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Dans la cellule, il ne faut avoir que les accessoires les plus nécessaires, aussi simples que possible : un attachement aux choses superflues et belles apparaît immédiatement dans le cœur, et l'esprit, à leur égard, reçoit une tendance à la rêverie et à la distraction, ce qui est très nuisible. 2.351 ...Il (Saint Jean le Prophète) a ordonné à l'abbé de construire des cellules, non pas en leur donnant un confort inutile, mais en fonction des exigences du besoin, et ensuite avec une certaine oppression, comme s'il signifiait un déplacement, car les bâtiments de ce siècle par rapport à l'éternité ne sont rien d'autre que des tentes. 1.490 (Voir Simplicité, Mshelomystvo, Prière de l'icône de Jésus). Le Dieu omniscient, voyant tout et omniprésent dit : « Quand je descendrai, je verrai. » Quand je descendrai, je verrai si ces grandes iniquités dont les rumeurs me sont parvenues sont réellement commises à Sodome et à Gomorrhe. Dans ces mots réside la pensée : « Je ne crois pas à la rumeur ; j’ai l’intention de vérifier par mes propres recherches, ma propre discrétion. » Ces paroles contiennent une instruction pour nous, afin que nous ne croyions pas rapidement les paroles de ceux qui calomnient et calomnient quelqu'un, que nous ne nous précipitons pas pour condamner notre prochain, le punir et l'exécuter, afin que nous ne nous précipitions pas aux devoirs de sévérité et de cruauté, au métier et à la dignité des bourreaux, avant de voir et de savoir avec certitude de quoi notre prochain est accusé. C'est une caractéristique de la faiblesse d'esprit, de la frivolité, caractéristique d'une âme faible et non exaltée, de se confier à la hâte aux paroles des calomniateurs, de se mettre en colère contre la personne calomniée, de se précipiter sur lui avec vengeance et exécutions, sans savoir si la calomnie est juste ou non. Souvent, la méchanceté des méchants est le début d'une mauvaise rumeur, et la crédulité des frivoles est la raison de la propagation de cette rumeur. La méchanceté des méchants invente la calomnie et la transmet aux frivoles et aux faibles d'esprit pour semer dans la société humaine, et parfois une erreur insignifiante, un péché insignifiant se transforme en le plus grand en ajoutant le mensonge à la vérité, en décorant l'histoire de ridicule caustique et d'hypothèses malveillantes. Ainsi, la vertu est présentée à la société comme un péché humain, et le défaut, comme une brindille, comme un crime, comme une bûche. Le mal agit ainsi avant tout pour se couvrir : il jette un manteau noir sur l'activité de son prochain, se laisse hypocritement séduire par cette activité, la condamne hypocritement pour présenter sa propre activité comme brillante. Nous avons besoin de sobriété, nous avons besoin de prudence, nous avons besoin d’un jugement ordonné par Dieu, pour qu’un mensonge ne soit pas accepté comme vérité, pour que l’inexistant ne reçoive pas l’existence, pour que l’insignifiant ne devienne pas énorme et le pardonnable en impardonnable. Une mauvaise rumeur doit être vérifiée par son propre jugement. En nous enseignant cela, Dieu présente son action divine comme modèle. Le cri de Sodome et de Gomorrhe, dit-il, augmentera vers Moi, et leurs péchés seront grands. Quand Je descendrai, Je verrai si, selon leur cri qui vient à Moi, ils s'accomplissent. En tant que Voyant Tout, Il connaissait exactement les péchés des Sodomites et des Gomorrites, mais Il s'impose l'action caractéristique des êtres limités, afin que nous agissions conformément à nos limites, sans nous réjouir de l'action correspondant à un être illimité, dont l'ouïe et la vue ne peuvent se tromper, qui n'est pas sujet à la tromperie et à la tromperie. Ayant entendu le cri de Sodome, Dieu ne tend pas immédiatement les mains pour exécuter, mais précède l'exécution par l'étude la plus précise du cas, bien que le cas lui soit connu de la manière la plus précise même sans étude. L'abandon