К

У келії повинне мати тільки найпотрібніше приладдя, по можливості, просте: до зайвих і красивих речей негайно є в серці пристрасть, а розум, з приводу їх, отримує схильність до мрійливості та розсіяності, що дуже шкідливо. 2. 351 ...Він (прп. Іоанн Пророк) наказав ігумену влаштовувати келії, не завдаючи їм зайвої зручності, але на вимогу потреби, і то з деяким утиском, як би маючи на увазі переселення, тому що будівлі століття цього щодо вічності не більше як намети. 1. 490 (Див. Простота, Мшелоїмство, Молитва Ісусова Ікони). Всезнаючий, всевидящий і всюдисущий Бог каже: «Зійшовши, бо побачу». Зійшовши, побачу: чи справді відбуваються в Содомі та Гоморрі ті великі беззаконня, про які слух сходить до Мене. У цих словах таїться думка: «Не вірю слуху; маю намір переконатися власним дослідженням, власним розсудом». У цих словах полягає настанова нам, щоб ми не скоро вірили словам наклепників і наклепників кого-небудь, що ми не поспішали засуджувати ближнього, карати і стратити, щоб ми не поспішали до обов'язків суворості і жорстокості, до ремесла і гідності катів, перш ніж самі не свідомі не того самі, ближній. Властиво недоумкуватості, легковажності, властиво слабкій, непіднесеній душі ввірятися з поспішністю словами наклепників, гніватися на обмовленого, спрямовуватися на нього з помстою і стратами, не дізнавшись про застереження, чи справедливий він чи ні. Часто бувають злість злих початком злої поголоски, легковірність легковажних причиною поширення цієї поголоски. Злість злохитрих винаходить наклеп і передає його легковажним і недоумкуватим для посіву в суспільстві людському, а іноді нікчемна похибка, нікчемна провина перетворюються на найбільші долучення неправди до правди, окрасою розповіді колкіми глузуваннями і зловмисними припущеннями. Таким чином чеснота виставляється перед суспільством людським гріхом, а недолік, подібний до сучка, злочином, подібним до колоди. Найбільше чинить так зло, щоб прикрити себе: воно накидає чорне вбрання на діяльність ближнього, лицемірно спокушається на цю діяльність, лицемірно засуджує її, щоб уявити свою діяльність світлою. Потрібна тверезість, потрібна обережність, потрібний Богом заповіданий суд, щоб брехня не була прийнята за істину, щоб не дано було буття неколишньому, щоб нікчемне не було перетворено на величезне і пробачливе на непробачне. Злий слух має вірити власним судом. Навчаючи нас цьому, Бог представляє зразок Свою Божу дію. Зойк Содомський і Гоморський, – каже Він, – помножиться до Мене, і гріси їхні велиці зело. Зійшовши, як побачу, коли вони кликали до Мене, вони йдуть. Як Всевидець, Він знав у точності гріхи содомлян і гоморян, але покладає на Себе дію, властиву істотам обмеженим, щоб ми діяли відповідно до нашої обмеженості, не захоплюючи собі дії, відповідної істоті необмеженому, якого і слух і зір не можуть бути помилковими, яка не схильна до обману та обману. Почувши крик содомський, Бог не простягає негайно руки на страту, передує страту найточнішим дослідженням справи, хоча справа і без дослідження була відома Йому найточніше. Залишення суду, єдиної підстави для правильних і добрих дій, було причиною великих злочинів. Люди, віддані метушні, не присвятили життя благочестю, користі людства, Богоугодження, безперестанку впадають у цю похибку. Вони не знають про хибність цього початку, тому що не знають і не хочуть знати Божого закону. Вони творять неправду – як би правду, чинять злодіяння, думаючи, що чинять великі, добрі справи чи, принаймні, справи справедливості. «Путь безумних прави перед ними», – говорить Писання (Припов. 12, 15). 4. 199–201 За всієї цієї обставини не добре тільки те, що ти в пориві гарячості давав слово перед Хрестом. Чому б не дати цього слова зі страхом Божим і смиренністю, як велить у таких випадках чинити святий апостол Яків; він замовляє говорити так: «Якщо Господь схоче, і живи будемо, і створимо це чи воно» (Як. 4, 15). Чи не думаєш, що обіцянка від клятви та пориву виходить твердою? Ні! Від них воно і робиться кволим. Давав святий апостол Петро на Таємній Вечері клятвенну обіцянку померти з Христом і який же був наслідок цієї клятви?... Господь заборонив клятвенні обіцянки, – сказав, що вони від неприязні. Точно, «вони від ворожості»! Вони – самовпевненість, усунення Бога, пожвавлення самості, тілесне мудрування! Вони, як зауважує св. апостол Яків, гординя, хвала, тобто. самохвалство! Нехай стягнуть наші слова твердість від міцного Господа! Нехай вони будуть тверді, як ґрунтуються на камені Заповідей Євангельських! 6. 310–311 Святі книги, складені святими отцями Православної Церкви, суть у наш час єдиний шлях, яким можна дістатися до істинного світла – Христа. 6. 657 «Необхідно мати християнські книги, – сказав святий Єпифаній Кіпрський, – одна думка на ці книги відвертає від гріха і заохочує до чесноти». Священні книги повинні містити чесно, віддаючи честь Святому Духу, який живе в них. У старців, відомих за своїм особливим благочестям і духовним успіхом, Новий Завіт міститься при святих іконах. 5. 18 (Див. Читання, Образ і подоба, Єретичні писання, Єресь). Хрест свій та хрест Христів Господь сказав учням Своїм: «Коли хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і возьме хрест свій, і по Мені прийде» (Мф. 16, 24). Що означає свій хрест? Чому цей хрест свій, тобто. окрему кожну людину, разом називається і Хрестом Христовим? Хрест свій: скорботи та страждання земного життя, які у кожної людини – свої. Хрест свій: піст, чування та інші благочестиві подвиги, якими упокорюється тіло і підкоряється духу. Ці подвиги мають бути подібні до сил кожного, і у кожного вони – свої. Хрест свій: гріховні недуги, чи пристрасті, які у кожної людини – свої! З одними ми народимося, іншими заражаємося шляху земного життя. Хрест Христов – вчення Христове. Суєтний і безплідний хрест свій, хоч би як він був тяжкий, якщо через наслідування Христа він не перетвориться на Хрест Христовий. Хрест свій робиться для учня Христового Хрестом Христовим, тому що учень Христов твердо переконаний, що над ним невсипуще пильнує Христос, що Христос попускає йому скорботи, як необхідну і неминучу умову християнства, що ніяка скорбота не наблизилася б до нього, якби не була попущена Христином, що у Христа попущена. долі землі, тому й у небі. Хрест свій робиться для учня Христового Хрестом Христовим, тому що справжній учень Христовий вважає виконання заповідей Христових єдиною метою свого життя. Ці всесвяті заповіді стають для нього хрестом, на якому він постійно розпинає свою стару людину з пристрастями та пожадливістю її (Гал. 5, 24). Хрест досі тяжкий, доки він перебуває хрестом своїм. Коли ж він перетвориться на Хрест Христовий, то отримує незвичайну легкість: «Яго Моє благо, і тягар Мій легко є», – сказав Господь (Мф. 11, 30). Учень Христов тоді несе правильно хрест свій, коли визнає, що саме послані йому скорботи, а не інші, необхідні для його освіти про Христа та спасіння. Терпляче несення хреста свого є справжній зір і свідомість свого гріха. У цій свідомості немає жодного самообману. Але той, хто визнає себе грішником, і водночас нарікає і кричить з хреста свого, доводить тим, що він поверховою свідомістю гріха лише лестить собі, обманює себе. Терпляче несення хреста свого є справжнє покаяння. З хреста твого хвалити Господа, відкидаючи від себе всякий помисел скарги і ремствування, відкидаючи його, як злочин і блюзнірство. З хреста твого дякуй Господу за безцінний дар, за хресну, за дорогоцінну долю, за долю наслідувати Христа стражданнями твоїми. З хреста богословствуй, бо хрест є істинним і єдиним училищем, сховищем і престолом істинного Богослов'я. Поза хрестом немає живого пізнання Христа. Не шукай християнської досконалості в чеснотах людських. Там немає його – воно потаємне у Хресті Христовому. Хрест свій змінюється на Хрест Христовий, коли учень Христов несе його з діяльною свідомістю своєї гріховності, яка потребує страти, коли несе його з подякою Христу, з славослів'ям Христа. Від славослів'я та подяки є в страждальці духовна втіха; подяка і славослів'я стають рясним джерелом незбагненної, нетлінної радості, яка благодатно кипить у серці, виливається на душу, виливається на тіло. Хрест Христовий, тільки за зовнішністю своєю, для плотських очей, є теревиною жорстокою. Для учня й послідовника Христового він – терен вищої духовної насолоди. Така велична ця насолода, що скорбота цілком заглушується насолодою, і послідовник Христів серед найлютіших мук відчуває одну насолоду. Смертоносний хрест для тих, які хреста свого не перетворили на Хрест Христів, які з хреста свого нарікають на Божественний Промисл, зневажають його, віддаються безнадії та розпачу, несвідомі грішники на хресті своєму помирають вічною смертю, позбавляючись нетерпінням істинного життя. Вони знімаються з хреста свого тільки для того, щоб зійти душами у вічну труну, в темниці пекла. Хрест Христів підносить від землі розп'ятого на ньому Христового учня. Учень Христовий, розп'ятий на хресті своєму, мудрує гірська, розумом і серцем живе на небі і споглядає обряди Духа в Христі Ісусі, Господі нашому. 1. 353–356 Не розіп'ятий – не Христов. 6. 151 Хто наслідує Христа, як верховний Петро і первозваний Андрій, тому призначений хрест. Хто звертається до Христа, як розбійник, того доля – знову хрест. У першому випадку хрест стає вінцем, у другому він буває лествицею. Але якими б не були наші обставини, до якого б зразка ми не підходили, неможливо бути Христовим без хреста. 6.173 Хрест – знак обрання Божого, печатка Христова. Цією печаткою зображує Христос Своїх! Цей знак зображують на коханих Божих Ангели Бога Вседержителя! «Якщо ж ти бачиш кого, – сказав преподобний Марк Подвижник, – що провадить життя безжальне, у постійному благоденстві, – знай: на нього чекає по смерті суд немилостивий». Усі святі визнавали за незмінну істину, що той, хто провадить безжальне життя, – забутий Богом. Не шукай, каже один із них, досконалості християнської в чеснотах людських: тут немає його; воно таємниче зберігається в Хресті Христовому] Які б чесноти не були здійснені святими, вони вважали їх неповними та недостатніми, якщо їх не увінчав Хрест Христів, не зобразила, не засвідчила печатку Христову. Ті тільки пройдуть шлях, строгом херувимом, які матимуть при собі рукописи, що їх печатка Христова. 6. 397 Той, хто не підтримує надбань, дарованих святим Хрещенням, життям за заповідями, втрачає набуте. «Невимовна і страшна слава, – каже святий Іоанн Златоуст, – доставлена ​​Хрещенням, перебуває в нас один або два дні; потім ми її погашаємо, наводячи її у бурю життєвих піклування і закриваючи промені густими хмарами». Оживши в пакибуття Хрещенням, ми знову умертвляємо себе життям по тілу, життям для гріха, для земних насолод і придбань. Святий апостол Павло сказав: «Повинні єси не плоті, що за тілом жити. Сущі ж у тілі Богові догодити не можуть. Бо мудрість тілесна смерть є» (Рим. 8, 12, 8, 6). Благодать Хрещення залишається без дії, як світле сонце, закрите хмарами, як дорогоцінний талант, закопаний у землю. Гріх починає діяти в нас з усією силою, або ще сильніше, ніж до прийняття Хрещення, відповідно до того, якою мірою ми віддаємося гріховності. Але цей скарб духовний не відбирається від нас остаточно до самої смерті, і ми можемо розкрити його знову у всій силі та славі покаянням. 2. 56 Спокутою оновлено людське єство. Богочоловік оновив його Собою і в Собі. Таке оновлене Господом єство людське прищеплюється, так би мовити, до єства занепалого через Хрещення. Хрещення, не знищуючи природи, знищує його стан падіння; не роблячи природи іншим, змінює його стан, долучивши людське єство природі Божій (2Пет. 1, 4). Хрещення є разом і умертвіння і оживлення – разом і поховання та народження. У купіль Хрещення занурюється, у ній ховається і вмирає гріховне ушкодження занепалого єства, та якщо з купелі повстає єство оновлене; у купіль занурюється син старого Адама – із купелі виходить син Нового Адама. Це засвідчено Господом, Який сказав: «Якщо хто не народиться водою і Духом, не може принести до Царства Божого. Народжений від тіла тіло є, від Духа дух є» (Ів. 3, 5–6). З цих слів очевидно, що Святий Дух, прийнявши в купіль Хрещення тілесної людини, якою людина стала після падіння, витягує з купелі тієї самої людини, але вже духовним, умертвивши в ньому гріховний плотський стан і народивши духовний. При Хрещенні людині прощається первородний гріх, запозичений від праотців, і гріхи, зроблені до Водохреща. При Хрещенні людині дарується духовна свобода: вона вже не ґвалтується гріхом, але з волі може обирати добро чи зло. При Хрещенні сатана, який живе в кожній людині занепалого єства, виганяється з людини; надається свавіллю хрещеної людини або бути храмом Божим і бути вільним від сатани, або видалити з себе Бога і знову стати житлом сатани (Мф. 12, 43–45). «Хрещенням виганяється нечистий дух і обходить безводні і безвірні душі, але в них не знаходить спокою: бо спокій для бісів полягає в тому, щоб бентежити лукавими справами хрещених – нехрещені належать йому від зачаття, – і він повертається на хрещеного з сімома духами. Як сім дарів Духа, так сім і лукавих злих духів. Коли він повернеться на хрещеного і знайде його пустим, тобто. внаслідок лінощів, що не мають тієї діяльності, яка чинить опір супостатам, тоді, зійшовши в нього, чинить лютіший від колишнього. Той, хто очистив Хрещення, потім осквернив, не має надії на друге Хрещення: хіба є надія на багатотрудне покаяння». (Пояснення Блаженним Феофілактом Болгарським наведеного євангельського тексту). ...При Хрещенні всі люди набувають рівності, тому що гідність кожного християнина є те саме: воно – Христос. ...Хрещена людина, роблячи добро, що належить єстві оновленому, розвиває в собі благодать Всесвятого Духа, отриману при Хрещенні, яка, будучи незмінною сама по собі, світліше сяє в людині в міру робленого ним Христового добра: так світліше сяє незмінний сам по собі сонячний промінь. Навпаки, роблячи по Хрещенні зло, доставляючи діяльність занепалому єству, оживляючи його, людина втрачає більш менш духовну свободу: гріх знову отримує насильницьку владу над людиною; він знову входить у людини, стає його королем і керівником. Звільнений від сумного і тяжкого полону всемогутньою правицею Божою, знову є в ланцюгах, у полоні, у в'язниці, в пеклі – з власної сваволі. Такому лиху піддається людина, більшою чи меншою мірою, відповідно до тих гріхів, які вона дозволяє собі, і відповідно до навички, яку він набув до гріховного життя. Гріх, що живе всередині людини і гвалтує його, називається пристрастю. Пристрасть не завжди виражається очевидно: вона може жити таємно в людині та губити її. Духовна свобода зовсім втрачається і від того, якщо хрещена людина дозволить собі проводити проживання за розумом і волею єства занепалого: тому що хрещений зрікся свого єства і зобов'язався у всіх діях, словах, помислах і відчуттях виявляти одне оновлене Боголюдиною єство, тобто. жити єдино за волею і розумом Господа Ісуса Христа, інакше – за Євангельськими Заповідями та вченням. Наслідування свого занепалого єства, наслідування його розуму і волі є діяльне відкидання Христа і дарованого ним оновлення при Хрещенні. ...Святий апостол Павло сказав: «Єлиці в Христа хрестіться, у Христа убрані» (Гал. 3, 27). Це означає: ті, хто хрестився в Христа, прийняли при Хрещенні, в самому Хрещенні дар від Святого Духа, що вплинув на них: живе відчуття Христа, відчуття властивостей Його. Але свобода обирати довільно старе чи нове не відібрано у хрещених, оскільки не було відібрано і в Адама в раю свобода зберегти заповідь Божу чи порушити її. Апостол каже віруючим і хрещеним: «Ніч уже минає, а день наблизься. Відкладемо справи темна, і одягнемося в зброю світла. Як у дні, благородно нехай ходимо: не козлосласування і пияцтва, не любодіянні і студотворстві, не запопадливістю і заздрістю; Маючи свободу обрання, хрещений запрошується Святим Духом до підтримки єднання з Викупителем, до підтримки в собі єства оновленого, до підтримки духовного стану, дарованого Хрещенням, до утримання від догодження бажанням плоті, тобто. від ухилення за потягом плотського, душевного мудрування. Таке ж значення мають слова апостола: «Перша людина від землі перстен: друга людина – Господь з небес. Яків перстний, такі й персні: і який небесний, таці ж і небесні: і як зодягнемося в образ перстнаго, – бо ми всі народжуємося в первородному гріху і з усіма, що засвоїлися нашому єству внаслідок падіння, немічами, які відкрилися в Аді небезпеки, які відкрилися в Адамі дарує нам цей образ, і ретельного дотримання Євангельських Заповідей, які зберігають у нас образ цілим, у його досконалості та витонченості Божественних» (1Кор. 15, 47–49). Зодягатися в образ Небесної Людини, зодягатися в Господа Ісуса Христа, завжди носити в тілі мертвість Господа Ісуса Христа ( 2Кор. 4, 10 ) - означає не що інше, як постійно убивати в собі плотський стан постійним перебуванням в Євангельських Заповідях. Так одягнувся і перебував убраний у Боголюдини святий апостол Павло; з цієї причини він міг з відвагою сказати про себе: «Живу не хто я, але живе в мені Христос» (Гал. 2, 20). Цього ж він вимагає і від усіх віруючих. «Чи не знаєте собі,—каже він,—бо Ісус Христос у вас є? Хіба точію чим не скусні есте» (за російським перекладом: «хіба тільки ви не те, чим повинні бути»)? (2Кор. 13, 5). Справедлива вимога та справедливе викриття! Святим Хрещенням відсікається в кожній хрещеній людині занепале єство, прищеплюється до людини єство, оновлене Боголюдиною. З цієї причини Хрещення називається у Святому Письмі лазнею пакибуття, а життя по Хрещенні – пакибуттям (Тим. 3, 5; Мф. 19, 27). Оновлене єство зобов'язане явити і розвинути в собі кожен хрещений: це і є – явити в собі мешканцям, що діє і діє Господа Ісуса Христа. Християнин, який не зробив цього, – не те, чим він має бути. 2. 376–386 Необхідне ретельне приготування перед прийняттям святого Хрещення. У ретельному приготуванні полягає невід'ємна умова того, щоб велике таїнство принесло рясно плід свій, щоб воно послужило на спасіння, а не на більший осуд. Це говориться для пояснення таїнства і, особливо, для тих, хто приступає до нього не в дитячому віці, в якому, за обставинами теперішнього часу, майже всі ми приймаємо Хрещення. Приготування до святого Хрещення є справжнім покаянням. Справжнє покаяння є невід'ємною умовою для того, щоб святе Хрещення було прийнято гідним чином для спасіння душі. Таке покаяння полягає у визнанні своїх гріхів гріхами, на жаль про них, у сповіданні їх, у залишенні гріховного життя. Інакше: покаяння є свідомість падіння, свідомість потреби у Викупителі; покаяння є осудом свого занепалого єства і зречення від нього для єства оновленого. Необхідно, щоб наша посудина – судиною називаю розум, серце і тіло людські по відношенню до Божественної благодаті – була передочищена для прийняття та збереження Духовного Дару, що викладається святим Хрещенням. Необхідно, щоб ця посудина не тільки була очищена, а й оглянута старанно; необхідно, щоб наявні у ньому пошкодження, особливо свердловини, були ретельно виправлені; якщо ж вони залишаться невиправленими, то жива вода (Ін. 7, 38), що вливається в посуд святим Хрещенням, не втримається в посудині: вона виллється з нього, до найбільшого його лиха. Свердловини називаю гріховні навички. Необхідно, щоб наш Єрусалим був звідусіль обнесений, як стінами, благими звичаями і звичаями: тільки тоді може бути принесене в жертву і цілопалення, в купелі Хрещення, наше занепале єство, а єство оновлене, що приноситься Богом для жертв, благочестивим, вчинити благожерливим, вчинити вівтарем благоугодним Пс. 50, 20-21). Без такого приготування, яка може бути користь від Хрещення? Яка може бути користь від Хрещення, коли ми, приймаючи його у віці, анітрохи не розуміємо його значення? Яка може бути користь від Хрещення, коли ми, приймаючи його в дитинстві, згодом залишаємося в повному невіданні про те, що ми прийняли? Тим часом ми прийняли неоцінений Дар, прийняли він страшне зобов'язання; відповідальність за цим зобов'язанням така ж незмірна і нескінченна, як незмірний і нескінченний Дар. Яка може бути користь від Хрещення, коли ми не розуміємо нашого падіння, навіть не визнаємо, що наше єство перебуває у стані найгіршого падіння? Коли ми вважаємо витонченим і приємним добром непотрібне добро занепалого єства? Коли ми прагнемо з наполегливістю робити це добро, не помічаючи того, що воно тільки живить і вирощує в нас наше самолюбство, тільки видаляє нас більше і більше від Бога, тільки зміцнює, печатає наше падіння та відпадання? Яка може бути користь від Хрещення, коли ми не вважаємо гріхами навіть смертні гріхи, наприклад перелюб з усіма його галузями, а називаємо їх насолодою життям? Коли ми не знаємо, що наше єство оновлено Хрещенням? Коли цілком нехтуємо діяльністю за законами оновленого єства, обсипаємо її хулами та глузуваннями? 2. 390–393 На сучасних пастирях лежить священний, неодмінний обов'язок доставляти точне і докладне уявлення про святе Хрещення тим, які прийняли обряд у дитинстві і тому не мають про таїнство жодного досвідченого знання. Дар отриманий ними: звіт у вживанні Дару неминуча. Благочасне приготування до звіту потрібне, вкрай потрібне! Недбале і неосвічене володіння Даром тягне за собою найгірші наслідки. Хто не вживе Дару за бажанням і наказом Дородителя, хто не розвине в собі благодаті Хрещення діяльністю за Євангельськими Заповідями, але приховає вручений йому талант у землі – тобто. закопає, поховає благодать Хрещення, знищить у собі всяку її дію, повністю віддавшись земним піклуванням і насолодам, – у того забереться благодать Хрещення на суді Христовому. Негідний володар її вкинеться в темряву непроглядну: там буде плач і скрегіт зубів (Мф. 25, 30) ... Хрещення - неповторне Таїнство. Сповідую єдине Хрещення на залишення гріхів, – сповіщає православний Символ Віри . Як народження в буття може відбутися одного разу, так і народження в пакибуття – Хрещення – може відбутися одного разу. Як різні недуги, що трапляються людині по народженні, вітають, приголомшливі, руйнують її буття, лікуються різними ліками, що знаходять свою опору в життєвій силі, повідомленій з буттям, так і різні гріхи, вчинені після Хрещення, вітають і турбують духовне життя людини, лікаря насадженою в людині святим Хрещенням, і полягає у розвитку цієї благодаті, пригніченої та заглушеної гріхами. 2. 393–394 Стан душі, при якому усунуті з неї гнів, ненависть, пам'ятливість і осуд, є нове блаженство; воно називається лагідність. 1. 519 Вам може бути цікаво: