К

Në qeli duhet të ketë vetëm aksesorët më të nevojshëm, sa më të thjeshtë: në zemër shfaqet menjëherë një lidhje me gjërat e tepërta dhe të bukura dhe mendja, në lidhje me to, merr një prirje drejt ëndrrave me sy të syrit dhe mungesës së mendjes, gjë që është shumë e dëmshme. 2.351 ...Ai (Shën Gjon Profeti) e urdhëroi abatin që të ndërtonte qeli, duke mos u dhënë komoditet të panevojshëm, por sipas kërkesave të nevojës, e pastaj me njëfarë shtypjeje, sikur do të thotë zhvendosje, sepse ndërtesat e këtij shekulli në raport me përjetësinë nuk janë gjë tjetër veçse çadra. 1.490 (Shih Simplicity, Mshelomystvo, Lutja e ikonës së Jezusit). Zoti i gjithëdijshëm, i gjithëdijshëm dhe i gjithëpranishëm thotë: "Kur të zbres, do të shoh." Kur të zbres, do të shoh nëse ato paudhësi të mëdha për të cilat më kanë ardhur thashethemet po kryhen në të vërtetë në Sodomë dhe Gomorë. Në këto fjalë qëndron mendimi: "Unë nuk i besoj thashethemeve; kam ndërmend ta verifikoj me kërkimin tim, gjykimin tim". Këto fjalë përmbajnë një udhëzim për ne, që të mos u besojmë shpejt fjalëve të atyre që shpifin dhe shpifin dikë, që të mos nxitojmë të dënojmë fqinjin tonë, të ndëshkojmë dhe të ekzekutojmë, që të mos nxitojmë në detyrat e ashpërsisë dhe mizorisë, në zanatin dhe dinjitetin e xhelatëve, para se ne vetë të shohim dhe të dimë me siguri atë që fqinji ynë është i akuzuar. Është karakteristikë e mendjemprehtësisë, mendjelehtësisë, karakteristikë e një shpirti të dobët e të palartësuar t'u besohet me nxitim fjalëve të shpifësve, të zemërohet me të shpifurin, t'i vërsulet atij me hakmarrje e ekzekutime, pa ditur për shpifjen, nëse është e drejtë apo jo. Shpesh keqdashja e të pabesëve është fillimi i një thashethemesh të mbrapshta, dhe mendjelehtësia e joseriozëve është arsyeja e përhapjes së këtij thashethemesh. E keqja e të pabesëve shpif shpifjen dhe ia kalon atë mendjelehtëve dhe mendjelehtëve për mbjellje në shoqërinë njerëzore, dhe ndonjëherë një gabim i parëndësishëm, një mëkat i parëndësishëm kthehet në më të madhin duke i shtuar të pavërtetën të vërtetës, duke e zbukuruar historinë me tallje kaustike dhe supozime dashakeqe. Kështu, virtyti i paraqitet shoqërisë si një mëkat njerëzor, dhe një mangësi, si një thupër, si një krim, si një trung. E keqja vepron mbi të gjitha në këtë mënyrë për t'u mbuluar: hedh një petk të zi mbi veprimtarinë e fqinjit të saj, joshet në mënyrë hipokrite nga kjo veprimtari, e dënon me hipokrizi për ta paraqitur veprimtarinë e vet si të ndritshme. Ne kemi nevojë për maturi, kemi nevojë për kujdes, kemi nevojë për gjykim të caktuar nga Zoti, në mënyrë që një gënjeshtër të mos pranohet si e vërtetë, në mënyrë që të paqëndrueshmes të mos jepet ekzistencë, në mënyrë që e parëndësishme të mos shndërrohet në të madhe dhe e falshme në të pafalshme. Një thashethem i keq duhet verifikuar nga gjykimi i dikujt. Duke na mësuar këtë, Zoti e paraqet veprimin e Tij hyjnor si model. Thirrja e Sodomës dhe Gomorrës, thotë Ai, do të shtohet drejt meje dhe mëkatet e tyre do të jenë të mëdha. Kur të zbres, do të shoh nëse, sipas britmës së tyre që më vjen Mua, ata janë përmbushur. Si Gjithëshikues, Ai i dinte saktësisht mëkatet e Sodomitëve dhe Gomoritëve, por Ai i imponon Vetes veprimin karakteristik të qenieve të kufizuara, në mënyrë që ne të veprojmë në përputhje me kufizimet tona, pa u kënaqur me veprimin që korrespondon me një qenie të pakufizuar, dëgjimi dhe shikimi i së cilës nuk mund të gabohen, që nuk i nënshtrohet mashtrimit dhe mashtrimit. Pasi dëgjoi britmën e Sodomës, Zoti nuk i shtrin menjëherë duart për të ekzekutuar, por i paraprin ekzekutimit me studimin më të saktë të çështjes, megjithëse rasti ishte i njohur për Të në mënyrën më të saktë edhe pa studim. Braktisja e drejtësisë, e vetmja bazë për veprime korrekte dhe vërtet të mira, ishte shkaku i mizorive të mëdha. Njerëzit e përkushtuar ndaj kotësisë, të cilët nuk ia kanë kushtuar jetën devotshmërisë, përfitimit të njerëzimit dhe kënaqësisë së Zotit, vazhdimisht bien në këtë gabim. Ata nuk e dinë për falsitetin e këtij parimi, sepse nuk e dinë dhe nuk duan ta dinë ligjin e Zotit. Bëjnë gënjeshtra – sikur të ishin të vërteta, bëjnë mizori, duke menduar se po bëjnë vepra të mëdha, të mira, ose së paku vepra të drejtësisë. “Sundoni rrugën e budallenjve përpara tyre”, thotë Shkrimi (Fjalët e Urta 12:15). 4. 199–201 Në të gjithë këtë rrethanë, e vetmja gjë që nuk është e mirë është se në një zjarr të zjarrtë ju dhatë fjalën para Kryqit. Pse të mos e jepni këtë fjalë me frikë nga Zoti dhe me përulësi, siç urdhëron Apostulli i shenjtë Jakob në raste të tilla; ai urdhëron të flitet kështu: “Nëse Zoti do, ne do të jetojmë dhe do të bëjmë këtë apo atë” (Jakobi 4:15). A nuk mendoni se një premtim nga një betim dhe një impuls del i fortë? Jo! Është prej tyre që bëhet e brishtë. Apostulli i shenjtë Pjetër dha në Darkën e Fundit një premtim të betuar se do të vdiste me Krishtin dhe cila ishte pasoja e këtij betimi?... Zoti i ndaloi premtimet e betuara - ai tha se ato ishin nga armiqësia. Pikërisht, “janë jashtë armiqësisë”! Ato përmbajnë arrogancë, eliminimin e Zotit, ringjalljen e egoizmit, mençurinë trupore! Në to, siç vëren St. Apostull Jakob, krenari, lavdërim, d.m.th vetëlavdërim! Fjala jonë fitoftë forcë nga Zoti i fuqishëm! Qofshin të fortë, sikur të ishin themeluar mbi shkëmbin e Urdhërimeve të Ungjillit! 6. 310–311 Librat e shenjtë të përpiluar nga Etërit e Shenjtë të Kishës Ortodokse janë në kohën tonë e vetmja rrugë përgjatë së cilës mund të arrihet te drita e vërtetë - Krishti. 6.657 “Është e nevojshme të kesh libra të krishterë”, tha Shën Epifani i Qipros, “një shikim i këtyre librave largon mëkatin dhe nxit virtytin”. Librat e shenjtë duhet të mbahen me ndershmëri, duke i dhënë nder Frymës së Shenjtë që jeton në to. Ndër pleqtë, të njohur për devotshmërinë e tyre të veçantë dhe suksesin shpirtëror, Dhiata e Re vendoset me ikonat e shenjta. 5. 18 (Shih Leximi, Imazhi dhe ngjashmëria, Shkrimet heretike, Herezi). Kryqi juaj dhe kryqi i Krishtit Zoti u tha dishepujve të Tij: “Nëse ndokush dëshiron të më ndjekë, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë” (Mateu 16:24). Çfarë do të thotë kryqi juaj? Pse ky kryq është i juaji, pra i ndarë nga çdo person, së bashku quhet Kryqi i Krishtit? Kryqi juaj: dhimbjet dhe vuajtjet e jetës tokësore, të cilat janë unike për çdo person. Kryqi juaj: agjërimi, vigjilja dhe vepra të tjera të devotshme me të cilat përulet mishi dhe nënshtrohet shpirti. Këto bëma duhet të jenë në përputhje me pikat e forta të secilit, dhe secila ka të vetat. Kryqi juaj: sëmundjet mëkatare, ose pasione, të cilat secili person ka të vetat! Ne lindim me disa prej tyre, me të tjera infektohemi në rrugën e jetës tokësore. Kryqi i Krishtit është mësimi i Krishtit. Kryqi juaj është i kotë dhe i pafrytshëm, sado i rëndë të jetë, nëse nëpërmjet ndjekjes së Krishtit nuk shndërrohet në Kryqin e Krishtit. Kryqi i tij është bërë për dishepullin e Krishtit me anë të Kryqit të Krishtit, sepse dishepulli i Krishtit është i bindur fort se Krishti po e vëzhgon me vigjilencë, se Krishti i lejon pikëllimet si një kusht të domosdoshëm dhe të pashmangshëm të krishterimit, se asnjë pikëllim nuk do t'i afrohej atij nëse nuk do ta lejonte Krishti, që nëpërmjet dhembjeve një i krishterë të asimilohet me Krishtin dhe të bëhet pjesë e tij në tokë. Kryqi i tij është bërë për dishepullin e Krishtit nga Kryqi i Krishtit, sepse një dishepull i vërtetë i Krishtit e konsideron përmbushjen e urdhërimeve të Krishtit si qëllimin e vetëm të jetës së tij. Këto urdhërime të gjitha të shenjta i bëhen me anë të kryqit, mbi të cilin ai vazhdimisht kryqëzon plakun e tij me pasionet dhe epshet e tij (Gal. 5:24). Kryqi është ende i dhimbshëm për sa kohë që ai mbetet me kryqin e tij. Kur shndërrohet në Kryqin e Krishtit, ai merr një lehtësi të jashtëzakonshme: “Zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë”, tha Zoti (Mateu 11:30). Më pas, një dishepull i Krishtit e mban kryqin e tij në mënyrë korrekte kur e kupton se janë dhembjet që i janë dërguar atij, dhe jo të tjerat, ato që janë të nevojshme për edukimin e tij në Krishtin dhe shpëtimin. Mbajtja e kryqit me durim është vizion i vërtetë dhe vetëdije për mëkatin e dikujt. Nuk ka vetë-mashtrim në këtë vetëdije. Por ai që e njeh veten si mëkatar, dhe në të njëjtën kohë murmurit dhe bërtet nga kryqi i tij, dëshmon se me një vetëdije sipërfaqësore të mëkatit ai vetëm po lajkaton vetveten, duke mashtruar veten. Mbajtja e kryqit me durim është pendim i vërtetë. Nga kryqi juaj, lëvdojeni Zotin, duke hedhur poshtë nga vetja çdo mendim ankese dhe murmuritjeje, duke e hedhur poshtë atë si krim dhe blasfemi. Nga kryqi juaj, falënderoni Zotin për dhuratën tuaj të çmuar, për kumbarën tuaj, për fatin tuaj të çmuar, për fatin tuaj për të imituar Krishtin përmes vuajtjeve tuaja. Bëje teologjinë nga kryqi, sepse kryqi është shkolla, depoja dhe froni i vërtetë dhe i vetëm i Teologjisë së vërtetë. Jashtë kryqit nuk ka njohuri të gjallë të Krishtit. Mos kërkoni përsosmërinë e krishterë në virtytet njerëzore. Nuk është aty - është e fshehur në Kryqin e Krishtit. Kryqi i tij shndërrohet në Kryq të Krishtit kur një dishepull i Krishtit e mbart atë me një vetëdije aktive të mëkatit të tij, gjë që kërkon ekzekutimin, kur e bart me falënderim ndaj Krishtit, me lavdërimin e Krishtit. Nga doksologjia dhe falënderimi i vuajturit vjen ngushëllimi shpirtëror; falënderimi dhe doksologjia bëhen burimi më i bollshëm i gëzimit të pakuptueshëm, të padurueshëm, i cili bulëzon nga hiri në zemër, derdhet në shpirt, derdhet në vetë trupin. Kryqi i Krishtit, vetëm në pamje, për sytë e mishit, është një fushë mizore. Për