de la justice, seule base pour des actions correctes et véritablement bonnes, a été la cause de grandes atrocités. Les gens dévoués à la vanité, qui n’ont pas consacré leur vie à la piété, au bien de l’humanité et à plaire à Dieu, tombent constamment dans cette erreur. Ils ne connaissent pas la fausseté de ce principe, parce qu’ils ne connaissent pas et ne veulent pas connaître la loi de Dieu. Ils mentent - comme s'ils étaient vrais, ils commettent des atrocités, pensant qu'ils accomplissent de grandes et bonnes actions, ou au moins des actes de justice. « Régnez devant eux sur la voie des insensés », dit l'Écriture (Proverbes 12 : 15). 4. 199-201 Dans toute cette circonstance, la seule chose qui n'est pas bonne, c'est que dans un accès d'ardeur vous ayez donné votre parole devant la Croix. Pourquoi ne pas prononcer cette parole avec crainte de Dieu et humilité, comme le saint Apôtre Jacques ordonne de le faire dans de tels cas ; il commande de parler ainsi : « Si le Seigneur le veut, nous vivrons et ferons ceci ou cela » (Jacques 4 :15). Ne pensez-vous pas qu'une promesse issue d'un serment et d'une impulsion s'avère ferme ? Non! C'est à partir d'eux qu'il devient fragile. Le saint apôtre Pierre a fait lors de la Dernière Cène la promesse jurée de mourir avec le Christ, et quelle a été la conséquence de ce serment ?... Le Seigneur a interdit les promesses jurées - il a dit qu'elles étaient par hostilité. Justement, « ils sont par hostilité » ! Ils contiennent l’arrogance, l’élimination de Dieu, la renaissance de l’individualité, la sagesse charnelle ! En eux, comme le note St.. Apôtre Jacques, fierté, louange, c'est-à-dire louange de soi ! Que nos paroles reçoivent la force du Seigneur puissant ! Qu'ils soient fermes, comme s'ils étaient fondés sur le roc des commandements de l'Évangile ! 6. 310-311 Les livres saints compilés par les saints pères de l'Église orthodoxe sont à notre époque le seul chemin par lequel on peut accéder à la vraie lumière - le Christ. 6.657 « Il est nécessaire d'avoir des livres chrétiens », disait saint Épiphane de Chypre, « un seul regard sur ces livres détourne du péché et encourage la vertu. » Les livres sacrés doivent être conservés honnêtement, en rendant hommage au Saint-Esprit qui y vit. Parmi les anciens, connus pour leur piété particulière et leur réussite spirituelle, le Nouveau Testament est placé parmi les saintes icônes. 5.18 (Voir Lecture, Image et Ressemblance, Écrits hérétiques, Hérésie). Ta croix et la croix du Christ Le Seigneur a dit à ses disciples : « Si quelqu’un veut me suivre, qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive » (Matthieu 16 :24). Que signifie ta croix ? Pourquoi cette croix est-elle la vôtre, c'est-à-dire séparée de chaque personne, ensemble est-elle appelée la Croix du Christ ? Votre propre croix : les peines et les souffrances de la vie terrestre, propres à chaque personne. Votre croix : jeûne, veillée et autres actes pieux par lesquels la chair est humiliée et l'esprit est soumis. Ces exploits doivent être en accord avec les atouts de chacun, et chacun a les siens. Votre propre croix : des maux pécheurs, ou des passions, que chacun a les siennes ! Nous sommes nés avec certains d'entre eux, d'autres nous sont infectés sur le chemin de la vie terrestre. La Croix du Christ est l'enseignement du Christ. Votre croix est vanité et stérile, aussi lourde soit-elle, si, à la suite du Christ, elle ne se transforme pas en Croix du Christ. Sa croix est faite pour le disciple du Christ par la Croix du Christ, parce que le disciple du Christ est fermement convaincu que le Christ veille sur lui avec vigilance, que le Christ lui permet les douleurs comme condition nécessaire et inévitable du christianisme, qu'aucune douleur ne s'approcherait de lui si elle n'était pas permise par le Christ, que par les douleurs le chrétien est assimilé au Christ, rendu participant de son sort sur terre, et donc au ciel. Sa croix est faite