К

Во ќелијата треба да ги има само најпотребните додатоци, што е можно поедноставни: во срцето веднаш се појавува приврзаност кон излишни и убави нешта, а умот, во однос на нив, добива склоност кон мечтаење и отсутност, што е многу штетно. 2.351 ...Тој (св. Јован Пророк) му заповеда на игуменот да изгради ќелии, не давајќи им непотребна погодност, туку според барањата на потребата, а потоа со некакво угнетување, како да значи преселба, бидејќи градбите на овој век во однос на вечноста не се ништо повеќе од шатори. 1.490 (Види Едноставност, Мшеломиство, Молитва на Исусовата икона). Сезнајниот, севидливиот и сеприсутен Бог вели: „Кога ќе слезам, ќе видам“. Кога ќе слезам, ќе видам дали тие големи беззаконија за кои дошле до Мене гласини всушност се прават во Содом и Гомор. Во овие зборови лежи мислата: „Не верувам во гласините; имам намера да проверам со мое истражување, моја сопствена дискреција“. Овие зборови содржат упатство до нас, за да не им веруваме брзо на зборовите на оние што клеветат и клеветат некого, да не брзаме да го осудиме ближниот, да го казниме и погубиме, за да не брзаме со должностите на строгост и суровост, на занаетот и достоинството на џелатите, пред ние самите да видиме и да знаеме за што е обвинет нашиот сосед. Карактеристично за немоќноста, несериозноста, карактеристично за слабата, невозвишена душа е набрзина да се доверува на зборовите на клеветниците, да се лути на наклеветениот, да се налетува кон него со одмазда и егзекуции, без да знае за клеветата, дали е праведна или не. Честопати злобата на злите е почеток на зла гласина, а лековерноста на несериозните е причина за ширење на оваа гласина. Злобата на нечестивите измислува клевета и ја пренесува на несериозните и изнемоштените за сеење во човечкото општество, а понекогаш безначајна грешка, безначаен грев се претвора во најголем со додавање на невистина на вистината, украсување на приказната со каустичен потсмев и злонамерни претпоставки. Така, доблеста на општеството му се прикажува како човечки грев, а недостаток, како гранче, како злосторство, како трупец. Злото дејствува најмногу на овој начин за да се покрие: фрла црна наметка врз активноста на ближниот, лицемерно е заведен од оваа активност, лицемерно го осудува за да ја прикаже сопствената активност како светла. Потребна ни е трезвеност, потребна ни е претпазливост, потребен ни е суд од Бога, за да не се прифати лагата како вистина, за да не се даде постоење на непостоечкото, за да не се претвори безначајното во огромно, а простливото во непростливо. Злобната гласина мора да се потврди со сопствена проценка. Поучувајќи нè на ова, Бог го претставува своето божествено дејство како модел. Плачот на Содом и Гомор, вели Тој, ќе се зголеми кон Мене, и нивните гревови ќе бидат големи. Кога ќе слезам, ќе видам дали, според нивниот плач што доаѓа до Мене, тие се остварени. Како Севидник, Тој точно ги знаеше гревовите на Содомите и Гоморците, но Себеси си го наметнува дејството карактеристично за ограничените суштества, така што ние постапуваме во согласност со нашите ограничувања, без да се насладуваме со дејството кое одговара на неограничено суштество, чиј слух и вид не можат да бидат погрешни, што не е предмет на измама и измама. Откако го слушна плачот на Содом, Бог веднаш не ги испружува рацете за да изврши, туку му претходи на егзекуцијата со најпрецизното проучување на случајот, иако случајот Му беше најпрецизен познат и без проучување. Напуштањето на правдата, единствената основа за правилни и навистина добри постапки, беше причина за големи ѕверства. Луѓето посветени на суетата, кои не го посветиле својот живот на побожност, корист на човештвото и угодување на Бога, постојано паѓаат во оваа грешка. Тие не знаат за лажноста на ова начело, бидејќи не го знаат и не сакаат да го знаат Божјиот закон. Прават лаги - како да се вистинити, прават ѕверства, мислејќи дека прават големи, добри дела или барем дела на правда. „Пред нив владеете по патот на безумните“, вели Писмото (Изреки 12:15). 