Vzkaz svým dětem

„Poselství jeho dětem“ zaujímá zvláštní místo mezi díly sv. Makaria Velikého. Jedná se o malé asketické pojednání (17 kapitol), jehož hlavním tématem je popis duchovního vhledu a znovuzrození člověka, jeho odvolání k Bohu. Dalšími tématy eseje jsou duchovní boj, kontrast mezi lidskou slabostí a Boží mocí a získání Božího království. Tato témata jsou založena na myšlence „synergie“ (interakce lidského úsilí a Boží milosti). Smutek nad minulými hříchy nutí člověka vydat se cestou duchovního úspěchu, jejímž prvním stupněm je tělesná práce, bdění, půst a odříkání se hmotných věcí. V lidské duši se rodí lítost, pokora a bázeň před Bohem. I malý úspěch způsobí, že se démoni vzbouří proti aspirantovi a vzniká duchovní válka. Za prvé, „v člověku jsou zasety zlé myšlenky“: pocit vlastní bezmoci, marnivosti a zla naplňují člověka horlivostí pro výkony, které ještě nemůže vydržet, takže když je nedokáže odolat, propadá zoufalství. Pokud asketa vyjde z této zkoušky se ctí, pak mu Bůh přijde na pomoc a rozptýlí „ďáblovu temnotu“ („protože Syn Boží je den a ďábel je noc“). Pak začne marnotratná válka. Bůh opět přichází na pomoc a posílá svou „svatou moc“, posiluje srdce a dává odpočinek a radost. Poslední „cyklus“ duchovního boje: Bůh, když vidí, že lidské srdce je „posíleno proti jeho nepřátelům“, stahuje svou moc a nechává aspiranta samotného s celou „démonickou armádou“. Asketika se učí, že veškerá moc pochází od Boha a je naplněna pokorou. Jsou mu zjevena budoucí nebeská požehnání čekající na svaté a tresty čekající na hříšníky. Svatý Makarius Egyptský, aby se člověk zřekl [světa] kvůli zlu, které spáchal [dříve], a obrátil se celým srdcem k Bohu. A také, že pokud bude trpělivě snášet strasti, které se mu přihodí, pak na něj postupně sestoupí milost Boží 1. Když se člověk obrátí k dobru, zřekne se zla, odevzdá se sebepoznání, začne činit pokání z toho, co udělal při své nedbalosti, a bude hledat Boha celou svou duší, pak mu dobrý Bůh dá zármutek nad tím, co udělal. 2. A poté Bůh opět ve svém milosrdenství uděluje člověku umrtvování těla v půstu a bdění, odmítání hmotných věcí, snášení výčitek, nenávist ke všemu tělesnému odpočinku a lásku k pláči [nad svými hříchy]. 3. Potom [Bůh] dopřeje člověku [ještě jednou toto] pláč, kajícnost [srdce] a tělesnou pokoru, aby se již neřídil hříchy [jiných] lidí, ale byl pozorný pouze ke svým vlastním nepravostem, pamatoval si den svého odchodu z tohoto [smrtelného] domova a že má setkání s Bohem. Před [očima] jeho srdce se také objeví muka [hříšníků v pekle] a pocty, kterých se dostane těm, kdo milují Boha. 4. Když je to člověku dopřáno a on se začne namáhat a dřít v půstech, bděních a vůbec ve všem, co prospívá jeho duši, tehdy se [k němu] přiblíží naši nepřátelé, rozsévají zlé myšlenky a vštěpují mu bezmoc, takže by nebyl schopen svůj malý půst vykonat. Dávají mu pocítit trvání času a šeptají: „Jak dlouho ještě budeš trpělivě vykonávat tuto práci, protože tvé tělo už [zcela] zesláblo? Také mu říkají: „Bůh vyžaduje mnoho úsilí, aby se vstěhoval do člověka, zvláště do tebe, který jsi spáchal tolik hříchů. [Také navrhují]: „Může vám Bůh odpustit tak velké množství hříchů? 5. Jestliže jeho srdce od nich [toto] poznání nepřijalo, pak se k němu [nepřátelé] znovu přiblíží a pod záminkou spravedlivých soudů toho člověka inspirují: „Pokud jsi zhřešil, činil jsi pokání ze svých hříchů.“ A připomínají mu některé [mnichy], kteří zhřešili, ale nečinili pokání, rozsévali jeho duši marnivostí. 6. Avšak [nepřátelé na tom nespočívají]: vštěpují [mnichovi lásku k] marné slávě a horlivosti pro činy, které není schopen unést: zdrženlivost od jídla, bdění a mnohé další, které nelze vyjmenovat, což mu dávají snadnost [vykonat] je. Prostřednictvím takových skutků mohou [démoni] svést [mnicha z cesty spravedlivých], o čemž Kniha Přísloví varuje: Neuchylujte se ani na pravici, ani na druhou (Přísloví 4:27). 7. Vidí-li dobrý Bůh, že srdce [mnicha] nenásledovalo žádný z těchto [útoků], protože [je psáno]: Pokoušel mé srdce, navštívil ho v noci, pokoušel mě a nepravost se ve mně nenašla (Ž 16,3). Proč se říká „v noci“ a ne „den“? - Protože mluvíme o úkladech nepřítele, které hlásá i [Apoštol] Pavel, když říká, že nejsme synové noci, ale synové dne (1 Tes 5,5), neboť Boží Syn je den a ďábel noc. 8. Jestliže srdce překoná tato pokušení a bitvy, pak [mnich] začne být sužován bitvou smilstva a chtíčem po lidech. V boji s těmito [pokušeními] srdce [často] slábne natolik, že pro sebe považuje za nemožné udržet si svou čistotu. A [nepřátelé mezitím], jak bylo řečeno, inspirují [mnicha myšlenkami] o délce času [jeho práce] a dalších věcech. 9. A jestliže se srdce v těchto [zápasech] vyčerpá tak, že zcela ztratí sílu v námaze a bojích, pak dobrý a milosrdný Bůh posílá [mnicha] Svatou moc. Posiluje jeho srdce, dává mu pláč, radost a odpočinek, aby se [mnich] stal silnějším než jeho nepřátelé, kteří se nechtěně bojí Síly, která v něm přebývá. [Apoštol] Pavel to hlasitě prohlašuje: „Usilujte a získáte sílu. Toto je síla, o které [apoštol] Petr mluví: Neporušitelné a nevadnoucí dědictví, uchovávané v nebi pro vás, které jste zachováváni mocí Boží skrze víru (1. Petrův 1:4-5). 10. Dále, když Bůh vidí, že [asketovo] srdce je posíleno proti jeho nepřátelům, pak mu postupně odebírá [Svou] Sílu a dovoluje nepřátelům, aby s ním bojovali skrze [různé druhy] nestřídmosti, žádostivosti očí, marnivosti a pýchy, takže se [člověk] ukáže jako loď bez kormidla, která naráží na skály. 11. Když srdce [mnicha znovu začne] ochabovat v těchto [válkách a pokušeních přicházejících] od nepřátel, pak dobrý Bůh, který se stará o své stvoření, znovu sešle svatou moc a posiluje srdce, duši, tělo a další části [přirozenosti askety] s údy Utěšitele, protože [sám Pán] říká: Vezmi si na mě mé srdce a já se na mě učte Matouš 11:29). 12. A pak dobrý Bůh začne otvírat oči srdce (Ef 1,18), aby člověk poznal, že Bůh je [přesně] ten, kdo ho posiluje. Člověk se učí, že Bohu je třeba vzdávat čest s velkou pokorou a kajícným srdcem, jak říká David: Oběť Bohu je zlomený duch (Ž 50,19). Neboť pokora a lítost se rodí v srdci z práce těch, kdo bojují v [duchovním] boji. 13. Poté [Svatá] moc začne srdci odhalovat nebeské věci: jak se modlit a zpívat žalmy. Odhaluje také budoucí pocty [čekající] na ty, kteří neochvějně obstáli [ve všech zkouškách. Asketovi] je jasné, že bez ohledu na to, kolik práce člověk snese, jsou bezvýznamné ve srovnání s dary, které mu dal Bůh, o nichž Apoštol říká: Nynější dočasná utrpení nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví (Řím 8,18). Poté začne srdci odhalovat muka těch, kdo jsou vystaveni [věčnému] trestu, a mnohem více, což nemohu říci, ale které se asketa [nutně] učí ze zkušenosti. 14. Potom Utěšitel stanoví hranice čistoty duše a ostatních členů. [uděluje mnichovi] velkou pokoru duše, takže se považuje za nižšího než všichni [lidé] a každé stvoření, nevěnuje pozornost chybám druhých [bratrů], ale upírá svůj zrak [jen] na to, co je správné. [Utěšitel mu také uděluje] ochranu rtů, léčení nohou, aby [mohl jít přímo po jeho stezkách], spravedlnost rukou, službu modliteb, umrtvování těla a bdění. [Utěšitel] to [všechno] učí s mírou a rozlišováním, bez jakéhokoli zmatku a v [naprostém] míru. 15. Jestliže [člověk začne] ve svých myšlenkách zanedbávat [dobré] dispenzace [Svatého] Ducha, pak se od něj síla [Boží] opět vzdálí. Pak znovu srdce napadá zneužívání a zmatek a tělesné vášně, vzrušené [vnitřními] nepokoji, které do něj zasévají nepřátelé, je přivádějí do zmatku. 16. Jestliže se však jeho srdce obrátí [k Bohu] a přijme přikázání Ducha, znovu získá poznání [o nutnosti trvalého] přebývání s Bohem. Toto je jeho odpočinek, [o kterém se říká]: Pane, volal jsem k tobě a uzdravil jsi mě ecu (Ž 29,3). 17. Můj [konečný] názor je tedy následující: pokud člověk nezíská ve svém srdci a těle velkou pokoru, aby si v žádné věci nevážil [vysoce], aby [klidně] snášel [jakékoli] urážky, ve všem se nutil, aby měl každý den před tváří svou smrt, aby se zříkal hmotných a tělesných věcí, pak nebude schopen dodržovat přikázání Ducha.