pour le disciple du Christ par la Croix du Christ, car un véritable disciple du Christ considère l'accomplissement des commandements du Christ comme le seul but de sa vie. Ces commandements très saints lui sont donnés par la croix, sur laquelle il crucifie constamment son vieil homme avec ses passions et ses convoitises (Galates 5 : 24). La croix est encore douloureuse tant qu'il reste avec sa croix. Lorsqu'il se transforme en Croix du Christ, il reçoit une légèreté extraordinaire : « Mon joug est doux et mon fardeau est léger », dit le Seigneur (Matthieu 11, 30). Un disciple du Christ porte alors correctement sa croix lorsqu'il reconnaît que ce sont les douleurs descendues sur lui, et non les autres, qui sont nécessaires à son éducation au Christ et à son salut. Porter patiemment sa croix est la véritable vision et la conscience de son péché. Il n’y a aucune illusion dans cette conscience. Mais celui qui se reconnaît pécheur, et en même temps murmure et crie du haut de sa croix, prouve qu'avec une conscience superficielle du péché, il ne fait que se flatter et se tromper. Porter patiemment sa croix est la vraie repentance. De ta croix, loue le Seigneur, en rejetant de toi toute pensée de plainte et de murmure, en la rejetant comme un crime et un blasphème. De ta croix, remercie le Seigneur pour ton don inestimable, pour ta marraine, pour ton précieux destin, pour ton destin d'imiter le Christ à travers ta souffrance. Faites de la théologie à partir de la croix, car la croix est la véritable et unique école, dépositaire et trône de la vraie théologie. En dehors de la croix, il n’y a pas de connaissance vivante du Christ. Ne cherchez pas la perfection chrétienne dans les vertus humaines. Ce n'est pas là, c'est caché dans la Croix du Christ. Sa croix se transforme en Croix du Christ lorsqu'un disciple du Christ la porte avec une conscience active de son péché, ce qui nécessite son exécution, lorsqu'il la porte avec action de grâce au Christ, avec la glorification du Christ. De la doxologie et de l'action de grâces, la consolation spirituelle vient au malade ; l'action de grâce et la doxologie deviennent la source la plus abondante de joie incompréhensible et impérissable, qui bouillonne de grâce dans le cœur, se déverse dans l'âme, se déverse dans le corps lui-même. La Croix du Christ, seulement en apparence, pour les yeux charnels, est un champ cruel. Pour un disciple et disciple du Christ, c’est un domaine de plaisir spirituel le plus élevé. Ce plaisir est si grand que la tristesse est complètement noyée par le plaisir, et le disciple du Christ, au milieu de la langueur la plus sévère, n'éprouve que du plaisir. La croix est mortelle pour ceux qui n'ont pas transformé leur croix en Croix du Christ, qui de leur croix murmurent contre la Divine Providence, la blasphèment, cèdent au désespoir et au désespoir, les pécheurs inavoués et impénitents sur leur croix meurent d'une mort éternelle, privés de l'impatience de la vraie vie, de la vie en Dieu. Ils ne sont retirés de leur croix que pour que leur âme descende dans la tombe éternelle, dans les cachots de l'enfer. La Croix du Christ élève de terre le disciple du Christ crucifié dessus. Le disciple du Christ crucifié sur sa croix philosophe en haut, vit au ciel avec son esprit et son cœur et contemple les mystères de l'Esprit en Jésus-Christ notre Seigneur. 1. 353-356 Non crucifié n'appartient pas au Christ. 6.151 Celui qui suit le Christ, comme le suprême Pierre et le premier appelé André, est destiné à la croix. Celui qui se tourne vers le Christ comme un voleur, sa destinée est à nouveau la croix. Dans le premier cas, la croix est transformée en couronne, dans le second elle devient une échelle. Mais quelles que soient nos circonstances, quel que soit le modèle dans lequel nous nous inscrivons, il est impossible d’appartenir au Christ sans la croix. 6.173 La croix est un signe de l’élection de Dieu, le sceau du Christ. Avec ce sceau, le Christ scelle les Siens ! Ce signe est représenté sur la bien-aimée de Dieu par les Anges de Dieu Tout-Puissant ! "Si vous voyez quelqu'un", dit le moine Marc l'Ascète, "vivant une vie sans chagrin, dans une prospérité constante, sachez : un jugement impitoyable l'attend après la mort." Tous les saints ont reconnu comme une vérité immuable que ceux qui mènent une vie sans chagrin sont oubliés de Dieu. Ne cherchez pas, dit l'un d'eux, la perfection chrétienne dans les vertus humaines : elle n'est pas ici ; il est mystérieusement conservé dans la Croix du Christ] Quelles que soient les vertus accomplies par les saints, ils les considéraient comme incomplètes et insuffisantes si elles n'étaient pas couronnées par la Croix du Christ, non scellées, non attestées par le sceau du Christ. Ceux qui ne feront que parcourir le chemin, gardés par les chérubins, auront avec eux des manuscrits scellés du sceau du Christ. 6.397 Celui qui ne maintient pas les acquis accordés par le saint Baptême, en vivant selon les commandements, perd ce qu'il a acquis. « La gloire indescriptible et terrible, dit saint Jean Chrysostome, délivrée par le baptême, reste en nous un ou deux jours ; puis nous l'éteignons, attirant sur elle une tempête de soucis mondains et couvrant les rayons d'épais nuages. » Ayant repris vie par le baptême, nous nous tuons à nouveau par la vie selon la chair, la vie pour le péché, pour les plaisirs et les acquisitions terrestres. Le Saint Apôtre Paul a dit : "Nous ne sommes pas de la chair, mais nous devons vivre selon la chair. Ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu. La sagesse pour la chair, c'est la mort" (Rom. 8 : 12, 8, 6). La grâce du Baptême reste sans effet, comme un soleil éclatant caché par les nuages, comme un talent précieux enfoui dans la terre. Le péché commence à agir en nous avec toute sa force, ou même plus fort qu’avant le baptême, selon le degré auquel nous nous livrons au péché. Mais le trésor spirituel qui nous a été donné ne nous est pas complètement retiré jusqu’à la mort, et nous pouvons le révéler à nouveau dans toute sa puissance et sa gloire par le repentir. 2,56 La nature humaine se renouvelle grâce à la Rédemption. Le Dieu-homme l'a renouvelé avec lui-même et en lui-même. Cette nature humaine renouvelée par le Seigneur se greffe, pour ainsi dire, sur la nature déchue par le baptême. Le baptême, sans détruire la nature, détruit son état de chute ; Sans rendre la nature différente, elle change d'état, introduisant la nature humaine à la nature de Dieu (2 Pierre 1 : 4). Le baptême est à la fois mort et vivification – ensemble enterrement et naissance. Les dommages pécheurs de la nature déchue sont immergés dans les fonts baptismaux, les dommages pécheurs de la nature déchue sont enterrés et meurent, et une nature renouvelée s'élève des fonts baptismaux ; Le fils du vieil Adam plonge dans les fonts baptismaux ; le fils du Nouvel Adam sort des fonts baptismaux. Ceci est attesté par le Seigneur, qui a dit : "Si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu. Celui qui est né de la chair est chair, et de l'Esprit est esprit" (Jean 3 :5-6). D'après ces paroles, il est évident que le Saint-Esprit, ayant accepté dans les fonts baptismaux un homme charnel, tel que l'homme est devenu après la chute, enlève des fonts le même homme, mais maintenant spirituel, tuant en lui l'état charnel pécheur et donnant naissance au spirituel. Au baptême, une personne se voit pardonner son péché originel, emprunté à ses ancêtres, ainsi que ses propres péchés commis avant le baptême. Au baptême, une personne reçoit la liberté spirituelle : elle n'est plus violée par le péché, mais peut choisir à volonté le bien ou le mal. Au baptême, Satan, qui réside dans toute personne de nature déchue, est expulsé de l'homme ; Il est laissé à la volonté d'une personne baptisée soit de rester l’église de Dieu et d'être libre de Satan, soit d'éloigner Dieu de lui-même et de redevenir la demeure de Satan (Matthieu 12 : 43-45). "Par le baptême, l'esprit impur est chassé et contourne les âmes arides et infidèles, mais il ne trouve pas la paix en elles : car le repos du démon consiste à déranger le baptisé par de mauvaises actions - les non-baptisés lui appartiennent dès la conception - et il revient au baptisé avec sept esprits. De même qu'il y a sept dons de l'Esprit, de même il y a sept mauvais esprits rusés. Quand le diable revient vers le baptisé et le trouve oisif, c'est-à-dire qu'à cause de la paresse, ceux qui n'ont pas l'activité qui résiste aux adversaires, après y être montés, commettent le mal avec plus de violence qu'auparavant. Pour quelqu'un qui a été purifié par le baptême et ensuite souillé, il n'y a aucun espoir d'un deuxième baptême : y a-t-il un espoir d'une repentance laborieuse ? (Explication du bienheureux Théophylacte de Bulgarie du texte évangélique donné). ...Au baptême, tous les hommes reçoivent l'égalité, car la dignité de chaque chrétien est la même : c'est le Christ. ...Le baptisé, en faisant le bien qui appartient à une nature renouvelée, développe en lui-même la grâce du Tout-Saint-Esprit reçu au baptême, qui, étant immuable en soi, brille d'autant plus en l'homme qu'il fait le bien du Christ : tout comme un rayon de soleil, immuable en lui-même, brille d'autant plus que le ciel est plus clair des nuages. Au contraire, en faisant le mal après le baptême, en introduisant une activité dans la nature déchue, en la faisant revivre, une personne perd plus ou moins la liberté spirituelle : le péché acquiert à nouveau un pouvoir violent sur une personne ; le diable entre à nouveau dans l'homme et devient son dirigeant et son chef. Délivré de la douloureuse et difficile captivité par la droite toute-puissante de Dieu, il apparaît à nouveau enchaîné, en captivité, en prison, en enfer - de son plein gré. Une personne est exposée à un tel désastre, dans une plus ou moins grande mesure, selon les péchés qu'elle se permet et selon l'habileté qu'elle a acquise pour une vie pécheresse. Le péché qui vit à l'intérieur d'une personne et la viole s'appelle la passion. La passion ne s'exprime pas toujours clairement : elle peut vivre secrètement chez une personne et la détruire. La liberté spirituelle est complètement perdue si une personne baptisée se permet de vivre selon l'esprit et la volonté de la nature déchue : parce que la personne baptisée a renoncé à sa nature et s'est engagée dans toutes les actions, paroles, pensées et sensations à manifester une nature renouvelée par l'homme-Dieu, c'est-à-dire à vivre uniquement selon la volonté et la pensée du Seigneur Jésus-Christ, sinon - selon les commandements et les enseignements de l'Évangile. Suivre sa nature déchue, suivre son esprit et sa volonté est un rejet actif du Christ et du renouveau qu’Il ​​a donné au Baptême. ...Le Saint Apôtre Paul a dit : « Tous ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu Christ » (Galates 3 :27). Cela signifie : ceux qui ont été baptisés dans le Christ ont reçu au Baptême, dans le Baptême lui-même, un don du Saint-Esprit qui a agi sur eux : une sensation vivante du Christ, une sensation de Ses propriétés. Mais la liberté de choisir arbitrairement l’ancien ou le nouveau n’a pas été retirée aux baptisés, tout comme la liberté de garder le commandement de Dieu ou de le transgresser n’a pas été retirée à Adam au paradis. L'Apôtre dit à ceux qui ont cru et ont été baptisés : "La nuit est passée, et le jour est venu. Laissons de côté les actions obscures et revêtons les armes de lumière. Comme autrefois, marchons dans les bonnes manières : non dans la calomnie et l'ivrognerie, non dans la débauche et la débauche sexuelle, non dans le zèle et l'envie ; mais revêtons notre Seigneur Jésus-Christ, et ne nous adonnons pas aux relations charnelles par la luxure" (Rom. 13 : 12-14). Ayant la liberté de choix, le baptisé est invité par le Saint-Esprit à maintenir l'unité avec le Rédempteur, à maintenir en lui une nature renouvelée, à maintenir l'état spirituel conféré par le baptême, à s'abstenir de satisfaire les désirs de la chair, c'est-à-dire d'échapper aux désirs de la sagesse charnelle et spirituelle. Les paroles de l'apôtre ont le même sens : "Le premier homme vient de la terre avec un anneau : le deuxième homme est le Seigneur du ciel. Comme le terrestre, ainsi sont les anneaux ; et comme celui qui est céleste, ainsi sont ceux qui sont célestes : et comme nous avons revêtu l'image du terrestre - car nous sommes tous nés dans le péché originel et avec toutes les infirmités acquises dans notre nature à la suite de la chute, qui ont été révélées en Adam après sa chute - soyons aussi revêtus de l'image du Céleste par le Baptême, qui nous donne cette image, et par l'observance attentive des commandements évangéliques, qui conservent en nous toute l'image, dans sa perfection et sa grâce du Divin » (1 Cor. 15, 47-49). Revêtir l'image de l'Homme Céleste, revêtir le Seigneur Jésus-Christ, porter toujours dans le corps la mort du Seigneur Jésus-Christ (2 Cor. 4, 10) ne signifie rien d'autre que mortifier constamment l'état charnel en soi en restant constamment dans les commandements de l'Évangile. Ainsi le saint Apôtre Paul s'est revêtu et est resté revêtu du Dieu-homme ; pour cette raison, il pouvait dire avec audace de lui-même : « Je ne vis pour personne, mais Christ vit en moi » (Galates 2 : 20). Il exige la même chose de tous les croyants. "Ou ne savez-vous pas", dit-il, "que Jésus-Christ est en vous ? Êtes-vous vraiment inhabile" (selon la traduction russe : "à moins que vous ne soyez ce que vous devriez être") ? (2 Cor. 13:5). Une juste exigence et un juste reproche ! Par le saint baptême, la nature déchue de chaque baptisé est retranchée et une nature renouvelée par l'Homme-Dieu est greffée sur l'homme. Pour cette raison, le baptême est appelé dans les Saintes Écritures le lavage de la régénération, et la vie après le baptême est appelée régénération (Tim. 3 : 5 ; Matthieu 19 : 27). Tout baptisé est tenu de révéler et de développer en lui-même une nature renouvelée : c'est-à-dire révéler en lui le Seigneur Jésus-Christ vivant, parlant et agissant. Un chrétien qui n’a pas fait cela n’est pas ce qu’il devrait être. 2. 376-386 Une préparation minutieuse est nécessaire avant de recevoir le saint baptême. Une préparation minutieuse est une condition essentielle pour que le grand sacrement porte abondamment ses fruits, afin qu'il serve au salut et non à une plus grande condamnation. Cela expliquerait le sacrement, en particulier pour ceux qui ne s'en approchent pas dans l'enfance, période au cours de laquelle, selon les circonstances de l'époque actuelle, nous recevons presque tous le baptême. La préparation au saint Baptême est la vraie repentance. La vraie repentance est une condition essentielle pour que le saint Baptême soit accepté dignement, pour le salut de l’âme. Une telle repentance consiste à reconnaître ses péchés comme péchés, à les regretter, à les confesser, à quitter une vie pécheresse. Autrement : la repentance est la conscience de la chute, la conscience du besoin d’un Rédempteur ; la repentance est la condamnation de sa nature déchue et le renoncement à celle-ci pour une nature renouvelée. Il est nécessaire que notre vase - j'appelle le vase l'esprit, le cœur et le corps humains en relation avec la grâce divine - soit pré-purifié pour l'acceptation et la préservation du Don Spirituel donné par le saint Baptême. Il est nécessaire que ce navire soit non seulement nettoyé, mais aussi inspecté avec diligence ; il faut que les dégâts qui y existent, notamment les puits, soient soigneusement corrigés ; s'ils ne sont pas corrigés, alors l'eau vive (Jean 7 : 38), versée dans le vase par le saint baptême, ne sera pas retenue dans le vase : elle en sortira, à son plus grand désastre. J'appelle les compétences pécheresses des puits. Il est nécessaire que notre Jérusalem soit entourée de partout, comme par des murs, de bonnes mœurs et coutumes : alors seulement notre nature déchue pourra être sacrifiée et brûlée dans les fonts baptismaux, et notre nature renouvelée, délivrée par le Baptême, deviendra un autel propre à offrir des sacrifices et des holocaustes agréables à Dieu (Ps. 50, 20-21). Sans une telle préparation, quel bénéfice peut-il y avoir du baptême ? Quel bénéfice peut-il y avoir du baptême quand nous, l'acceptant à un âge avancé, n'en comprenons pas du tout le sens ? Quel bénéfice peut-il y avoir du baptême quand, l’ayant reçu dans l’enfance, nous ignorons ensuite complètement ce que nous avons reçu ? Pendant ce temps, nous avons accepté un cadeau peu apprécié, pris sur nous une terrible obligation ; la responsabilité de cette obligation est aussi incommensurable et infinie que le Don est incommensurable et infini. Quel bénéfice peut-il y avoir du baptême si nous ne comprenons pas notre chute, si nous ne reconnaissons même pas que notre nature est dans l’état de chute la plus lamentable ? Quand considérons-nous le bien obscène de la nature déchue comme un bien élégant et agréable ? Quand nous efforçons-nous avec persistance de faire ce bien, sans nous rendre compte du fait que cela ne fait que nourrir et accroître notre fierté à notre égard, ne fait que nous éloigner de plus en plus de Dieu, ne fait que renforcer et sceller notre chute et notre abandon ? Quel bénéfice peut-il y avoir du baptême si nous ne considérons pas même les péchés mortels, par exemple l'adultère avec toutes ses branches, comme des péchés, mais que nous les appelons la jouissance de la vie ? Quand ne savons-nous pas que notre nature a été renouvelée par le baptême ? Quand négligeons-nous complètement les activités conformes aux lois de la nature renouvelée et les comblons-nous de blasphèmes et de ridicule ? 2. 390-393 Les pasteurs modernes ont le devoir sacré et indispensable de transmettre une conception précise et détaillée du saint baptême à ceux qui ont reçu le sacrement dans leur enfance et n'ont donc aucune connaissance expérimentée du sacrement. Ils ont reçu le Cadeau : un rapport sur l’utilisation du Cadeau est inévitable. La préparation préalable du rapport est nécessaire, extrêmement nécessaire ! Une utilisation imprudente et ignorante du Don entraîne les conséquences les plus désastreuses. Celui qui n'utilise pas le Don selon le désir et le commandement du Donateur, qui ne développe pas en lui-même la grâce du Baptême en agissant selon les commandements de l'Évangile, mais cache dans le sol le talent qui lui a été confié - c'est-à-dire s'il enterre, enterre la grâce du Baptême, détruit tous ses effets en lui-même, s'abandonnant complètement aux soucis et aux plaisirs terrestres, la grâce du Baptême lui sera ôtée au jugement du Christ. Son indigne propriétaire sera jeté dans les ténèbres les plus complètes : il y aura des pleurs et des grincements de dents (Matthieu 25, 30)... Le baptême est un sacrement unique. Je confesse un baptême pour la rémission des péchés, proclame le Symbole orthodoxe. Tout comme la naissance à l’être peut avoir lieu une seule fois, de même la naissance au ré-être – le baptême – peut avoir lieu une seule fois. De même que divers maux qui arrivent à une personne à la naissance, calomniant, choquant, détruisant son être, sont traités avec divers médicaments qui trouvent leur soutien dans la force vitale communiquée avec l'être, de même divers péchés commis après le baptême, calomniant et bouleversant la vie spirituelle d'une personne, sont guéris par la repentance, dont la réalité repose sur la grâce du Saint-Esprit, implantée dans une personne par le saint Baptême, et consiste dans le développement de cette grâce réprimée et étouffée. par les péchés. 2. 393-394 L'état de l'âme dans lequel la colère, la haine, le ressentiment et la condamnation en sont éliminés est une nouvelle béatitude ; cela s'appelle la douceur. 1.519 Vous pourriez être intéressé par :