4. 199–201 Во целата оваа околност, единственото нешто што не е добро е тоа што во налет на жар си дал збор пред Крстот. Зошто да не го дадете овој збор со страв Божји и со смирение, како што заповеда светиот апостол Јаков во такви случаи; тој заповеда да се зборува вака: „Ако сака Господ, ќе живееме и ќе правиме ова или она“ (Јаков 4:15). Зарем не мислите дека ветувањето од заклетва и нагон испаѓа цврсто? Не! Од нив станува изнемоштен. Светиот апостол Петар на Тајната вечера дал заклетва дека ќе умре со Христа, а каква била последицата од оваа заклетва?... Господ ги забранил заколнатите ветувања – рекол дека се од непријателство. Токму, „од непријателство се“! Тие содржат ароганција, елиминација на Бога, оживување на себичноста, телесна мудрост! Во нив, како што забележува св. Апостоле Јаков, гордост, пофалба, т.е самопофалба! Нашите зборови нека добијат сила од моќниот Господ! Нека бидат цврсти, како да се втемелени на карпата на Евангелските заповеди! 6. 310-311 Светите книги составени од светите отци на православната црква во нашево време се единствениот пат по кој може да се дојде до вистинската светлина - Христос. 6.657 „Неопходно е да се има христијански книги“, рекол свети Епифаниј Кипарски, „еден поглед на овие книги го одвраќа гревот и поттикнува доблест. Светите книги мора да се чуваат чесно, давајќи му чест на Светиот Дух што живее во нив. Меѓу старешините, познати по својата особена побожност и духовен успех, со светите икони е поставен Новиот завет. 5. 18 (Види Читање, слика и сличност, еретички записи, ерес). Твојот крст и крстот Христов Господ им рекол на Своите ученици: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека појде по Мене“ (Матеј 16:24). Што значи твојот крст? Зошто овој крст е ваш, т.е одделен од секој човек, заедно се нарекува Крст Христов? Свој крст: тагите и страдањата на земниот живот, кои се единствени за секој човек. Твојот крст: пост, бдение и други побожни дела со кои се смирува телото и се покорува духот. Овие подвизи мора да бидат во согласност со јаките страни на секој, и секој има своја. Сопствен крст: грешни заболувања, или страсти, кои секој си ги има! Со некои се раѓаме, со други се заразуваме на патот на земниот живот. Крстот Христов е учење Христово. Твојот крст е суета и бесплоден, колку и да е тежок, ако преку следењето на Христос не се претвори во Крст Христов. Неговиот крст е направен за Христовиот ученик со Христовиот Крст, бидејќи Христовиот ученик е цврсто убеден дека Христос будно бдее над него, дека Христос му дозволува таги како неопходен и неизбежен услов на христијанството, дека ниедна тага не би му се приближила ако не дозволи Христос, дека преку таги христијанинот се асимилира со Христа и затоа се здебелува на Земјата. Неговиот крст е направен за Христовиот ученик со Крстот Христов, бидејќи вистинскиот Христов ученик смета дека исполнувањето на заповедите Христови е единствената цел на неговиот живот. Овие сесвети заповеди му ги дава крстот, на кој постојано го распнува својот старец со своите страсти и похоти (Гал. 5, 24). Крстот е уште болен се додека тој останува со својот крст. Кога ќе се преобрази во Крстот Христов, тој добива извонредна леснотија: „Јаремот мој е лесен, а бремето мое е лесно“, рекол Господ (Матеј 11,30). Христовиот ученик тогаш правилно го носи својот крст кога ќе препознае дека тагите што му се испратени нему, а не другите, се неопходни за неговото образование во Христа и спасението. Трпеливото носење на својот крст е вистинско видување и свесност за својот грев. Во оваа свест нема самозаблуда. Но, оној што се препознава себеси за грешник, а во исто време мрмори и извикува од својот крст, докажува дека со површна свест за гревот само се додворува себеси, се залажува. Трпеливото носење на својот крст е вистинско покајание. Од својот крст, фалете Го Господа, отфрлајќи ја од себе секоја помисла на жалење и мрморење, отфрлајќи ја како злосторство и богохулење. Од својот крст, благодарете му на Господа за вашиот бесценет дар, за вашата кума, за вашата скапоцена судбина, за вашата судбина да го имитирате Христа преку вашите страдања. Направете теологија од крстот, бидејќи крстот е вистинското и единствено училиште, складиште и престол на вистинското Богословие. Надвор од крстот нема живо знаење за Христос. Не барајте христијанско совршенство во човечките доблести. Не е таму - се крие во Крстот Христов. Неговиот крст се менува во Крст Христов кога Христовиот ученик го носи со активна свест за својата грешност, што бара извршување, кога го носи со благодарност кон Христа, со Христово прославување. Од доксологијата и благодарноста на страдалникот доаѓа духовна утеха; благодарноста и доксологијата стануваат најбогат извор на неразбирлива, непропадлива радост, која клокоти од благодат во срцето, се излева во душата, се излева во самото тело. Крстот Христов, само по изглед, за телесните очи, е сурово поле. За ученик и следбеник Христов, тоа е поле на највисоко духовно задоволство. Толку е големо ова задоволство што тагата целосно се удави од задоволството, а Христовиот следбеник, среде најтешката мрморење, чувствува само задоволство. Крстот е смртоносен за оние кои не го преобразиле својот крст во Крст Христов, кои од својот крст мрморат против Божествената Промисла, ја хулат, се предаваат на безнадежноста и очајот, неисповеданите и непокајаните грешници на својот крст умираат во вечна смрт, лишени од нетрпеливоста на вистинскиот живот, животот во Бога. Тие се отстранети од нивниот крст само со цел нивните души да се спуштат во вечниот гроб, во занданите на пеколот. Крстот Христов од земјата го крева Христовиот ученик распнат на него. Христовиот ученик, распнат на својот крст, филозофира високо, живее на небото со својот ум и срце и размислува за тајните на Духот во Христа Исуса, нашиот Господ. 1. 353-356 Нераспнат не е Христов. 6.151 Кој го следи Христа, како врховниот Петар и првоповиканиот Андреј, е предодреден за крстот. Кој ќе се обрати кон Христос како крадец, неговата судбина повторно е крстот. Во првиот случај, крстот се прави круна, во вториот станува скала. Но, без оглед на нашите околности, во кој модел и да се вклопиме, невозможно е да бидеме Христови без крстот. 6.173 Крстот е знак на Божјиот избор, Христовиот печат. Со овој печат Христос го запечатува Своето! Овој знак е прикажан на саканата Божја од Ангелите на Семоќниот Бог! „Ако видите некого“, рекол монахот Марко Подвижник, „да живее нетажен живот, во постојан просперитет, знајте: после смртта го чека немилосрден суд“. Сите светци го препознаа како непроменлива вистина дека оние што водат безтажен живот се заборавени од Бога. Не барајте, вели еден од нив, христијанското совршенство во човечките доблести: го нема тука; таинствено се чува во Крстот Христов] Какви и да се доблести светите ги сметале за нецелосни и недоволни ако не биле крунисани со Христовиот Крст, не запечатени, не сведочени со Христовиот печат. Оние кои само ќе одат по патеката, чувани од херувимите, ќе имаат со себе ракописи запечатени со Христовиот печат. 6.397 Оној што не ги одржува набавките дадени со светото Крштение, живеејќи според заповедите, го губи она што го стекнал. „Неописливата и страшна слава“, вели свети Јован Златоуст, дадена со Крштевањето, останува во нас еден или два дена, а потоа ја гаснеме, носејќи врз неа бура од световни грижи и покривајќи ги зраците со густи облаци. Откако повторно оживеавме преку Крштевањето, повторно се убиваме со живот според телото, живот за грев, за земни задоволства и стекнувања. Светиот апостол Павле рекол: „Ние не сме од тело, туку треба да живееме по тело. Оние што се во тело не можат да Му угодат на Бога. Мудроста за телото е смрт“ (Рим. 8:12, 8, 6). Благодатта на Крштевањето останува без ефект, како светло сонце скриено од облаци, како скапоцен талент закопан во земјата. Гревот почнува да дејствува во нас со сета своја сила, па дури и посилно отколку пред да го примиме Крштевањето, во зависност од степенот до кој се препуштаме на грешноста. Но, духовното богатство што ни е дадено не ни е целосно одземено до смртта и можеме повторно да го откриеме во сета своја сила и слава преку покајание. 2.56 Човечката природа се обновува преку Искупувањето. Богочовекот го обнови со Себе и во Себе. Таквата човечка природа обновена од Господ е накалемена, така да се каже, на паднатата природа преку Крштевањето. Крштевањето, без да ја уништи природата, ја уништува нејзината состојба на пад; Без да ја направи природата различна, таа ја менува нејзината состојба, воведувајќи ја човечката природа во природата на Бога (2. Пет. 1:4). Крштевањето е и смрт и оживување - заедно погреб и раѓање. Грешната штета на паднатата природа е потопена во фонтот на Крштението, гревовната штета на паднатата природа се закопува и умира, а од фонтот се издигнува обновена природа; Синот на стариот Адам се втурнува во фонтот; од фонтот излегува синот на Новиот Адам. За тоа сведочи Господ, кој рекол: „Ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во Царството Божјо. Кој е роден од тело е тело, а од Дух е дух“ (Јован 3:5-6). Од овие зборови е очигледно дека Светиот Дух, откако во фонтот на Крштевањето прифатил телесниот човек, како што станал човекот по падот, го отстранува од фонтот истиот човек, но сега духовен, убивајќи ја грешната телесна состојба во него и раѓајќи го духовното. При Крштевањето, на човекот му се простува првобитниот грев, позајмен од неговите предци и неговите сопствени гревови направени пред Крштевањето. При Крштевањето, на човекот му се дава духовна слобода: тој повеќе не е силуван од гревот, туку може да избере добро или зло по своја волја. На Крштевањето, сатаната, кој престојува во секоја личност од паднатата природа, е избркан од човекот; Оставено е на волјата на крстениот или да остане Божји храм и да биде ослободен од сатаната, или да го отстрани Бог од себе и повторно да стане живеалиште на сатаната (Матеј 12:43-45). „Со крштевањето, нечистиот дух се исфрла и ги заобиколува безводните и безверните души, но не наоѓа мир во нив: зашто одморот за демонот се состои во вознемирување на крстените со лоши дела - некрстените му припаѓаат од зачнувањето - и тој се враќа кај крстените со седум духови. на крстениот и го затекнува без работа, т.е. поради мрзеливост, оние што немаат активност што им се спротивставува на противниците, а потоа, откако се воздигнале во него, прават зло пожестоко од порано, за некој што се исчистил со Крштевањето, а потоа се осквернил, нема надеж за второ Крштение Теофилакт бугарски на дадениот евангелски текст). ...На Крштевањето сите луѓе добиваат еднаквост, бидејќи достоинството на секој христијанин е исто: тоа е Христос. ...Крстениот, правејќи добро што припаѓа на обновената природа, во себе ја развива благодатта на Пресветиот Дух примен на Крштевањето, кој, сам по себе, непроменлив, сјае во човекот како што го прави Христовото добро: исто како сончев зрак, непроменлив сам по себе, сјае посветло колку почисто е небото од облаците. Напротив, правејќи зло по Крштевањето, внесувајќи активност на паднатата природа, оживувајќи ја, човекот ја губи повеќе или помалку духовната слобода: гревот повторно добива насилна моќ над човекот; ѓаволот повторно влегува во човекот и станува негов владетел и водач. Избавен од тажното и тешко заробеништво од семоќната Божја десница, тој повторно се јавува во окови, во заробеништво, во затвор, во пекол - по своја волја. Човекот е изложен на таква катастрофа, во помала или поголема мера, според гревовите што си ги дозволува и според умешноста што ја стекнал за грешен живот. Гревот кој живее во човекот и го силува се нарекува страст. Страста не секогаш се изразува јасно: таа може да живее тајно во личноста и да ја уништи. Духовната слобода е целосно изгубена ако крстениот си дозволи да живее според умот и волјата на паднатата природа: затоа што крстениот се откажал од својата природа и се обврзал во сите постапки, зборови, мисли и чувства да манифестира една природа обновена од Богочовекот, т.е. да живее исклучиво според волјата и умот на Господ Исус Христос, а инаку според учењето на Евангелието. Следењето на својата падната природа, следењето на својот ум и волја е активно отфрлање на Христос и обновување што Тој го даде при Крштевањето. ...Светиот апостол Павле рекол: „Кои сте се крстиле во Христа, се облекле во Христа“ (Гал. 3, 27). Тоа значи: оние кои се крстиле во Христа, при Крштевањето, во самото Крштение, добиле дар од Светиот Дух кој дејствувал врз нив: живо чувство на Христос, чувство на Неговите својства. Но, на крстените не му беше одземена слободата самоволно да го избира старото или новото, како што не му беше одземена слободата на Адам во рајот да ја држат Божјата заповед или да ја прекршат. Апостолот им вели на оние што поверувале и се крстиле: „Помина ноќта и дојде денот, да ги оставиме настрана темните дела и да го облечеме оружјето на светлината, како во деновите да одиме во добри манири: не во клевета и пијанство, не во блуд и блуд, не во ревност и завист, но не облечете се во нашиот Господ Исус. (Рим. 13:12-14). Имајќи ја слободата на избор, крстениот е поканет од Светиот Дух да одржува единство со Откупителот, да одржува обновена природа во себе, да ја одржува духовната состојба дадена со Крштевањето, да се воздржува од задоволување на телесните желби, т.е. од избегнување на желбите на телесната, духовна мудрост. Зборовите на апостолот го имаат истото значење: „Првиот човек е од земјата со прстен: вториот човек е Господ од небото. Како земниот, така се и прстените, и како небесниот, така се и небесните: и како што го облековме образот на земниот - зашто сите сме родени во нашата првобитна природа, како резултат на падот на сите. откриено во Адам по неговиот пад - да се облечеме и ние во ликот на небесниот преку Крштевањето, кое ни го дава овој лик, и внимателното почитување на евангелските заповеди, кои во нас го чуваат целиот лик, во неговото совршенство и благодат на Божественото“ (1. Кор. 15, 47-49). Да се ​​облече ликот на Човекот Небесен, да се облече Господ Исус Христос, да се носи секогаш во телото мртвилото на Господ Исус Христос (2. Кор. 4,10) не значи ништо друго освен постојано да се умира телесната состојба во себе со постојано останување во евангелските заповеди. Така светиот апостол Павле се облече и остана облечен во Богочовекот; поради тоа, тој можел смело да каже за себе: „Јас не живеам за никого, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:20). Истото го бара од сите верници. „Или не знаете“, вели тој, „дека Исус Христос е во вас? Дали сте навистина невешт“ (според рускиот превод: „освен ако не сте тоа што треба да бидете“)? (2. Кор. 13:5). Праведно барање и правичен укор! Со Светото Крштение се отсекува паднатата природа во секој крстен, и на човекот му се накалемени природа обновена од Богочовекот. Поради оваа причина, Крштевањето во Светото Писмо се нарекува миење на обновата, а животот по Крштевањето се нарекува обнова (Тим. 3:5; Мат. 19:27). Секој крстен е должен да открие и да развие обновена природа во себе: тоа е да го открие Господ Исус Христос во себе како жив, зборува и дејствува. Христијанин кој не го направил ова не е она што треба да биде. 2. 376–386 Неопходна е внимателна подготовка пред да се прими светото Крштение. Внимателната подготовка е суштински услов за големата тајна да го вроди изобилно својот плод, за да служи за спасение, а не за поголема осуда. Се вели дека ова ја објаснува светата тајна и, особено, за оние кои пристапуваат кон неа не во детството, во која, според околностите на сегашното време, скоро сите од нас го примаме Крштевањето. Подготовката за светото Крштение е вистинско покајание. Вистинското покајание е суштински услов за светото Крштение да биде достојно прифатено, за спасение на душата. Таквото покајание се состои во препознавање на гревовите како гревови, во жалење за нив, во исповедање, во напуштање на грешниот живот. Инаку: покајанието е свест за падот, свест за потребата од Искупител; покајанието е осуда на својата падната природа и откажување од неа заради обновената природа. Неопходно е нашиот сад - јас го нарекувам садот човечки ум, срце и тело во однос на Божествената благодат - да биде однапред прочистен за прифаќање и зачувување на Духовниот дар даден со светото Крштение. Неопходно е овој сад не само да се исчисти, туку и внимателно да се прегледа; потребно е внимателно да се коригира штетата што постои во неа, особено бунарите; ако останат неисправени, тогаш живата вода (Јован 7:38), излеана во садот со светото Крштение, нема да се задржи во садот: таа ќе се излее од него, до својата најголема катастрофа. Грешните вештини ги нарекувам бунари. Неопходно е нашиот Ерусалим да биде опкружен од секаде, како со ѕидови, со добар морал и обичаи: само тогаш нашата падната природа може да биде жртвувана и паленици во фонтот на Крштевањето, а нашата обновена природа, испорачана со Крштевањето, да стане жртвеник погоден за принесување жртви и паленици (Pas20.20). Без таква подготовка, каква корист може да има од Крштевањето? Каква корист може да има од Крштевањето кога ние, прифаќајќи го на возраст, воопшто не го разбираме неговото значење? Каква корист може да има од Крштевањето кога ние, откако го примивме во детството, последователно остануваме целосно несвесни за она што сме го примиле? Во меѓувреме, прифативме неценет подарок, презедовме ужасна обврска; одговорноста за оваа обврска е исто толку немерлива и бесконечна колку што е немерлив и бесконечен Дарот. Каква корист може да има од Крштевањето кога не го разбираме нашиот пад, не ни признаваме дека нашата природа е во состојба на најстрашниот пад? Кога сметаме дека непристојното добро на паднатата природа е елегантно и пријатно добро? Кога упорно се трудиме да го правиме ова добро, не забележувајќи го фактот дека тоа само ја храни и ја зголемува нашата гордост во нас, само нè оддалечува сè повеќе од Бога, само го зајакнува и запечатува нашиот пад и отпаѓање? Каква корист може да има од Крштевањето кога дури и смртните гревови, на пример, прељубата со сите нејзини гранки, не ги сметаме за гревови, туку ги нарекуваме уживање во животот? Кога не знаеме дека нашата природа е обновена со Крштевањето? Кога целосно ги занемаруваме активностите според законите на обновената природа и ги опсипуваме со богохулење и потсмев? 2. 390–393 Современите пастири имаат света, неопходна должност да достават точен и детален концепт на светото Крштение на оние кои ја примиле тајната тајна во детството и затоа немаат искусно знаење за светата тајна. Тие го добија Подарокот: извештајот за користењето на Подарокот е неизбежен. Неопходна е претходна подготовка за извештајот, крајно неопходна! Невнимателно и неуко користење на Дарот повлекува најпогубни последици. Кој не го користи Дарот според желбата и заповедта на Давателот, кој во себе не ја развива благодатта на Крштевањето постапувајќи според евангелските заповеди, туку го крие талентот што му е доверен во земјата - т.е. Христовиот суд. Неговиот недостоен сопственик ќе биде фрлен во целосна темнина: ќе има плач и чкртање со заби (Матеј 25:30)... Крштевањето е единствена Тајна Тајна. Исповедам едно Крштение за простување на гревовите, објавува Православниот Символ на верата. Како што раѓањето во битие може да се случи еднаш, така раѓањето во повторното битие - Крштевањето - може да се случи еднаш. Како што разни болести што го снашле човекот при раѓањето, клеветење, шокирање, уништување на неговото битие, се лекуваат со разни лекови кои ја наоѓаат својата поткрепа во виталната сила соопштена со битието, така и разните гревови направени по Крштевањето, клеветењето и вознемирувањето на духовниот живот на човекот, се лекуваат со покајание, чија реалност се заснова на благодатта на светиот дух. се состои во развојот на оваа благодат потисната и пригушена од гревовите. 2. 393-394 Состојбата на душата во која гневот, омразата, огорченоста и осудата се елиминирани од неа е ново блаженство; тоа се нарекува кротост. 1.519 Можеби ќе ве интересира: