К

V cele treba mať len to najnutnejšie príslušenstvo, čo najjednoduchšie: v srdci sa okamžite objaví pripútanosť k nadbytočným a krásnym veciam a myseľ pri nich dostáva sklon k snívaniu a neprítomnosti, čo je veľmi škodlivé. 2,351 ...On (sv. Ján Prorok) prikázal opátovi stavať cely, neposkytujúc im zbytočné pohodlie, ale podľa požiadaviek potreby, a potom s istým útlakom, akoby to znamenalo presťahovanie, pretože budovy tohto storočia vo vzťahu k večnosti nie sú ničím iným ako stanmi. 1,490 (Pozri Jednoduchosť, Mšelomystvo, Modlitba Ježišovej ikony). Vševediaci, vševidiaci a všadeprítomný Boh hovorí: „Keď zostúpim, uvidím. Keď zostúpim, uvidím, či sa v Sodome a Gomore skutočne páchajú tie veľké neprávosti, o ktorých sa ku Mne dostali chýry. V týchto slovách sa skrýva myšlienka: "Neverím fámam; mám v úmysle overiť si to vlastným výskumom, vlastným uvážením." V týchto slovách je pre nás poučenie, aby sme rýchlo neuverili slovám tých, čo niekoho ohovárajú a ohovárajú, aby sme sa neponáhľali odsúdiť blížneho, potrestať a popraviť, aby sme sa neponáhľali k povinnostiam prísnosti a krutosti, k remeslu a dôstojnosti katov skôr, ako sami uvidíme a s istotou poznáme, z čoho je náš blížny obvinený. Je príznačné pre slabomyseľnosť, ľahkomyseľnosť, pre slabú, nepovýšenú dušu je príznačné, že sa unáhlene zveruje slovám ohováračov, hnevá sa na ohováračského človeka, vrhne sa naňho s pomstou a popravami, pričom o ohováraní nevie, či je spravodlivé alebo nie. Často je zlomyseľnosť bezbožných začiatkom zlej povesti a ľahkovernosť ľahkomyseľných je dôvodom šírenia tejto povesti. Zloba bezbožných vymýšľa ohováranie a prenáša ho na ľahkomyseľných a slabomyseľných, aby ich zasiali do ľudskej spoločnosti, a niekedy bezvýznamná chyba, bezvýznamný hriech sa zmení na najväčší tým, že k pravde pridá nepravdu, ozdobí príbeh žieravým výsmechom a zlomyseľnými domnienkami. Cnosť je teda spoločnosti prezentovaná ako ľudský hriech a nedostatok ako prútik ako zločin ako poleno. Zlo takto koná predovšetkým preto, aby sa zakrylo: vrhá na činnosť blížneho čierny plášť, nechá sa pokrytecky zvádzať touto činnosťou, pokrytecky ho odsudzuje, aby svoju činnosť prezentoval ako svetlú. Potrebujeme triezvosť, potrebujeme opatrnosť, potrebujeme Bohom ustanovený súd, aby lož nebola prijatá za pravdu, aby neexistujúcemu nebola daná existencia, aby sa bezvýznamné nemenilo na obrovské a odpustiteľné na neodpustiteľné. Zlá fáma musí byť overená vlastným úsudkom. Tým, že nás to Boh učí, predstavuje svoje božské konanie ako vzor. Hovorí, že krik Sodomy a Gomory bude ku Mne silnieť a ich hriechy budú veľké. Keď zostúpim, uvidím, či sa naplnili podľa ich kriku, ktorý ku Mne prichádza. Ako Vševidec presne poznal hriechy Sodomčanov a Gomorčanov, ale vnucuje si konanie charakteristické pre obmedzené bytosti, aby sme konali v súlade s našimi obmedzeniami, bez toho, aby sme sa tešili z konania zodpovedajúceho neobmedzenej bytosti, ktorej sluch a zrak nemožno pomýliť a ktorá nepodlieha klamu a klamu. Keď Boh počul volanie Sodomy, hneď nevystiera ruky na popravu, ale predchádza poprave čo najpresnejším preštudovaním prípadu, hoci mu bol prípad najpresnejšie známy aj bez štúdie. Opustenie spravodlivosti, jediného základu pre správne a skutočne dobré činy, bolo príčinou veľkých zverstiev. Ľudia oddaní márnomyseľnosti, ktorí nezasvätili svoj život zbožnosti, prospechu ľudskosti a potešeniu Boha, neustále upadajú do tohto omylu. Nevedia o falošnosti tohto princípu, pretože nepoznajú a nechcú poznať Boží zákon. Robia klamstvá – ako keby to bola pravda, páchajú zverstvá, mysliac si, že konajú skvelé, dobré skutky alebo aspoň skutky spravodlivosti. „Vládni pred nimi na ceste bláznov,“ hovorí Písmo (Príslovia 12:15). 4. 199–201 V celej tejto situácii nie je dobré len to, že si v návale zápalu dal svoje slovo pred krížom. Prečo nedať toto slovo s bázňou Božou a pokorou, ako to v takýchto prípadoch prikazuje robiť svätý apoštol Jakub; prikazuje hovoriť takto: „Ak bude Pán chcieť, budeme žiť a budeme robiť to alebo ono“ (Jakub 4:15). Nemyslíte si, že prísľub z prísahy a impulz sa ukáže ako pevný? Nie! Práve od nich sa stáva krehkým. Svätý apoštol Peter dal pri Poslednej večeri prísahu, že zomrie s Kristom, a aký bol dôsledok tejto prísahy?... Pán prísahy zakázal – povedal, že sú z nepriateľstva. Presne tak, „sú z nepriateľstva“! Obsahujú aroganciu, odstránenie Boha, obrodu sebectva, telesnú múdrosť! V nich, ako poznamenáva sv. Apoštol Jakub, pýcha, chvála, teda sebachvála! Nech naše slová získajú silu od mocného Pána! Nech sú pevné, ako keby boli založené na skale evanjeliových prikázaní! 6. 310–311 Sväté knihy, ktoré zostavili svätí otcovia pravoslávnej cirkvi, sú v našej dobe jedinou cestou, po ktorej sa možno dostať k pravému svetlu – Kristovi. 6,657 „Je potrebné mať kresťanské knihy,“ povedal svätý Epifanius Cyperský, „jeden pohľad na tieto knihy odvracia od hriechu a povzbudzuje k cnosti. Posvätné knihy sa musia poctivo uchovávať a vzdávať česť Duchu Svätému, ktorý v nich žije. Medzi staršími, známymi svojou osobitnou zbožnosťou a duchovným úspechom, je Nový zákon umiestnený so svätými ikonami. 5. 18 (Pozri Čítanie, Obraz a podoba, Kacírske spisy, Heréza). Tvoj kríž a Kristov kríž Pán povedal svojim učeníkom: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou“ (Matúš 16:24). Čo znamená tvoj kríž? Prečo je tento kríž váš vlastný, t. j. oddelený od každého človeka, spoločne sa nazýva Kristov kríž? Váš vlastný kríž: strasti a utrpenie pozemského života, ktoré sú vlastné každému človeku. Tvoj kríž: pôst, bdenie a iné zbožné skutky, ktorými sa pokoruje telo a podmaňuje sa duch. Tieto výkony musia byť v súlade so silnými stránkami každého z nich a každý má svoje vlastné. Váš vlastný kríž: hriešne choroby alebo vášne, ktoré má každý svoj vlastný! S niektorými sa rodíme, inými sa nakazíme na ceste pozemského života. Kristov kríž je učením Krista. Tvoj kríž je márny a neplodný, nech je akokoľvek ťažký, ak sa nasledovaním Krista nepremení na Kristov kríž. Krížom Kristovho je vyrobený pre Kristovho učeníka, pretože Kristov učeník je pevne presvedčený, že Kristus nad ním bdelo bdie, že Kristus mu dovoľuje smútok ako nevyhnutnú a nevyhnutnú podmienku kresťanstva, že by sa mu nepriblížil žiaden smútok, keby to Kristus nedovolil, že cez smútky je kresťan asimilovaný ku Kristovi, a preto sa stáva jeho na zemi účastníkom neba. Jeho kríž je vyrobený pre Kristovho učeníka Kristovým krížom, pretože skutočný Kristov učeník považuje splnenie Kristových prikázaní za jediný cieľ svojho života. Tieto presväté prikázania mu dáva kríž, na ktorom neustále ukrižuje svojho starca so svojimi vášňami a žiadosťami (Gal 5,24). Kríž je stále bolestivý, kým zostáva so svojím krížom. Keď sa premení na Kristov kríž, dostane mimoriadnu ľahkosť: „Moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké,“ povedal Pán (Matúš 11:30). Kristov učeník potom správne nesie svoj kríž, keď pozná, že pre jeho výchovu v Kristovi a spásu sú potrebné bolesti, ktoré sú mu zoslané, a nie iné. Trpezlivé znášanie svojho kríža je skutočnou víziou a vedomím si svojho hriechu. V tomto vedomí neexistuje sebaklam. Ale ten, kto sa uznáva za hriešnika, a zároveň reptá a kričí zo svojho kríža, dokazuje, že s povrchným vedomím hriechu si len lichotí, klame sám seba. Trpezlivé niesť svoj kríž je skutočné pokánie. Zo svojho kríža chváľte Pána, odmietajte od seba každú myšlienku sťažovania a reptania, odmietajte to ako zločin a rúhanie. Zo svojho kríža ďakuj Pánovi za svoj neoceniteľný dar, za svoju krstnú mamu, za svoj vzácny osud, za svoj osud napodobňovať Krista skrze svoje utrpenie. Robte teológiu z kríža, pretože kríž je pravou a jedinou školou, pokladnicou a trónom pravej teológie. Mimo kríža niet živého poznania Krista. Nehľadajte kresťanskú dokonalosť v ľudských cnostiach. Nie je tam – je skrytý v Kristovom kríži. Jeho kríž sa mení na Kristov kríž, keď ho nesie Kristov učeník s aktívnym vedomím svojej hriešnosti, ktorá si vyžaduje popravu, keď ho nesie s vďakou Kristovi, s oslavou Krista. Z doxológie a vďakyvzdania prichádza k trpiacemu duchovná útecha; vďakyvzdanie a doxológia sa stávajú najvýdatnejším zdrojom nepochopiteľnej, nehynúcej radosti, ktorá v srdci kypí milosťou, vlieva sa do duše, vlieva sa do samotného tela. Kristov kríž, len na pohľad, pre telesné oči, je kruté pole. Pre učeníka a nasledovníka Krista je to pole najvyššieho duchovného potešenia. Toto potešenie je také veľké, že smútok je úplne prehlušený rozkošou a Kristov nasledovník uprostred najtvrdšej malátnosti pociťuje iba potešenie. Kríž je smrteľný pre tých, ktorí svoj kríž nepremenili na Kristov kríž, ktorí zo svojho kríža reptajú proti Božej prozreteľnosti, rúhajú sa jej, prepadajú beznádeji a zúfalstvu, nevyznaní a nekajúcni hriešnici na kríži zomierajú večnou smrťou, zbavení netrpezlivosti pravého života, života v Bohu. Zo svojho kríža sú odstránení len preto, aby ich duše zostúpili do večného hrobu, do žalárov pekla. Kristov kríž dvíha zo zeme Kristovho učeníka, ktorý bol na ňom ukrižovaný. Kristov učeník, ukrižovaný na kríži, filozofuje na výsostiach, žije v nebi svojou mysľou a srdcom a rozjíma o tajomstvách Ducha v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. 1. 353–356 Neukrižovaný nie je Kristov. 6.151 Kto nasleduje Krista, ako najvyšší Peter a prvopovolaný Ondrej, je určený na kríž. Kto sa obráti ku Kristovi ako zlodej, jeho osudom je opäť kríž. V prvom prípade je kríž vyrobený do koruny, v druhom sa stáva rebríkom. Ale bez ohľadu na naše okolnosti, do akéhokoľvek modelu sa hodíme, bez kríža je nemožné byť Kristovým. 6.173 Kríž je znakom Božieho vyvolenia, Kristovou pečaťou. Touto pečaťou Kristus spečatí svoju vlastnú! Toto znamenie zobrazujú na milovanom Bohu anjeli Všemohúceho Boha! „Ak niekoho uvidíte,“ povedal mních Marek Askét, „žijúci bezbolestný život v neustálom blahobyte, vedzte: po smrti ho čaká nemilosrdný rozsudok. Všetci svätí uznávali ako nemennú pravdu, že Boh zabúda na tých, ktorí vedú bezbolestný život. Nehľadajte, hovorí jeden z nich, kresťanskú dokonalosť v ľudských cnostiach: tá tu nie je; je tajomne uchovávaný v Kristovom kríži] Akékoľvek cnosti svätí vykonávali, považovali ich za neúplné a nedostatočné, ak neboli korunované Kristovým krížom, nezapečatené, nesvedčené Kristovou pečaťou. Tí, ktorí budú len kráčať cestou, ktorú strážia cherubíni, budú mať so sebou rukopisy zapečatené Kristovou pečaťou. 6,397 Kto nedodržiava nadobudnutia udelené svätým krstom tým, že žije podľa prikázaní, stráca to, čo nadobudol. „Neopísateľná a strašná sláva,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „udelená krstom, v nás zostáva jeden alebo dva dni; potom ju uhasíme, privedieme na ňu búrku svetských starostí a zakryjeme lúče hustými mrakmi.“ Keď sme znovu ožili krstom, opäť sa umŕtvujeme životom podľa tela, životom pre hriech, pre pozemské radosti a nadobudnutia. Svätý apoštol Pavol povedal: "Nie sme z tela, ale máme žiť podľa tela. Tí, ktorí sú v tele, sa nemôžu páčiť Bohu. Múdrosťou pre telo je smrť" (Rim 8:12, 8, 6). Milosť krstu zostáva bez účinku, ako jasné slnko skryté v oblakoch, ako vzácny talent zakopaný v zemi. Hriech v nás začína pôsobiť celou svojou silou, alebo dokonca silnejšie ako pred prijatím krstu, podľa toho, do akej miery sa oddávame hriešnosti. Ale duchovný poklad, ktorý nám bol daný, nám nie je úplne odňatý až do smrti a môžeme ho znovu odhaliť v celej jeho sile a sláve prostredníctvom pokánia. 2.56 Ľudská prirodzenosť sa obnovuje prostredníctvom vykúpenia. Bohočlovek ho obnovil sám so sebou a v Sebe. Takáto ľudská prirodzenosť obnovená Pánom je takpovediac vštepená do padlej prirodzenosti prostredníctvom krstu. Krst bez zničenia prírody ničí jej pád; Bez toho, aby robila prírodu odlišnou, mení svoj stav a uvádza ľudskú prirodzenosť do Božej prirodzenosti (2 Pet. 1:4). Krst je smrť aj oživenie – spolu pohreb a narodenie. Hriešna škoda padlej prirodzenosti je ponorená do prameňa Krstu, hriešna škoda padlej prirodzenosti je pochovaná a odumiera a z prameňa vstáva obnovená prirodzenosť; Syn starého Adama sa ponára do prameňa; z prameňa vychádza syn Nového Adama. Dosvedčuje to Pán, ktorý povedal: "Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva. Kto sa narodil z tela, je telo a z Ducha je duch" (Ján 3:5-6). Z týchto slov je zrejmé, že Duch Svätý, keď prijal do prameňa krstu telesného človeka, akým sa stal človek po páde, odstraňuje z prameňa toho istého človeka, ale teraz duchovného, ​​zabíjajúc v ňom hriešny telesný stav a rodí duchovno. Pri krste je človeku odpustený jeho prvotný hriech, požičaný od jeho predkov, a jeho vlastné hriechy spáchané pred krstom. Pri krste je človeku daná duchovná sloboda: už nie je znásilňovaný hriechom, ale môže si podľa ľubovôle zvoliť dobro alebo zlo. Pri krste je Satan, ktorý prebýva v každej osobe padlej prirodzenosti, vylúčený z človeka; Je ponechané na vôli pokrstenej osoby, či zostane Božím chrámom a bude oslobodený od Satana, alebo odstráni Boha od seba a opäť sa stane príbytkom Satana (Matúš 12:43-45). "Krstom je nečistý duch vyháňaný a obchádza bezvodé a neverné duše, ale nenachádza v nich pokoj: pretože odpočinok pre démona spočíva v tom, že znepokojuje pokrstených zlými skutkami - nepokrstení mu patria od počatia - a on sa vracia ku pokrsteným so siedmimi duchmi. Tak ako je sedem darov Ducha, tak aj pokrstení sa vracajú k duchoviam a zlých. ten nečinný, t. j. pre lenivosť, tí, ktorí nemajú aktivitu, ktorá odporuje protivníkom, potom, keď do nej vstúpili, páchajú zlo zúrivejšie ako predtým Pre niekoho, kto bol očistený krstom a potom sa poškvrnil, nie je nádej na druhý krst: existuje nejaká nádej na namáhavé pokánie). ...Pri krste všetci ľudia dostávajú rovnosť, pretože dôstojnosť každého kresťana je rovnaká: je to Kristus. ...Pokrstený, konajúci dobro, ktoré patrí k obnovenej prirodzenosti, rozvíja v sebe milosť Ducha Svätého prijatého pri krste, ktorý, keďže je sám osebe nemenný, žiari v človeku tým jasnejšie, ako koná Kristovo dobro: tak ako lúč slnka, ktorý je sám osebe nezmeniteľný, žiari tým jasnejšie, čím jasnejšia je obloha z oblakov. Naopak, páchaním zla po krste, vnášaním aktivity do padlej prirodzenosti, jej oživovaním, človek stráca viac-menej duchovnú slobodu: hriech opäť získava násilnú moc nad človekom; diabol opäť vstupuje do človeka a stáva sa jeho vládcom a vodcom. Vyslobodený z bolestného a ťažkého zajatia všemohúcou Božou pravicou sa opäť zjavuje v reťaziach, v zajatí, vo väzení, v pekle – z vlastnej vôle. Takejto pohrome je človek vystavený vo väčšej či menšej miere podľa hriechov, ktoré si dovolí, a podľa zručnosti, ktorú nadobudol pre hriešny život. Hriech, ktorý žije v človeku a znásilňuje ho, sa nazýva vášeň. Vášeň nie je vždy jasne vyjadrená: môže v človeku tajne žiť a zničiť ho. Duchovná sloboda je úplne stratená, ak si pokrstený dovolí žiť podľa mysle a vôle padlej prirodzenosti: pretože pokrstený sa zriekol svojej prirodzenosti a zaviazal sa vo všetkých činoch, slovách, myšlienkach a pocitoch prejavovať jednu prirodzenosť obnovenú Bohočlovekom, t. j. žiť iba podľa vôle a mysle Pána Ježiša Krista, inak - podľa prikázaní evanjelií a učenia. Nasledovanie vlastnej padlej prirodzenosti, nasledovanie vlastnej mysle a vôle je aktívnym odmietnutím Krista a obnovy, ktorú dal pri krste. ...Svätý apoštol Pavol povedal: „Koľkí ste boli pokrstení v Krista, obliekli ste si Krista“ (Gal. 3:27). To znamená: tí, čo boli pokrstení v Krista, dostali pri krste, v samotnom krste, dar od Ducha Svätého, ktorý na nich pôsobil: živé vnímanie Krista, vnímanie Jeho vlastností. Ale sloboda svojvoľne zvoliť si staré alebo nové nebola odňatá pokrsteným, rovnako ako sloboda zachovávať Božie prikázanie alebo ho porušovať nebola odňatá Adamovi v raji. Apoštol hovorí tým, ktorí uverili a dali sa pokrstiť: "Noc sa pominula a prišiel deň. Odložme temné skutky a oblečme si zbrane svetla. Ako vo dňoch kráčajme v dobrých mravoch: nie v ohováraní a opilstve, nie v smilstve a smilstve, nie v horlivosti a závisti, ale oblečme si nášho Pána Ježiša Krista v telesnom poznaní a nerobme." 13:12-14). Pokrstený, ktorý má slobodu voľby, je Duchom Svätým pozvaný, aby si zachoval jednotu s Vykupiteľom, zachoval si v sebe obnovenú prirodzenosť, zachoval si duchovný stav daný krstom, aby sa zdržal uspokojovania túžob tela, t. j. vyhýbal sa túžbam telesnej, duchovnej múdrosti. Slová apoštola majú rovnaký význam: "Prvý človek je zo zeme s prsteňom, druhý človek je Pán z neba. Ako ten pozemský, tak aj prstene, a ako nebeský, takí sú nebeskí: a ako sme si obliekli obraz pozemského - lebo všetci sme sa narodili v prvotnom hriechu a so všetkými neduhmi, ktoré sa nám zjavili po páde z Adama." Oblečte sa aj do obrazu nebeského skrze krst, ktorý nám dáva tento obraz, a starostlivé zachovávanie evanjeliových prikázaní, ktoré v nás uchovávajú celý obraz v jeho dokonalosti a milosti Božej“ (1 Kor 15, 47-49). Obliecť si obraz Nebeského človeka, obliecť si Pána Ježiša Krista, vždy nosiť v tele mŕtvosť Pána Ježiša Krista (2Kor 4,10) neznamená nič iné, ako neustále umŕtvovať telesný stav v sebe neustálym zotrvávaním v evanjeliových prikázaniach. Tak sa svätý apoštol Pavol obliekol a zostal odetý v Bohočloveka; preto mohol o sebe smelo povedať: „Nie pre nikoho nežijem, ale vo mne žije Kristus“ (Gal 2,20). To isté požaduje od všetkých veriacich. "Alebo nevieš," hovorí, "že Ježiš Kristus je vo vás? Si naozaj nešikovný" (podľa ruského prekladu: "ak nie si tým, čím by si mal byť")? (2. Kor. 13:5). Spravodlivá požiadavka a spravodlivé pokarhanie! Svätým krstom je v každom pokrstenom odrezaná padlá prirodzenosť a do človeka je vštepená prirodzenosť obnovená Bohočlovekom. Z tohto dôvodu sa krst vo Svätom písme nazýva obmývaním znovuzrodenia a život po krste sa nazýva znovuzrodenie (Tim. 3:5; Mt 19:27). Každý pokrstený je povinný zjavovať a rozvíjať v sebe obnovenú prirodzenosť: to znamená zjavovať v sebe Pána Ježiša Krista ako žijúceho, hovoriaceho a konajúceho. Kresťan, ktorý to neurobil, nie je tým, čím by mal byť. 2. 376–386 Pred prijatím svätého krstu je potrebná starostlivá príprava. Starostlivá príprava je nevyhnutnou podmienkou, aby veľká sviatosť hojne prinášala svoje ovocie, aby slúžila na spásu a nie na väčšie odsúdenie. Hovorí sa, že to vysvetľuje sviatosť a najmä pre tých, ktorí k nej pristupujú nie v detstve, v ktorej podľa okolností súčasnej doby takmer všetci prijímame krst. Príprava na svätý krst je pravé pokánie. Skutočné pokánie je základnou podmienkou toho, aby bol svätý krst prijatý dôstojným spôsobom, pre spásu duše. Takéto pokánie spočíva v uznaní svojich hriechov za hriechy, v ich ľutovaní, v ich vyznaní, v opustení hriešneho života. Inak: pokánie je vedomie pádu, vedomie potreby Vykupiteľa; pokánie je odsúdenie vlastnej padlej prirodzenosti a zrieknutie sa jej pre obnovenú prirodzenosť. Je potrebné, aby naša nádoba – nazývam nádobu ľudská myseľ, srdce a telo vo vzťahu k Božej milosti – bola vopred očistená na prijatie a uchovanie Duchovného daru daného svätým krstom. Je potrebné, aby táto nádoba bola nielen vyčistená, ale aj starostlivo kontrolovaná; je potrebné, aby sa v ňom existujúce škody, najmä studne, starostlivo napravili; ak zostanú nenapravené, potom živá voda (Ján 7:38), naliata do nádoby svätým krstom, nebude zadržiavaná v nádobe: vyleje sa z nej na najväčšiu katastrofu. Hriešne zručnosti nazývam studňami. Je potrebné, aby bol náš Jeruzalem zo všetkých strán obklopený, akoby múrmi, dobrými mravmi a zvykmi: len tak môže byť naša padlá prirodzenosť obetovaná a zápalné obety v prameni krstu a naša obnovená prirodzenosť, odovzdaná krstom, sa stane oltárom vhodným na prinášanie obetí a zápalných obetí, ktoré sa páčia Bohu (Ž 50, 20-21). Aký úžitok môže mať krst bez takejto prípravy? Aký úžitok môže mať krst, keď my, keď ho prijmeme vo veku, vôbec nerozumieme jeho významu? Aký úžitok nám môže priniesť krst, keď sme ho prijali v detstve a následne si vôbec neuvedomujeme, čo sme dostali? Medzitým sme prijali nedocenený Dar, vzali na seba strašnú povinnosť; zodpovednosť za túto povinnosť je taká nezmerateľná a nekonečná, ako je nezmerateľný a nekonečný Dar. Aký úžitok nám môže priniesť krst, keď nerozumieme svojmu pádu, ani neuznávame, že naša prirodzenosť je v stave najžalostnejšieho pádu? Kedy považujeme obscénne dobro padlej prírody za elegantné a príjemné dobro? Kedy sa vytrvalo usilujeme konať toto dobro, nevšímajúc si skutočnosť, že to len živí a prehlbuje našu pýchu v nás, len nás stále viac vzďaľuje od Boha, len posilňuje a spečatí náš pád a odpadnutie? Aký úžitok môže mať krst, keď ani smrteľné hriechy, napríklad cudzoložstvo so všetkými jeho ratolesťami, nepovažujeme za hriechy, ale nazývame ich pôžitok zo života? Kedy nevieme, že naša prirodzenosť bola obnovená krstom? Kedy úplne zanedbávame činnosti podľa zákonov obnovenej prírody a zasypávame ich rúhaním a výsmechom? 2. 390–393 Moderní pastieri majú posvätnú, nenahraditeľnú povinnosť poskytnúť presný a podrobný koncept svätého krstu tým, ktorí prijali sviatosť v detstve, a preto nemajú o sviatosti žiadne skúsenosti. Dostali Dar: správa o použití Daru je nevyhnutná. Predbežná príprava na správu je nevyhnutná, mimoriadne potrebná! Neopatrné a nevedomé použitie Daru má tie najničivejšie následky. Kto nepoužíva Dar podľa želania a príkazu Darcu, kto v sebe nerozvíja milosť krstu konaním podľa evanjeliových prikázaní, ale ukrýva zverený talent v zemi - t. j. ak pochová, pochová milosť krstu, zničí v sebe všetky jeho účinky, úplne sa vzdá pozemskej vôli krstu a jeho vôli bude odňatá Kristus. Jeho nehodný majiteľ bude uvrhnutý do úplnej tmy: tam bude plač a škrípanie zubami (Matúš 25:30)... Krst je jedinečná Sviatosť. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov, hlása pravoslávne vyznanie viery. Tak ako sa raz môže uskutočniť zrodenie do bytia, tak zrodenie do opätovného bytia – krst – sa môže uskutočniť raz. Tak ako sa rôzne neduhy, ktoré postihnú človeka pri narodení, ohováranie, šokovanie, ničenie jeho bytia, liečia rôznymi liekmi, ktoré nachádzajú svoju oporu vo vitálnej sile komunikovanej s bytím, tak sa rôzne hriechy spáchané po krste, ohovárajú a narúšajú duchovný život človeka, liečia pokáním, ktorého realita je založená na milosti Ducha Svätého v tomto pokrstení a potláčaní v krste. tlmený hriechmi. 2. 393–394 Stav duše, v ktorom je z nej odstránený hnev, nenávisť, odpor a odsúdenie, je novou blaženosťou; tomu sa hovorí miernosť. 1,519 Mohlo by vás zaujímať: