رسالة لأطفالك

تحتل "الرسالة إلى أبنائه" مكانة خاصة بين أعمال القديس مقاريوس الكبير. هذه أطروحة نسكية صغيرة (17 فصلاً)، موضوعها الرئيسي هو وصف البصيرة الروحية للإنسان وانبعاثه، وجاذبيته إلى الله. المواضيع الأخرى للمقال هي الحرب الروحية، والتناقض بين الضعف البشري وقوة الله، والحصول على ملكوت الله. تقوم هذه المواضيع على فكرة “التآزر” (تفاعل الجهود البشرية ونعمة الله). الحزن على خطايا الماضي يجبر الإنسان على السير في طريق النجاح الروحي، وأول مراحله العمل الجسدي، والسهرات، والصوم، وترك الأشياء المادية. يتولد الندم والتواضع وخوف الله في النفس البشرية. حتى النجاح البسيط يجعل الشياطين يتمردون على الطامح، وتنشأ حرب روحية. أولا، "الأفكار الشريرة تزرع في الإنسان": إن الشعور بالعجز والغرور والأشرار يملأ الإنسان بالحماسة لتحقيق الإنجازات التي لا يستطيع تحملها بعد، حتى أنه، غير قادر على تحملها، يقع في اليأس. إذا خرج الناسك من هذا الاختبار بكرامة، فإن الله يعينه ويبدد "ظلمة الشيطان" ("لأن ابن الله نهار، والشيطان ليل"). ثم تبدأ الحرب الضالة. يأتي الله للإنقاذ مرة أخرى ويرسل "قوته المقدسة"، مما يقوي القلب ويمنح الراحة والفرح. "الدورة" الأخيرة من الحرب الروحية: عندما يرى الله أن قلب الإنسان "يقوى على أعدائه"، يسحب قوته ويترك الطامح وحده مع "الجيش الشيطاني" بأكمله. يتعلم الناسك أن كل القوة تأتي من الله ويمتلئ بالتواضع. تنكشف له البركات السماوية المستقبلية التي تنتظر القديسين والعقوبات التي تنتظر الخطاة. القديس مقاريوس المصري أن على الإنسان أن يتخلى عن [العالم] بسبب الشرور التي ارتكبها [سابقًا]، ويتوجه إلى الله بكل قلبه. وأيضاً أنه إذا صبر على ما يحدث له من أحزان فإن نعمة الله تنزل عليه تدريجياً 1. عندما يلجأ الإنسان إلى الخير، وينبذ الشر، ويستسلم لمعرفة الذات، ويبدأ بالتوبة عما فعله أثناء إهماله، ويطلب الله بكل نفسه، فإن الله الصالح سيحزنه على ما فعله. 2. وبعد ذلك، أيضًا، في رحمته، يمنح الله الإنسان إماتة الجسد في الصوم والسهر، ورفض الأشياء المادية، واحتمال التوبيخ، وكراهية كل راحة جسدية، وحب البكاء [على خطايا الإنسان]. 3. ثم يمنح [الله] الإنسان [مرة أخرى هذا] البكاء والانسحاق [القلب] والتواضع الجسدي حتى لا يعود يتبع خطايا [الآخرين]، بل ينتبه فقط لآثامه، ويتذكر يوم خروجه من هذا المنزل [الفاني] ويكون له لقاء مع الله. وأمام [عيون] قلبه أيضًا يظهر العذاب [للخطاة في الجحيم] والإكرام الذي يناله الذين يحبون الله. 4. عندما يُمنح هذا للإنسان ويبدأ في الجهاد والكد في الأصوام والسهرات وبشكل عام في كل ما ينفع نفسه، يقترب منه أعداؤنا، ويزرعون فيه أفكارًا شريرة ويغرسون فيه العجز، حتى لا يتمكن من القيام بصومه الصغير. يجعلونه يشعر بطول الوقت، وهمسًا: إلى متى ستصبر على هذا العمل، لأن جسدك قد أصبح ضعيفًا بالفعل؟ ويقولون له أيضًا: "يتطلب الأمر الكثير من الجهد لكي ينتقل الله إلى شخص ما، وخاصة أنت الذي ارتكبت الكثير من الخطايا". [ويقترحون أيضًا]: "هل يستطيع الله أن يغفر لك هذا الكم الكبير من الذنوب؟" 5. إذا لم يقبل قلبه المعرفة منهم، فإن [الأعداء] يقتربون منه مرة أخرى، بحجة الأحكام الصالحة، يلهمون الإنسان: "إذا أخطأت، فقد تبت عن خطاياك". ويذكرونه ببعض [الرهبان] الذين أخطأوا ولم يتوبوا، وزرعوا نفسه بالباطل. 6. لكن [الأعداء لا يستقرون على هذا]: إنهم يغرسون في [الراهب حبًا] للمجد الباطل وغيرة على أعمال لا يستطيع تحملها: الامتناع عن الطعام والسهرات وغيرها الكثير مما لا يمكن حصره، مما يسهل عليه [إنجازها]. من خلال مثل هذه الأفعال [الشياطين] قادرة على قيادة [راهب يضل عن طريق الصالحين]، والتي يحذر منها كتاب الأمثال: لا تزيغ لا إلى اليمين ولا إلى اليد الأخرى (أمثال 4: 27). 7. إن رأى الله الصالح أن قلب [الراهب] لم يتبع شيئًا من هذه [الهجمات]، لأنه [مكتوب]: "أغوى قلبي، افتقده في الليل، جربني، ولم يوجد في إثم" (مز 16: 3). لماذا يقال "ليلا" وليس "نهارا"؟ - لأننا نتحدث عن مكائد العدو، التي يعلنها [الرسول] بولس أيضًا، قائلاً إننا لسنا أبناء ليل، بل أبناء نهار (1 تس 5: 5)، لأن ابن الله هو نهار، والشيطان ليل. 8. إذا تغلب القلب على هذه الفتن والمعارك، يبدأ [الراهب] في الإصابة بحرب الزنا والشهوة على الرجال. وفي صراع هذه [الإغراءات] يضعف القلب كثيرًا لدرجة أنه يستحيل على نفسه الحفاظ على نقائه. و[الأعداء] كما قيل يلهمون [الراهب بأفكار] عن طول المدة [أعماله] وأشياء أخرى. 9 . وإذا استنفد القلب في هذه [النضالات] حتى يفقد قوته تمامًا في الأعمال والمعارك، فإن الله الصالح الرحيم يرسل [الراهب] القوة المقدسة. يقوي قلبه، ويمنحه البكاء والفرح والراحة، حتى يصبح [الراهب] أقوى من أعدائه الذين يخافون، على غير قصد، من القوة الساكنة فيه. يعلن [الرسول] بولس هذا بصوت عالٍ: "اجتهدوا تنالوا القوة". هذه هي القوة التي يتحدث عنها [الرسول] بطرس: ميراث لا يفنى ولا يضمحل، محفوظ في السماوات لأجلكم، أنتم بقوة الله محفوظون بالإيمان (1 بط 1: 4-5). 10. ثم إن الله إذا رأى أن قلبه قوي على أعدائه، ينزع عنه قوته شيئًا فشيئًا، ويسمح للأعداء بمحاربته بالعصبية وشهوة العيون والغرور والكبر، حتى يكون كالسفينة بلا دفة تضرب الصخور هنا وهناك. 11. عندما يبدأ قلب [الراهب مرة أخرى] بالإغماء في هذه [الحرب والإغراءات] من الأعداء، فإن الله الصالح، الذي يعتني بخليقته، يرسل مرة أخرى القوة المقدسة ويقوي القلب والنفس والجسد وأجزاء أخرى [من طبيعة الزاهد] مع أعضاء المعزي، لأن [الرب نفسه] يقول: احملوا نيري عليكم وتعلموا مني: لأني وديع ومتواضع القلب (متى). 11:29). 12. وعندئذ يبدأ الله الصالح بفتح عيون القلب (أفسس 1: 18)، فيعرف الإنسان أن الله هو الذي يقويه. ويتعلم الإنسان أن يُكرم الله بكثرة التواضع وانسحاق القلب، كما يقول داود: "الذبيحة لله روح منكسرة" (مز 50: 19). فإن التواضع والانسحاق يتولدان في القلب من تعب المجاهدين. 13. بعد ذلك تبدأ القوة [المقدسة] في إعلان الأمور السماوية للقلب: كيفية الصلاة والترنم بالمزامير. وتكشف أيضًا عن الأوسمة المستقبلية [التي تنتظر] أولئك الذين صمدوا بثبات [كل التجارب. يتضح للناسك] أنه مهما كان مقدار التعب الذي يتحمله الإنسان، فإنه لا أهمية له مقارنة بالمواهب التي يقدمها له الله، والتي يقول الرسول عنها: "إن الآلام الوقتية الحاضرة لا تساوي شيئًا مقارنة بالمجد العتيد أن يستعلن فينا" (رومية 8: 18). وبعد ذلك، تبدأ في الكشف للقلب عن عذاب المعذبين، وأكثر من ذلك بكثير، مما لا أستطيع أن أقوله، لكن الزاهد يتعلمه من التجربة. 14. ثم يضع المعزي حدود طهارة النفس وسائر الأعضاء. إنه [يمنح الراهب] تواضعًا عظيمًا للنفس، حتى يعتبر نفسه أقل من كل [الناس] وكل مخلوق، ولا يلتفت إلى أخطاء الآخرين [الإخوة]، بل يركز عينيه [فقط] على ما هو صواب. [يمنحه المعزي أيضًا] حفظ الشفتين، وشفاء القدمين، لكي [يسير في طرقه المستقيمة]، وصلاح اليدين، وخدمة الصلوات، وإماتة الجسد والسهر. [المعزي] يعلم [كل] هذا بقياس وتمييز، دون أي ارتباك وفي سلام [كامل]. 15. إذا [بدأ الإنسان] في أفكاره بإهمال تدبيرات الروح [القدس]، فإن قوة [الله] تبتعد عنه مرة أخرى. ثم مرة أخرى، يغزو القلب الإساءة والارتباك، وتدفعه الأهواء الجسدية، التي تثيرها الاضطرابات [الداخلية] التي زرعها الأعداء فيه، إلى الارتباك. 16. ولكن إذا اتجه قلبه [إلى الله] واستوعب وصايا الروح، فإنه يكتسب مرة أخرى معرفة [الحاجة إلى البقاء الدائم] مع الله. هذه هي راحته [التي قيل عنها]: "يا رب دعوتك فشفتني" (مز 29: 3). 17. لذا فإن رأيي [الأخير] هو ما يلي: إذا لم يكتسب الإنسان تواضعًا كبيرًا في قلبه وجسده حتى لا يقدر نفسه [بهدوء] في أي أمر، ويتحمل [أي] إهانة، ويجبر نفسه على كل شيء، ويكون موته أمام وجهه كل يوم، ويتخلى عن الأشياء المادية والجسدية، فلن يتمكن من حفظ وصايا الروح.