një dishepull dhe ndjekës të Krishtit, është një fushë e kënaqësisë më të lartë shpirtërore. Aq e madhe është kjo kënaqësi, saqë pikëllimi mbytet plotësisht nga kënaqësia dhe ndjekësi i Krishtit, në mes të lëngimit më të rëndë, ndjen vetëm kënaqësi. Kryqi është vdekjeprurës për ata që nuk e kanë shndërruar kryqin e tyre në Kryq të Krishtit, të cilët nga kryqi i tyre murmuritin kundër Providencës Hyjnore, e blasfemojnë atë, i dorëzohen dëshpërimit dhe dëshpërimit, mëkatarët e parrëfyer dhe të papenduar në kryqin e tyre vdesin një vdekje të përjetshme, të privuar nga padurimi i jetës së vërtetë, jetës në Zot. Ata hiqen nga kryqi i tyre vetëm që shpirtrat e tyre të zbresin në varrin e përjetshëm, në birucat e ferrit. Kryqi i Krishtit ngre nga toka dishepullin e Krishtit të kryqëzuar mbi të. Dishepulli i Krishtit, i kryqëzuar në kryqin e tij, filozofon lart, jeton në parajsë me mendjen dhe zemrën e tij dhe soditon misteret e Frymës në Krishtin Jezus, Zotin tonë. 1. 353–356 I pa kryqëzuari nuk është i Krishtit. 6.151 Kushdo që ndjek Krishtin, si Pjetri suprem dhe Andrea i parë, është i destinuar për kryq. Kushdo që i drejtohet Krishtit si një hajdut, fati i tij është përsëri kryqi. Në rastin e parë, kryqi bëhet një kurorë, në të dytën bëhet një shkallë. Por sido që të jenë rrethanat tona, çfarëdo modeli që përshtatemi, është e pamundur të jemi të Krishtit pa kryq. 6.173 Kryqi është një shenjë e zgjedhjes së Zotit, vula e Krishtit. Me këtë vulë Krishti vulos të Vet! Kjo shenjë përshkruhet tek i dashuri i Zotit nga Engjëjt e Zotit të Plotfuqishëm! "Nëse shihni dikë," tha Murgu Marku Asket, "duke jetuar një jetë pa pikëllim, në prosperitet të vazhdueshëm, dijeni: një gjykim i pamëshirshëm e pret pas vdekjes". Të gjithë shenjtorët e pranuan si një të vërtetë të pandryshueshme që ata që bëjnë një jetë pa pikëllim harrohen nga Zoti. Mos shikoni, thotë njëri prej tyre, përsosmërinë e krishterë në virtytet njerëzore: nuk është këtu; ruhet në mënyrë misterioze në Kryqin e Krishtit] Çfarëdo virtyte të kryera nga shenjtorët, ata i konsideronin të paplota dhe të pamjaftueshme nëse nuk do të kurorëzoheshin nga Kryqi i Krishtit, të mos vuloseshin, të mos dëshmoheshin nga vula e Krishtit. Ata që do të ecin vetëm në shtegun, të ruajtur nga kerubinët, do të kenë me vete dorëshkrime të vulosura me vulën e Krishtit. 6.397 Ai që nuk ruan blerjet e dhëna nga Pagëzimi i shenjtë, duke jetuar sipas urdhërimeve, humb atë që ka fituar. “Lavdia e papërshkrueshme dhe e tmerrshme, - thotë Shën Gjon Gojarti, - e dhënë nga Pagëzimi, mbetet në ne për një ose dy ditë; pastaj e shuajmë atë, duke sjellë mbi të një stuhi shqetësimesh të kësaj bote dhe duke mbuluar rrezet me re të dendura. Pasi kemi ardhur përsëri në jetë nëpërmjet Pagëzimit, ne përsëri vrasim veten me jetën sipas mishit, jetën për mëkatin, për kënaqësitë dhe blerjet tokësore. Apostulli i Shenjtë Pal tha: "Ne nuk jemi prej mishi, por duhet të jetojmë sipas mishit. Ata që janë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë. Mençuria për mishin është vdekje" (Rom. 8:12, 8, 6). Hiri i Pagëzimit mbetet pa efekt, si një diell i ndritshëm i fshehur nga retë, si një talent i çmuar i varrosur në tokë. Mëkati fillon të veprojë tek ne me gjithë forcën e tij, ose edhe më i fortë se përpara marrjes së Pagëzimit, në varësi të shkallës në të cilën ne kënaqemi me mëkatësinë. Por thesari shpirtëror që na është dhënë nuk na është hequr plotësisht deri në vdekje dhe ne mund ta zbulojmë atë përsëri me gjithë fuqinë dhe lavdinë e tij nëpërmjet pendimit. 2.56 Natyra njerëzore përtërihet nëpërmjet Shëlbimit. Zoti-njeriu e ripërtëri atë me Veten dhe në Veten e Tij. Një natyrë e tillë njerëzore e përtërirë nga Zoti është shartuar, si të thuash, në natyrën e rënë nëpërmjet Pagëzimit. Pagëzimi, pa e shkatërruar natyrën, shkatërron gjendjen e saj të rënies; Pa e bërë natyrën të ndryshme, ajo ndryshon gjendjen e saj, duke e futur natyrën njerëzore me natyrën e Perëndisë (2 Pjetrit 1:4). Pagëzimi është edhe vdekje edhe gjallërim – varrimi dhe lindja së bashku. Dëmi mëkatar i natyrës së rënë është zhytur në fontin e Pagëzimit, dëmi mëkatar i natyrës së rënë varroset dhe vdes, dhe një natyrë e përtërirë ngrihet nga fonti; Djali i Adamit të vjetër zhytet në font; i biri i Adamit të Ri del nga fonti. Këtë e vërteton Zoti, i cili tha: “Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë; ai që lind nga mishi është mish dhe nga Fryma është frymë” (Gjoni 3:5-6). Nga këto fjalë është e qartë se Fryma e Shenjtë, pasi ka pranuar në fontin e Pagëzimit një njeri mishor, siç u bë njeriu pas rënies, largon nga fonti të njëjtin njeri, por tani shpirtëror, duke vrarë gjendjen trupore mëkatare në të dhe duke lindur shpirtëroren. Në Pagëzim, një personi i falet mëkati i tij fillestar, i huazuar nga të parët e tij dhe mëkatet e tij të kryera para Pagëzimit. Në pagëzim, një personi i jepet liria shpirtërore: ai nuk përdhunohet më nga mëkati, por mund të zgjedhë të mirën ose të keqen sipas dëshirës. Në Pagëzim, Satani, i cili banon në çdo person me natyrë të rënë, dëbohet nga njeriu; I lihet vullnetit të një personi të pagëzuar që ose të mbetet kisha i Perëndisë dhe të jetë i lirë nga Satani, ose ta largojë Perëndinë nga vetja dhe të bëhet përsëri vendbanimi i Satanait (Mateu 12:43-45). “Me anë të pagëzimit, shpirti i ndyrë dëbohet dhe anashkalon shpirtrat pa ujë dhe pa besim, por nuk gjen paqe në to: sepse prehja për demonin konsiston në shqetësimin e të pagëzuarit me vepra të liga - të papagëzuarit i përkasin atij që nga ngjizja - dhe ai kthehet te të pagëzuarit me shtatë shpirtra. Ashtu siç janë shtatë shpirtrat e këqij kur kthehen djallëzitë shtatë. të pagëzuarit dhe e gjen përtaci, d.m.th., ata që nuk kanë aktivitetin që i rezistojnë kundërshtarëve, pastaj, pasi janë ngjitur në të, bëjnë të keqen më ashpër se më parë, për dikë që është pastruar nga Pagëzimi dhe më pas është ndotur, nuk ka shpresë për një pagëzim të dytë Teofilakti i Bullgarisë i tekstit të dhënë ungjillor). ...Në Pagëzim të gjithë njerëzit marrin barazi, sepse dinjiteti i çdo të krishteri është i njëjtë: është Krishti. ...Një person i pagëzuar, duke bërë të mirën që i përket një natyre të përtërirë, zhvillon në vetvete hirin e Frymës së Shenjtë të marrë në Pagëzim, i cili, duke qenë i pandryshueshëm në vetvete, shkëlqen te njeriu më shumë, siç bën të mirën e Krishtit: ashtu si një rreze dielli, e pandryshueshme në vetvete, shkëlqen më shumë, sa më e pastër është qielli nga retë. Përkundrazi, duke bërë të keqen pas Pagëzimit, duke sjellë veprimtari në natyrën e rënë, duke e ringjallur atë, njeriu humb pak a shumë lirinë shpirtërore: mëkati përsëri fiton fuqi të dhunshme mbi një person; djalli përsëri hyn te njeriu dhe bëhet sundimtar dhe udhëheqës i tij. I çliruar nga robëria e hidhur dhe e vështirë nga dora e plotfuqishme e djathtë e Zotit, ai përsëri shfaqet në zinxhirë, në robëri, në burg, në ferr - me vullnetin e tij të lirë. Njeriu i ekspozohet një fatkeqësie të tillë, pak a shumë, sipas mëkateve që i lejon vetes dhe sipas aftësisë që ka fituar për një jetë mëkatare. Mëkati që jeton brenda njeriut dhe e përdhunon quhet pasion. Pasioni nuk shprehet gjithmonë qartë: ai mund të jetojë fshehurazi tek një person dhe ta shkatërrojë atë. Liria shpirtërore humbet plotësisht nëse një i pagëzuar e lejon veten të jetojë sipas mendjes dhe vullnetit të natyrës së rënë: sepse personi i pagëzuar ka hequr dorë nga natyra e tij dhe është angazhuar në të gjitha veprimet, fjalët, mendimet dhe ndjesitë për të shfaqur një natyrë të ripërtërirë nga Zoti-njeriu, d.m.th. të jetojë vetëm sipas vullnetit dhe mendjes së Zotit Jezu Krisht, dhe përndryshe - sipas Urdhërimeve të Ungjillit. Të ndjekësh natyrën e rënë, të ndjekësh mendjen dhe vullnetin e dikujt është një refuzim aktiv i Krishtit dhe ripërtëritje që Ai dha në Pagëzim. ...Apostulli i Shenjtë Pal tha: “Të gjithë ata që jeni pagëzuar në Krishtin, keni veshur Krishtin” (Gal. 3:27). Kjo do të thotë: ata që u pagëzuan në Krishtin morën në Pagëzim, në vetë Pagëzimin, një dhuratë nga Fryma e Shenjtë që veproi mbi ta: një ndjesi të gjallë të Krishtit, një ndjesi të vetive të Tij. Por liria për të zgjedhur në mënyrë arbitrare të vjetrën ose të renë nuk iu hoq të pagëzuarve, ashtu si liria për të mbajtur urdhrin e Zotit ose për ta thyer atë nuk iu hoq Adamit në parajsë. Apostulli u thotë atyre që besuan dhe u pagëzuan: "Ka kaluar nata dhe erdhi dita, le t'i lëmë mënjanë veprat e errëta dhe të veshim armët e dritës; si në ditët le të ecim në sjellje të mirë: jo në shpifje dhe dehje, jo në kurvëri dhe kurvëri seksuale, jo në zell dhe zili, por mos vishni në lakminë e Zotit tonë Jezus". (Rom. 13:12-14). Duke pasur lirinë e zgjedhjes, i pagëzuari ftohet nga Fryma e Shenjtë të ruajë unitetin me Shëlbuesin, të mbajë një natyrë të përtërirë brenda vetes, të ruajë gjendjen shpirtërore të dhënë nga Pagëzimi, të përmbahet nga plotësimi i dëshirave të mishit, d.m.th. nga shmangia e dëshirave të urtësisë trupore, shpirtërore. Fjalët e apostullit kanë të njëjtin kuptim: "Njeriu i parë është nga toka me një unazë; njeriu i dytë është Zoti nga qielli. Ashtu si ai tokësor, ashtu janë unazat; dhe si ai që është qiellor, ashtu janë ata që janë qiellorë; dhe siç kemi veshur shëmbëlltyrën e tokësorit - sepse ne të gjithë kemi lindur në natyrën tonë të patundur që kemi marrë në mëkatin e parë dhe si rezultat i të gjithëve që kemi rënë në mëkatin tonë. të zbuluar në Adamin pas rënies së tij – le të vishemi edhe ne me shëmbëlltyrën e qiellorit nëpërmjet Pagëzimit, i cili na jep këtë shëmbëlltyrë dhe respektimit të kujdesshëm të Urdhërimeve të Ungjillit, që ruajnë tek ne të gjithë imazhin, në përsosmërinë dhe hirin e Hyjnores” (1 Kor. 15, 47-49). Të veshësh shëmbëlltyrën e Njeriut Qiellor, të veshësh Zotin Jezu Krisht, të mbash gjithmonë në trup vdekjen e Zotit Jezu Krisht (2 Kor. 4:10) nuk do të thotë gjë tjetër veçse të ngordhësh vazhdimisht gjendjen trupore brenda vetes duke qëndruar vazhdimisht në Urdhërimet e Ungjillit. Kështu apostulli i shenjtë Pal u vesh dhe mbeti i veshur me Perëndi-njeriun; për këtë arsye, ai mund të thoshte me guxim për veten e tij: “Unë nuk jetoj për askënd, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20). Ai kërkon të njëjtën gjë nga të gjithë besimtarët. "Apo nuk e dini," thotë ai, "se Jezu Krishti është në ju? A jeni vërtet të paaftë" (sipas përkthimit rusisht: "nëse nuk jeni ai që duhet të jeni")? (2 Kor. 13:5). Një kërkesë e drejtë dhe një qortim i drejtë! Me Pagëzimin e Shenjtë, natyra e rënë në çdo person të pagëzuar shkëputet dhe një natyrë e përtërirë nga Zoti-Njeriu shartohet te njeriu. Për këtë arsye, Pagëzimi quhet në Shkrimet e Shenjta larja e rigjenerimit dhe jeta pas Pagëzimit quhet rigjenerim (Tim. 3:5; Mat. 19:27). Çdo person i pagëzuar është i detyruar të zbulojë dhe zhvillojë një natyrë të përtërirë në vetvete: kjo është të zbulojë Zotin Jezu Krisht brenda vetes si të gjallë, duke folur dhe duke vepruar. Një i krishterë që nuk e ka bërë këtë nuk është ai që duhet të jetë. 2. 376–386 Përgatitja e kujdesshme është e nevojshme përpara marrjes së Pagëzimit të shenjtë. Përgatitja e kujdesshme është një kusht thelbësor që sakramenti i madh të japë frytin e tij me bollëk, në mënyrë që të shërbejë për shpëtim dhe jo për dënim më të madh. Kjo thuhet se shpjegon sakramentin dhe, veçanërisht, për ata që i afrohen atij jo në foshnjëri, në të cilin, sipas rrethanave të kohës së sotme, pothuajse të gjithë ne marrim Pagëzimin. Përgatitja për Pagëzimin e Shenjtë është pendim i vërtetë. Pendimi i vërtetë është një kusht thelbësor që Pagëzimi i shenjtë të pranohet në mënyrë të denjë, për shpëtimin e shpirtit. Një pendim i tillë konsiston në njohjen e mëkateve të dikujt si mëkate, në pendimin për to, në rrëfimin e tyre, në lënien e një jete mëkatare. Përndryshe: pendimi është vetëdija e rënies, vetëdija e nevojës për një Shëlbues; pendimi është dënim i natyrës së tij të rënë dhe heqje dorë prej saj për një natyrë të përtërirë. Është e nevojshme që ena jonë - unë e quaj enën mendja, zemra dhe trupi i njeriut në lidhje me hirin Hyjnor - të parapastrohen për pranimin dhe ruajtjen e Dhuratës Shpirtërore të dhënë nga Pagëzimi i shenjtë. Është e nevojshme që kjo anije jo vetëm të pastrohet, por edhe të inspektohet me zell; është e nevojshme që dëmtimi që ekziston në të, veçanërisht puset, të korrigjohen me kujdes; nëse ato mbeten të pakorrigjuara, atëherë uji i gjallë (Gjoni 7:38), i derdhur në enë me anë të Pagëzimit të shenjtë, nuk do të mbahet në enë: ai do të derdhet prej saj, deri në fatkeqësinë e tij më të madhe. Unë i quaj pusi aftësitë mëkatare. Është e nevojshme që Jeruzalemi ynë të jetë i rrethuar nga kudo, si me mure, me moral e zakone të mira: vetëm atëherë natyra jonë e rënë mund të flijohet dhe olokaustet në fontin e Pagëzimit dhe natyra jonë e përtërirë, e çliruar nga Pagëzimi, të bëhet një altar i përshtatshëm për të ofruar flijime dhe olokauste (plasimet 20-20 për Perëndinë). Çfarë përfitimi mund të ketë nga Pagëzimi pa një përgatitje të tillë? Çfarë përfitimi mund të ketë nga Pagëzimi kur ne, duke e pranuar në moshë, nuk e kuptojmë fare kuptimin e tij? Çfarë përfitimi mund të ketë nga Pagëzimi kur ne, pasi e kemi marrë atë në foshnjëri, më pas mbetemi plotësisht të pavetëdijshëm për atë që kemi marrë? Ndërkohë pranuam një Dhuratë të pavlerësuar, morëm mbi vete një detyrim të tmerrshëm; përgjegjësia për këtë detyrim është po aq e pamatshme dhe e pafundme sa është e pamatshme dhe e pafundme Dhurata. Çfarë përfitimi mund të ketë nga Pagëzimi kur ne nuk e kuptojmë rënien tonë, as nuk e kuptojmë se natyra jonë është në një gjendje të rënies më të mjerë? Kur e konsiderojmë të mirën e turpshme të natyrës së rënë si një të mirë elegante dhe të këndshme? Kur përpiqemi me këmbëngulje ta bëjmë këtë të mirë, duke mos vënë re faktin se ajo vetëm na ushqen dhe rrit krenarinë tonë për ne, vetëm na largon gjithnjë e më shumë nga Zoti, vetëm se forcon dhe vulos rënien dhe rënien tonë? Çfarë përfitimi mund të ketë nga Pagëzimi kur ne nuk i konsiderojmë si mëkate edhe mëkatet e vdekshme, për shembull, tradhtinë bashkëshortore me të gjitha degët e saj, por i quajmë kënaqësi të jetës? Kur nuk e dimë se natyra jonë është rinovuar nga Pagëzimi? Kur i neglizhojmë plotësisht aktivitetet sipas ligjeve të natyrës së përtërirë dhe i derdhim me blasfemi dhe tallje? 2. 390–393 Pastorët modernë kanë një detyrë të shenjtë, të domosdoshme për t'u dhënë një koncept të saktë dhe të detajuar të Pagëzimit të shenjtë atyre që e morën sakramentin në foshnjëri dhe për këtë arsye nuk kanë njohuri me përvojë për sakramentin. Ata kanë marrë dhuratën: një raport mbi përdorimin e Dhuratës është i pashmangshëm. Përgatitja paraprake për raportin është e nevojshme, jashtëzakonisht e nevojshme! Përdorimi i pakujdesshëm dhe i paditur i Dhuratës sjell pasojat më katastrofike. Kushdo që nuk e përdor Dhuratën sipas dëshirës dhe urdhrit të Dhënësit, i cili nuk e zhvillon në vetvete hirin e Pagëzimit duke vepruar sipas Urdhërimeve të Ungjillit, por fsheh talentin që i është besuar në tokë - d.m.th. gjykimi i Krishtit. Pronari i tij i padenjë do të hidhet në errësirë ​​të plotë: do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh (Mateu 25:30)... Pagëzimi është një Sakrament unik. Unë rrëfej një Pagëzim për heqjen e mëkateve, kumton Kredoja Ortodokse. Ashtu si lindja në qenie mund të ndodhë një herë, ashtu lindja në riqenie - Pagëzimi - mund të ndodhë një herë. Ashtu si sëmundjet e ndryshme që e godasin njeriun në lindje, shpifja, tronditja, shkatërrimi i qenies së tij, trajtohen me ilaçe të ndryshme që e gjejnë mbështetjen e tyre në forcën jetësore të komunikuar me qenien, ashtu edhe mëkatet e ndryshme të kryera pas pagëzimit, shpifjet dhe prishja e jetës shpirtërore të një personi, shërohen me pendim, realiteti i të cilave bazohet në shpirtin e shenjtë, në shpirtin e shpirtit. konsiston në zhvillimin e këtij hiri të ndrydhur dhe të mbytur nga mëkatet. 2. 393–394 Gjendja e shpirtit në të cilën zemërimi, urrejtja, inati dhe dënimi eliminohen prej tij është një lumturi e re; quhet butësi. 1.519 Ju mund të jeni të interesuar në: