К

În celulă ar trebui să existe doar cele mai necesare accesorii, cât se poate de simplu: un atașament față de lucrurile de prisos și frumoase apare imediat în inimă, iar mintea, în privința lor, primește o tendință spre visare cu ochii deschiși și distragere, ceea ce este foarte dăunător. 2.351 ...El (Sf. Ioan Proorocul) i-a poruncit starețului să construiască chilii, nu oferindu-le comoditate inutilă, ci după cerințele nevoii, și apoi cu o oarecare asuprire, parcă însemnând mutare, pentru că clădirile acestui secol în raport cu veșnicia nu sunt altceva decât corturi. 1.490 (Vezi Simplitatea, Mshelomystvo, Rugăciunea Icoanei lui Isus). Dumnezeul omniscient, atotvăzător și omniprezent spune: „Când voi coborî, voi vedea”. Când mă voi coborî, voi vedea dacă acele mari nelegiuiri despre care au venit zvonuri la Mine sunt într-adevăr săvârșite în Sodoma și Gomora. În aceste cuvinte se află gândul: „Nu cred zvonul; intenționez să verific cu propriile mele cercetări, cu propria mea discreție.” Aceste cuvinte cuprind o învățătură pentru noi, ca să nu credem repede cuvintele celor care defăimează și defăimează pe cineva, să nu ne grăbim să condamnăm pe aproapele nostru, să-l pedepsim și să-l executăm, ca să nu ne grăbim la îndatoririle de severitate și cruzime, la meșteșugul și demnitatea călăilor, înainte de a ne învinui noi înșine ce vedem și știm cu certitudine despre aproapele nostru. Este caracteristic slăbiciunii, frivolității, caracteristic unui suflet slab, neînălțat să se încredințeze în grabă cuvintelor calomniilor, să fie supărat pe cel defăimat, să se repezi asupra lui cu răzbunare și execuții, fără să știe de calomnie, dacă este corectă sau nu. Adesea răutatea celor răi este începutul unui zvon rău, iar credulitatea celor frivol este motivul răspândirii acestui zvon. Răutatea celor răi inventează calomnia și o transmite celor frivoli și slabi la minte pentru a se semăna în societatea umană, iar uneori o eroare neînsemnată, un păcat neînsemnat se transformă în cel mai mare prin adăugarea neadevărului la adevăr, împodobind povestea cu ridicol caustic și presupuneri răutăcioase. Astfel, virtutea este prezentată societății ca un păcat uman, iar o deficiență, ca o crenguță, ca o crimă, ca un buștean. Răul acționează mai ales astfel pentru a se acoperi: aruncă o mantie neagră asupra activității aproapelui său, se lasă ipocrit sedus de această activitate, o condamnă ipocrit pentru a-și prezenta propria activitate ca strălucitoare. Avem nevoie de sobrietate, avem nevoie de prudență, avem nevoie de judecată rânduită de Dumnezeu, pentru ca minciuna să nu fie acceptată ca adevăr, pentru ca inexistentului să nu i se dea existență, pentru ca nesemnificativul să nu fie prefăcut în enorm și iertat în imperdonabil. Un zvon rău trebuie verificat prin propria judecată. Învățându-ne acest lucru, Dumnezeu prezintă acțiunea Sa divină ca un model. Strigătul Sodomei și Gomorei, spune El, se va spori către Mine și păcatele lor vor fi mari. Când voi coborî, voi vedea dacă, după strigătul lor care vine la Mine, se împlinesc. În calitate de Atotvăzător, El cunoștea exact păcatele sodomiților și gomorriților, dar El își impune acțiunea caracteristică ființelor limitate, astfel încât să acționăm conform limitărilor noastre, fără a ne delecta cu acțiunea corespunzătoare unei ființe nelimitate, a cărei auz și vedere nu pot fi greșite, care nu este supusă înșelăciunii și înșelăciunii. După ce a auzit strigătul Sodomei, Dumnezeu nu își întinde imediat mâinile pentru a executa, ci precedă execuția cu cel mai precis studiu al cazului, deși cazul I-a fost cunoscut în cel mai precis mod chiar și fără studiu. Abandonarea dreptății, singura bază pentru acțiuni corecte și cu adevărat bune, a fost cauza marilor atrocități. Oamenii devotați deșertăciunii, care nu și-au dedicat viața evlaviei, beneficiului umanității și plăcerii lui Dumnezeu, cad constant în această eroare. Ei nu știu despre falsitatea acestui principiu, pentru că nu cunosc și nu vor să cunoască legea lui Dumnezeu. Ei fac minciuni – de parcă ar fi adevărate, comit atrocități, crezând că fac fapte grozave, bune, sau măcar fapte de dreptate. „Stăpânește înaintea lor calea nebunilor”, spune Scriptura (Proverbe 12:15). 4. 199–201 În toată această împrejurare, singurul lucru care nu este bun este că într-un acces de ardoare ți-ai dat cuvântul înaintea Crucii. De ce să nu dai acest cuvânt cu frica de Dumnezeu și smerenie, precum sfântul Apostol Iacov poruncește să facă în asemenea cazuri; el poruncește să vorbească așa: „Dacă voiește Domnul, vom trăi și vom face cutare sau cutare” (Iacov 4:15). Nu crezi că o promisiune dintr-un jurământ și un impuls se dovedește fermă? Nu! De la ei devine fragil. Sfântul Apostol Petru a făcut la Cina cea de Taină făgăduința jurată de a muri împreună cu Hristos, și care a fost consecința acestui jurământ?... Domnul a interzis promisiunile jurate – a spus că sunt din ostilitate. Exact, „au ieșit din ostilitate”! Ele conțin aroganță, eliminarea lui Dumnezeu, renașterea egoismului, înțelepciunea trupească! În ele, după cum notează Sf. Apostol Iacov, mândrie, laudă, adică autolauda! Fie ca cuvintele noastre să capete putere de la Domnul puternic! Fie ca ei să fie fermi, de parcă ar fi fost întemeiați pe stânca Poruncilor Evangheliei! 6. 310–311 Cărțile sfinte întocmite de sfinții părinți ai Bisericii Ortodoxe sunt în vremea noastră singura cale pe care se poate ajunge la adevărata lumină – Hristos. 6.657 „Este necesar să avem cărți creștine”, a spus Sfântul Epifanie al Ciprului, „o singură privire asupra acestor cărți îndepărtează păcatul și încurajează virtutea”. Cărțile sacre trebuie păstrate cu onestitate, dând cinste Duhului Sfânt care trăiește în ele. Printre bătrâni, cunoscuți pentru evlavia deosebită și succesul lor spiritual, Noul Testament este plasat cu sfintele icoane. 5. 18 (Vezi Lectură, Imagine și asemănare, Scrieri eretice, Erezie). Crucea ta și crucea lui Hristos Domnul le-a spus ucenicilor Săi: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine” (Matei 16:24). Ce înseamnă crucea ta? De ce această cruce este a voastră, adică separată de fiecare persoană, împreună se numește Crucea lui Hristos? Propria ta cruce: durerile și suferințele vieții pământești, care sunt unice pentru fiecare persoană. Crucea ta: postul, privegherea și alte fapte evlavioase prin care trupul este smerit și duhul este supus. Aceste fapte trebuie să fie în concordanță cu punctele forte ale fiecăruia și fiecare are propriile sale. Propria ta cruce: boli păcătoase, sau patimi, pe care fiecare le are ale lui! Ne naștem cu unii dintre ei, cu alții ne infectam pe calea vieții pământești. Crucea lui Hristos este învățătura lui Hristos. Crucea ta este deşertăciune şi zadarnică, oricât de grea ar fi, dacă prin urmarea lui Hristos nu se transformă în Crucea lui Hristos. Crucea lui este făcută pentru ucenicul lui Hristos prin Crucea lui Hristos, pentru că ucenicul lui Hristos este ferm convins că Hristos îl veghează cu veghe, că Hristos îi îngăduie durerile ca o condiție necesară și inevitabilă a creștinismului, că nicio întristare nu s-ar apropia de el dacă nu ar fi permisă de Hristos, că prin dureri un creștin este asimilat lui Hristos și, prin urmare, împărtășit de soarta Lui pe pământ. Crucea lui este făcută pentru ucenicul lui Hristos prin Crucea lui Hristos, pentru că un adevărat ucenic al lui Hristos consideră că împlinirea poruncilor lui Hristos este singurul scop al vieții sale. Aceste porunci atotsfinte sunt făcute pentru el prin cruce, pe care îl răstignește neîncetat pe bătrânul său cu patimile și poftele sale (Gal. 5:24). Crucea este încă dureroasă atâta timp cât rămâne cu crucea sa. Când este transformat în Crucea lui Hristos, el primește o ușurință extraordinară: „Jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară”, a spus Domnul (Matei 11:30). Un discipol al lui Hristos își poartă crucea corect atunci când recunoaște că tristețile trimise la el, și nu altele, sunt necesare pentru educația sa în Hristos și mântuire. Purtarea răbdătoare a crucii este adevărata viziune și conștiința păcatului cuiva. Nu există auto-amăgire în această conștiință. Dar cel care se recunoaște păcătos și, în același timp, murmură și strigă de pe cruce, dovedește că, cu o conștiință superficială a păcatului, nu face decât să se lingușească pe sine însuși, să se înșele pe sine. Purtarea răbdătoare a crucii este adevărata pocăință. De pe crucea ta, lăudați pe Domnul, respingând de la voi înșivă orice gând de plângere și murmur, respingându-l ca pe o crimă și o blasfemie. De pe crucea ta, mulțumește Domnului pentru darul tău neprețuit, pentru nașa ta, pentru destinul tău prețios, pentru destinul tău de a-L imita pe Hristos prin suferința ta. Faceți teologie de pe cruce, pentru că crucea este adevărata și singura școală, depozitul și tronul adevăratei Teologii. În afara crucii nu există cunoaștere vie a lui Hristos. Nu căuta perfecțiunea creștină în virtuțile umane. Nu este acolo - este ascuns în Crucea lui Hristos. Crucea lui se schimbă în Crucea lui Hristos atunci când un ucenic al lui Hristos o poartă cu o conștiință activă a păcătoșeniei sale, care necesită executare, când o poartă cu mulțumire lui Hristos, cu slăvirea lui Hristos. Din doxologie și mulțumire, mângâierea spirituală vine celui care suferă; mulțumirea și doxologia devin sursa cea mai abundentă de bucurie de neînțeles, nepieritoare, care clocotind cu har în inimă, revărsându-se în suflet, revărsându-se în trupul însuși. Crucea lui Hristos, numai în aparență, pentru ochii trupești, este un câmp crud. Pentru un discipol și urmaș al lui Hristos, acesta este un câmp de cea mai înaltă plăcere spirituală. Atât de mare este această plăcere, încât tristețea este complet înecată de plăcere, iar urmașul lui Hristos, în mijlocul celei mai aspre langorii, simte numai plăcere. Crucea este mortală pentru cei care nu și-au transformat crucea în Crucea lui Hristos, care din crucea lor murmură împotriva Providenței divine, o hulesc, cedează în deznădejde și deznădejde, păcătoșii nemărturisiți și nepocăiți pe crucea lor mor de moarte veșnică, lipsiți de nerăbdarea vieții adevărate, a vieții în Dumnezeu. Ei sunt scoși de pe cruce doar pentru ca sufletele lor să coboare în mormântul veșnic, în temnițele iadului. Crucea lui Hristos ridică de la pământ pe ucenicul lui Hristos răstignit pe ea. Ucenicul lui Hristos, răstignit pe crucea sa, filosofează în înălțime, trăiește în rai cu mintea și inima și contemplă tainele Duhului în Hristos Isus, Domnul nostru. 1. 353–356 Nerăstignit nu este al lui Hristos. 6.151 Oricine îl urmează pe Hristos, asemenea supremului Petru și primului numit Andrei, este destinat crucii. Oricine se întoarce la Hristos ca un hoț, destinul său este iarăși crucea. În primul caz, crucea este făcută într-o coroană, în al doilea devine o scară. Dar indiferent de circumstanțele noastre, indiferent de modelul în care ne încadram, este imposibil să fim ai lui Hristos fără cruce. 6.173 Crucea este un semn al alegerii lui Dumnezeu, pecetea lui Hristos. Cu acest sigiliu, Hristos le pecetluiește pe ai Săi! Acest semn este înfățișat pe iubitul lui Dumnezeu de către Îngerii lui Dumnezeu Atotputernic! „Dacă vezi pe cineva”, a spus călugărul Marcu Ascetul, „trăind o viață fără durere, într-o prosperitate constantă, să știi: o judecată fără milă îl așteaptă după moarte”. Toți sfinții au recunoscut ca un adevăr imuabil că cei care duc o viață fără durere sunt uitați de Dumnezeu. Nu căuta, spune unul dintre ei, perfecțiunea creștină în virtuțile omenești: nu este aici; este păstrat în mod tainic în Crucea lui Hristos] Oricare ar fi virtuțile săvârșite de sfinți, ei le considerau incomplete și insuficiente dacă nu erau încununate de Crucea lui Hristos, nici pecetluiți, nici mărturisiți de pecetea lui Hristos. Cei care vor merge doar pe cărarea, păziți de heruvimi, vor avea cu ei manuscrise pecetluite cu pecetea lui Hristos. 6.397 Cel ce nu păstrează dobândirile date prin sfântul Botez, trăind după porunci, pierde ceea ce a dobândit. „Slavia de nedescris și cumplită”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „mântuită prin Botez, rămâne în noi una sau două zile; apoi o stingem, aducând asupra ei o furtună de griji lumești și acoperind razele cu nori groși”. Reveniți la viață prin Botez, ne ucidem din nou prin viață după trup, viață pentru păcat, pentru plăcerile și dobândirile pământești. Sfântul Apostol Pavel a spus: „Noi nu suntem din trup, ci trebuie să trăim după trup. Cei care sunt în trup nu pot fi pe plac lui Dumnezeu. Înțelepciunea pentru trup este moarte” (Rom. 8:12, 8, 6). Harul Botezului rămâne fără efect, ca un soare strălucitor ascuns de nori, ca un talent prețios îngropat în pământ. Păcatul începe să acţioneze în noi cu toată forţa lui, sau chiar mai puternic decât înainte de a primi Botezul, în funcţie de gradul în care ne complacem păcătoşeniei. Dar comoara spirituală dată nouă nu ne este luată complet până la moarte și o putem descoperi din nou în toată puterea și slava ei prin pocăință. 2,56 Natura umană este reînnoită prin Răscumpărare. Omul-Dumnezeu a reînnoit-o cu Sine și în Sine. O astfel de natură umană reînnoită de Domnul este altoită, ca să spunem așa, în natura căzută prin Botez. Botezul, fără a distruge natura, îi distruge starea de cădere; Fără să facă natura diferită, ea își schimbă starea, introducând natura umană în natura lui Dumnezeu (2 Pet. 1:4). Botezul este și moarte și însuflețire - împreună înmormântarea și nașterea. Paguba păcătoasă a firii căzute este scufundată în izvorul Botezului, vătămarea păcătoasă a naturii căzute este îngropată și moare, iar o fire reînnoită se ridică din izvor; Fiul bătrânului Adam se cufundă în fontă; din fontă iese fiul Noului Adam. Acest lucru este atestat de Domnul, care a spus: „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. Cine este născut din trup este trup și din Duh este duh” (Ioan 3:5-6). Din aceste cuvinte este evident că Duhul Sfânt, după ce a primit în izvorul Botezului un om trupesc, așa cum a devenit omul după cădere, îndepărtează din izvor pe același om, dar acum duhovnicesc, ucigând starea trupească păcătoasă din el și dând naștere celui duhovnicesc. La Botez, unei persoane i se iertă păcatul său original, împrumutat de la strămoșii săi și propriile sale păcate comise înainte de Botez. La Botez, unei persoane i se oferă libertate spirituală: nu mai este violată de păcat, ci poate alege binele sau răul după bunul plac. La Botez, Satana, care locuiește în fiecare persoană a naturii căzute, este alungat din om; Este lăsat la voința unei persoane botezate să rămână biserica lui Dumnezeu și să fie eliberat de Satana, fie să îndepărteze pe Dumnezeu de la sine și să devină din nou locuința lui Satana (Matei 12:43-45). „Prin Botez, duhul necurat este izgonit și ocolește sufletele fără apă și necredincioase, dar nu găsește pace în ele: căci odihna pentru demon constă în tulburarea pe cei botezați cu fapte rele - cei nebotezați îi aparțin din concepție - și se întoarce la cel botezat cu șapte duhuri. Așa cum sunt șapte daruri ale celor șapte duhuri rele, la fel se întorc diavolul la șapte duhuri. botezat și îl găsește leneș, adică din cauza lenei, pe cei care nu au activitatea care rezistă adversarilor, apoi, s-au înălțat în ea, săvârșesc răul cu mai multă înverșunare decât înainte Pentru cineva care a fost curățit prin Botez și apoi s-a spurcat, nu există speranță pentru un al doilea Botez: există vreo nădejde pentru o pocăință obositoare a Bulgariei? text). ...La Botez, toți oamenii primesc egalitate, pentru că demnitatea fiecărui creștin este aceeași: este Hristos. ...Un botezat, făcând un bine care ține de o natură reînnoită, dezvoltă în sine harul Atot-Sfântului Duh primit la Botez, care, fiind neschimbat în sine, strălucește mai tare în om, așa cum face binele lui Hristos: așa cum o rază de soare, neschimbată în sine, strălucește cu atât mai mult cu cât cerul este mai senin din nori. Dimpotrivă, făcând rău după Botez, aducând activitate naturii căzute, reînviind-o, omul pierde mai mult sau mai puțin libertatea spirituală: păcatul dobândește din nou putere violentă asupra unei persoane; diavolul intră din nou în om și devine conducătorul și conducătorul lui. Eliberat din robia îndurerată și grea de către atotputernicul dreapta a lui Dumnezeu, el apare din nou în lanțuri, în robie, în închisoare, în iad - din propria sa voință. O persoană este expusă unui astfel de dezastru, într-o măsură mai mare sau mai mică, în funcție de păcatele pe care și le îngăduie și în funcție de priceperea pe care a dobândit-o pentru o viață păcătoasă. Păcatul care trăiește în interiorul unei persoane și o violează se numește pasiune. Pasiunea nu este întotdeauna exprimată clar: ea poate trăi în secret într-o persoană și o poate distruge. Libertatea spirituală este complet pierdută dacă o persoană botezată își permite să trăiască în conformitate cu mintea și voința naturii căzute: pentru că persoana botezată a renunțat la natura sa și s-a angajat în toate acțiunile, cuvintele, gândurile și senzațiile să manifeste o natură reînnoită de Dumnezeu-omul, adică să trăiască numai după voința și mintea Domnului Isus Hristos, altfel - conform poruncilor și învățăturii Evangheliei. Urmărirea naturii căzute, urmărirea minții și voinței cuiva este o respingere activă a lui Hristos și a reînnoirii pe care El a dat-o la Botez. ...Sfântul Apostol Pavel a spus: „Toți ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27). Aceasta înseamnă: cei care au fost botezați în Hristos au primit la Botez, în Botezul însuși, un dar de la Duhul Sfânt care a acționat asupra lor: o senzație vie a lui Hristos, o senzație a proprietăților Sale. Dar libertatea de a alege în mod arbitrar vechiul sau noul nu a fost luată de la botezați, la fel cum libertatea de a păzi porunca lui Dumnezeu sau de a o încălca nu a fost luată lui Adam în paradis. Apostolul spune celor care au crezut și s-au botezat: „Noaptea a trecut și a venit ziua. Să lăsăm deoparte faptele întunecate și să ne îmbrăcăm cu armele luminii. Ca în zile să umblăm în bune maniere: nu în defăimarea și în beție, nu în desfrânare și imoralitate sexuală, nu în desfrânare sexuală și imoralitate sexuală, nu în râvnă și imoralitate sexuală; pofta” (Rom. 13:12-14). Având libertatea de a alege, cel botezat este invitat de Duhul Sfânt să mențină unitatea cu Răscumpărătorul, să mențină o natură reînnoită în sine, să mențină starea spirituală dăruită prin Botez, să se abțină de la satisfacerea dorințelor cărnii, adică de la sustragerea dorințelor înțelepciunii trupești, spirituale. Cuvintele apostolului au același înțeles: „Primul om este de pe pământ cu inel; al doilea om este Domnul din ceruri. Asemenea celui pământesc, așa sunt inelele; și asemenea celui ce este ceresc, așa sunt cei cerești; și așa cum ne-am îmbrăcat cu chipul celui pământesc – căci toți suntem născuți în păcatul originar și odată cu toate s-au descoperit în firea noastră, care au fost descoperite în căderea noastră. în Adam după căderea lui - să fim și noi îmbrăcați în chipul Celui ceresc prin Botez, care ne dă acest chip, și păzirea cu grijă a Poruncilor Evangheliei, care păstrează în noi chipul întreg, în desăvârșirea și harul lui Dumnezeiesc” (1 Cor. 15, 47-49). A îmbrăca chipul Omului Ceresc, a îmbrăca pe Domnul Iisus Hristos, a purta mereu în trup moartea Domnului Isus Hristos (2 Cor. 4:10) nu înseamnă altceva decât a mortifica constant starea trupească din tine, rămânând constant în Poruncile Evangheliei. Astfel s-a îmbrăcat sfântul Apostol Pavel și a rămas îmbrăcat în Dumnezeu-omul; din acest motiv, el putea spune cu îndrăzneală despre sine: „Eu nu trăiesc pentru nimeni, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). El cere același lucru de la toți credincioșii. „Sau nu știi,” spune el, „că Isus Hristos este în tine? Ești cu adevărat nepriceput” (conform traducerii în limba rusă: „dacă nu ești ceea ce ar trebui să fii”)? (2 Cor. 13:5). O cerere justă și o mustrare justă! Prin Sfântul Botez, firea căzută în fiecare botezat este tăiată, iar o fire reînnoită de Dumnezeu-Omul este altoită în om. Din acest motiv, Botezul este numit în Sfintele Scripturi spălarea regenerării, iar viața după Botez se numește regenerare (Tim. 3:5; Mat. 19:27). Fiecare botezat este obligat să dezvăluie și să dezvolte o natură reînnoită în sine: aceasta înseamnă să-L descopere pe Domnul Isus Hristos în sinea lui ca fiind viu, vorbitor și acționând. Un creștin care nu a făcut asta nu este ceea ce ar trebui să fie. 2. 376–386 Este necesară o pregătire atentă înainte de a primi sfântul Botez. Pregătirea atentă este o condiție esențială pentru ca marea taină să-și dea roadele din belșug, astfel încât să slujească pentru mântuire și nu pentru o condamnare mai mare. Se spune că aceasta explică sacramentul și, în special, pentru cei care se apropie de el nu în copilărie, la care, după împrejurările timpului prezent, aproape toți primim Botezul. Pregătirea pentru sfântul Botez este adevărată pocăință. Pocăința adevărată este o condiție esențială pentru ca sfântul Botez să fie primit într-un mod vrednic, pentru mântuirea sufletului. O astfel de pocăință constă în a-și recunoaște păcatele ca păcate, în a le regreta, în a le mărturisi, în a părăsi o viață păcătoasă. Altfel: pocăința este conștiința căderii, conștiința nevoii unui Răscumpărător; pocăința este condamnarea naturii căzute și renunțarea la ea pentru o natură reînnoită. Este necesar ca vasul nostru - eu îl numesc mintea, inima și trupul uman în raport cu harul divin - să fie pre-purificat pentru acceptarea și păstrarea Darului Spiritual dat de Sfântul Botez. Este necesar ca acest vas să fie nu numai curățat, ci și inspectat cu sârguință; este necesar ca daunele existente în acesta, în special fântânile, să fie corectate cu grijă; dacă rămân necorectate, atunci apa vie (Ioan 7:38), turnată în vas prin sfântul Botez, nu va fi reținută în vas: se va revărsa din ea, până la nenorocirea ei cea mai mare. Eu numesc aptitudini păcătoase fântâni. Este necesar ca Ierusalimul nostru să fie înconjurat de pretutindeni, ca de ziduri, cu bune moravuri și obiceiuri: abia atunci firea noastră căzută poate fi jertfită și arderi de tot în izvorul Botezului, iar firea noastră reînnoită, eliberată prin Botez, să devină un altar potrivit pentru a aduce jertfe și arderi de tot plăcute lui Dumnezeu (Ps. 50:20-21). Fără o astfel de pregătire, ce folos poate fi de la Botez? Ce folos poate fi de la Botez când noi, acceptându-l la o vârstă, nu-i înțelegem deloc sensul? Ce beneficii poate fi de la Botez când noi, după ce l-am primit în copilărie, rămânem ulterior complet inconștienți de ceea ce am primit? Între timp, am acceptat un Dar neapreciat, ne-am asumat o obligație teribilă; responsabilitatea pentru această obligație este la fel de incomensurabilă și infinită pe cât este incomensurabilă și infinită Darul. Ce folos poate fi de la Botez când nu ne înțelegem căderea, nici măcar nu recunoaștem că natura noastră este într-o stare de cea mai jalnică cădere? Când considerăm că binele obscen al naturii căzute este un bun elegant și plăcut? Când ne străduim cu insistență să facem acest bine, fără să observăm faptul că doar ne hrănește și crește mândria în noi, doar ne îndepărtează din ce în ce mai mult de Dumnezeu, doar ne întărește și pecetluiește căderea și căderea noastră? Ce folos poate fi de la Botez atunci când nu considerăm păcate nici măcar păcatele de moarte, de exemplu adulterul cu toate ramurile lui, ci le numim bucuria vieții? Când nu știm că natura noastră a fost reînnoită prin Botez? Când neglijăm cu desăvârșire activitățile conform legilor naturii reînnoite și le umplem cu blasfemie și ridicol? 2. 390–393 Pastorii moderni au datoria sfântă, indispensabilă, de a oferi un concept precis și detaliat al sfântului Botez celor care au primit Taina în copilărie și, prin urmare, nu au cunoștințe cu experiență despre Sacrament. Au primit Darul: un raport despre utilizarea Darului este inevitabil. Pregătirea în avans pentru raport este necesară, extrem de necesară! Folosirea nepăsătoare și ignorantă a Darului atrage cele mai dezastruoase consecințe. Cine nu folosește Darul după dorința și porunca Dătătorului, care nu dezvoltă harul Botezului în sine acționând după Poruncile Evangheliei, ci ascunde talentul care i-a fost încredințat în pământ - adică dacă îngroapă, îngroapă harul Botezului, distruge în sine toate efectele lui, abandonându-se complet în grijile pământești, i se va lua de la grijile lui Baures și va fi luat de la grijile pământești. judecata lui Hristos. Nevrednicul proprietar al ei va fi aruncat în întuneric total: acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților (Matei 25:30)... Botezul este un Sacrament unic. Mărturisesc un singur Botez pentru iertarea păcatelor, proclamă Crezul Ortodox. Așa cum nașterea în ființă poate avea loc o singură dată, tot așa nașterea în re-ființă - Botezul - poate avea loc o dată. Așa cum diverse afecțiuni care se întâlnesc pe om la naștere, defăimând, șocant, distrugându-i ființa, sunt tratate cu diverse medicamente care își găsesc sprijinul în forța vitală comunicată cu ființa, tot așa diversele păcate săvârșite după Botez, defăimând și bulversând viața spirituală a unei persoane, sunt vindecate prin pocăință, a cărei realitate se bazează pe Duhul Sfânt, prin harul Botezului, sădit. constă în dezvoltarea acestui har înăbușit și înăbușit de păcate. 2. 393–394 Starea sufletească în care mânia, ura, resentimentele și condamnarea sunt eliminate din ea este o nouă fericire; se numește blândețe. 1.519 Te-ar putea interesa: