К

V cele by člověk měl mít jen to nejnutnější příslušenství, co nejjednodušší: v srdci se okamžitě objeví připoutanost k nadbytečným a krásným věcem a mysl, která je pozoruje, dostává sklon k dennímu snění a roztržitosti, což je velmi škodlivé. 2,351 ...On (sv. Jan Prorok) přikázal opatovi stavět cely, neposkytoval jim zbytečné pohodlí, ale podle požadavků potřeby, a pak s jistým útlakem, jako by to znamenalo přemístění, protože stavby tohoto století ve vztahu k věčnosti nejsou nic jiného než stany. 1,490 (Viz Jednoduchost, Mšelomystvo, Modlitba ikony Ježíše). Vševědoucí, vševidoucí a všudypřítomný Bůh říká: „Až sestoupím, uvidím. Až sestoupím, uvidím, zda se v Sodomě a Gomoře skutečně páchají ty velké nepravosti, o kterých se ke Mně donesly pověsti. V těchto slovech se skrývá myšlenka: „Nevěřím fámám, hodlám to ověřit vlastním výzkumem, vlastním uvážením.“ Tato slova nám obsahují pokyn, abychom rychle neuvěřili slovům těch, kdo někoho pomlouvají a pomlouvají, abychom nespěchali s odsouzením bližního, potrestáním a popravou, abychom se nehrnuli k povinnostem přísnosti a krutosti, k řemeslu a důstojnosti katů, než sami uvidíme a s jistotou poznáme, z čeho je náš bližní obviněn. Charakteristické pro slabomyslnost, lehkovážnost, pro slabou, nepovznesenou duši je charakteristické, že se ukvapeně svěřuje slovům pomlouvačů, zlobí se na pomlouvaného, ​​vrhá se na něj s pomstou a popravami, aniž by o pomluvě věděla, zda je spravedlivá nebo ne. Často je zloba bezbožných počátkem zlé pověsti a důvěřivost lehkomyslných je důvodem šíření této pověsti. Zloba bezbožných vymýšlí pomluvy a přenáší je na lehkovážné a slabomyslné, aby je zaseli do lidské společnosti, a někdy bezvýznamná chyba, bezvýznamný hřích se promění v největší tím, že přidá k pravdě nepravdu, ozdobí příběh sžíravým výsměchem a zlomyslnými domněnkami. Ctnost je tedy společnosti prezentována jako lidský hřích a nedostatek jako proutek jako zločin, jako poleno. Zlo tak jedná především proto, aby se zakrylo: vrhá na činnost svého bližního černý plášť, nechává se touto činností pokrytecky svádět, pokrytecky ji odsuzuje, aby svou vlastní činnost prezentoval jako světlou. Potřebujeme střízlivost, potřebujeme opatrnost, potřebujeme Bohem stanovený soud, aby lež nebyla přijímána jako pravda, aby neexistující nebyla dána existence, aby se bezvýznamné neměnilo v obrovské a odpustitelné v neodpustitelné. Zlá fáma musí být ověřena vlastním úsudkem. Tím, že nás to Bůh učí, představuje své božské jednání jako vzor. Říká, že křik Sodomy a Gomory ke Mně zesílí a jejich hříchy budou velké. Až sestoupím dolů, uvidím, zda jsou splněny podle jejich volání, které ke mně přichází. Jako Vševidoucí znal přesně hříchy Sodomitů a Gomoranů, ale vnucuje si jednání charakteristické pro omezené bytosti, abychom jednali v souladu se svými omezeními, aniž bychom se těšili jednáním odpovídajícím neomezené bytosti, jejíž sluch a zrak nelze zaměnit a která nepodléhá klamu a klamu. Když Bůh uslyšel křik Sodomy, nevztahuje hned ruce k popravě, ale předchází popravě nejpřesnější prostudování případu, i když mu byl případ nejpřesněji znám i bez studie. Opuštění spravedlnosti, jediného základu pro správné a skutečně dobré jednání, bylo příčinou velkých zvěrstev. Lidé oddaní marnivosti, kteří nezasvětili svůj život zbožnosti, prospěchu lidskosti a potěšení Bohu, neustále upadají do tohoto omylu. Nevědí o nepravdivosti tohoto principu, protože neznají a nechtějí znát Boží zákon. V celé této situaci není dobré jen to, že jsi v návalu zápalu dal své slovo před křížem. Proč nedat toto slovo s bázní Boží a pokorou, jak to v takových případech přikazuje svatý apoštol Jakub; přikazuje mluvit takto: „Bude-li Pán chtít, budeme žít a budeme dělat to či ono“ (Jakub 4:15). Nemyslíte, že slib z přísahy a popud se ukáže jako pevný? Žádný! Právě od nich se stává křehkým. Svatý apoštol Petr dal při poslední večeři přísežný slib, že zemře s Kristem, a jaký byl následek této přísahy?... Pán přísežné sliby zakázal – řekl, že jsou z nepřátelství. Přesně tak, „jsou z nepřátelství“! Obsahují aroganci, odstranění Boha, obrodu jáství, tělesnou moudrost! V nich, jak poznamenává sv. Apoštol Jakubu, pýcha, chvála, t. j. sebechvála! Kéž naše slova získají sílu od mocného Pána! Kéž jsou pevné, jako by byly založeny na skále přikázání evangelia! 6. 310–311 Svaté knihy, které sestavili svatí otcové pravoslavné církve, jsou v naší době jedinou cestou, po které se lze dostat ke světlu pravému – Kristu. 6,657 „Je nutné mít křesťanské knihy,“ řekl svatý Epifanius z Kypru, „jeden pohled na tyto knihy odvrací od hříchu a povzbuzuje ke ctnosti. Posvátné knihy je třeba uchovávat poctivě a vzdávat čest Duchu svatému, který v nich přebývá. Mezi staršími, známými svou zvláštní zbožností a duchovními úspěchy, je Nový zákon umístěn se svatými ikonami. 5. 18 (Viz Čtení, Obraz a podoba, Kacířské spisy, Kacířství). Tvůj kříž a kříž Kristův Pán řekl svým učedníkům: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou“ (Matouš 16:24). Co znamená tvůj kříž? Proč je tento kříž váš vlastní, tj. oddělený od každého člověka, společně se nazývá kříž Kristův? Váš vlastní kříž: strasti a utrpení pozemského života, které jsou jedinečné pro každého člověka. Tvůj kříž: půst, bdění a jiné zbožné skutky, kterými je tělo pokořováno a duch podmaňován. Tyto výkony musí být v souladu se silnými stránkami každého z nich a každý má své vlastní. Váš vlastní kříž: hříšné neduhy nebo vášně, které má každý svou vlastní! S některými se rodíme, jinými se nakazíme na cestě pozemského života. Kristův kříž je učením Kristovým. Váš kříž je marný a neplodný, bez ohledu na to, jak těžký může být, pokud se následováním Krista nepromění v Kristův kříž. Jeho kříž je vyroben pro Kristova učedníka Kristovým křížem, protože Kristův učedník je pevně přesvědčen, že Kristus nad ním bedlivě bdí, že mu Kristus dovoluje trápení jako nezbytnou a nevyhnutelnou podmínku křesťanství, že by se k němu nepřiblížil žádný zármutek, kdyby to Kristus nedovolil, že skrze bolesti je křesťan asimilován Kristu, a proto se stává jeho údělem na zemi, stává se účastným na nebi. Jeho kříž je vyroben pro Kristova učedníka Kristovým křížem, protože pravý Kristův učedník považuje naplnění Kristových přikázání za jediný cíl svého života. Tato přesvatá přikázání mu dává kříž, na kterém neustále ukřižuje svého starce se svými vášněmi a žádostmi (Gal 5,24). Kříž je stále bolestivý, dokud zůstává se svým křížem. Když se promění v Kristův kříž, dostává mimořádnou lehkost: „Moje jho je příjemné a mé břemeno lehké,“ řekl Pán (Matouš 11:30). Kristův učedník pak správně nese svůj kříž, když pozná, že k jeho výchově v Kristu a ke spáse jsou nutné bolesti seslané jemu, a nikoli jiným. Trpělivé nesení svého kříže je pravou vizí a vědomím svého hříchu. V tomto vědomí není žádný sebeklam. Ale ten, kdo se uznává jako hříšník, a přitom reptá a volá ze svého kříže, dokazuje, že s povrchním vědomím hříchu si jen lichotí, klame sám sebe. Trpělivé nesení svého kříže je pravé pokání. Ze svého kříže chval Pána, odmítej od sebe každou myšlenku na stížnosti a reptání, odmítej to jako zločin a rouhání. Ze svého kříže děkuj Pánu za svůj neocenitelný dar, za svou kmotru, za svůj drahocenný osud, za svůj osud napodobovat Krista skrze své utrpení. Dělejte teologii z kříže, protože kříž je pravou a jedinou školou, úložištěm a trůnem pravé teologie. Mimo kříž není živé poznání Krista. Nehledejte křesťanskou dokonalost v lidských ctnostech. Není tam – je skryta v Kristově kříži. Jeho kříž se mění v Kristův kříž, když jej učedník Kristův nese s aktivním vědomím své hříšnosti, která vyžaduje popravu, když jej nese s díkůvzdáním Kristu, s oslavou Krista. Z doxologie a díkůvzdání přichází k trpícímu duchovní útěcha; díkůvzdání a doxologie se stávají nejhojnějším zdrojem nepochopitelné, nehynoucí radosti, která v srdci bublá milostí, vlévá se do duše, vlévá se do samotného těla. Kristův kříž, jen na pohled, pro tělesné oči, je kruté pole. Pro učedníka a následovníka Krista je to pole nejvyššího duchovního potěšení. Toto potěšení je tak velké, že smutek je zcela přehlušen potěšením a Kristův následovník uprostřed nejtěžší malátnosti pociťuje pouze potěšení. Kříž je smrtelný pro ty, kteří neproměnili svůj kříž v kříž Kristův, kteří ze svého kříže reptají proti Božské Prozřetelnosti, rouhají se jí, propadají beznaději a zoufalství, nevyznaní a nekajícní hříšníci na svém kříži umírají věčnou smrtí, zbaveni netrpělivosti pravého života, života v Bohu. Jsou odstraněni ze svého kříže jen proto, aby jejich duše sestoupily do věčného hrobu, do žalářů pekelných. Kristův kříž zvedá ze země učedníka Krista ukřižovaného na něm. Učedník Kristův, ukřižovaný na kříži, filozofuje na výsostech, žije v nebi svou myslí a srdcem a rozjímá o tajemstvích Ducha v Kristu Ježíši, našem Pánu. 1. 353–356 Není ukřižován není Kristovo. 6.151 Kdo následuje Krista, jako nejvyšší Petr a prvozvaný Ondřej, je určen pro kříž. Kdo se obrátí ke Kristu jako zloděj, jeho osudem je opět kříž. V prvním případě se z kříže udělá koruna, ve druhém se z něj stane žebřík. Ale bez ohledu na naše okolnosti, do jakéhokoli modelu se hodíme, je nemožné být Kristovým bez kříže. 6,173 Kříž je znamením Božího vyvolení, Kristovou pečetí. Touto pečetí Kristus zpečetí své vlastní! Toto znamení zobrazují na milovaném Božím andělé Všemohoucího Boha! "Pokud někoho uvidíte," řekl mnich Marek Asketa, "prožívat bezbolestný život, v neustálé prosperitě, vězte: po smrti ho čeká nemilosrdný rozsudek." Všichni svatí uznali za neměnnou pravdu, že na ty, kdo vedou bezbolestný život, Bůh zapomněl. Nehledejte, říká jeden z nich, křesťanskou dokonalost v lidských ctnostech: není zde; je tajemně uchovávána v Kristově kříži] Ať už svatí vykonávali jakékoli ctnosti, považovali je za neúplné a nedostatečné, pokud nebyly korunovány Kristovým křížem, nebyly zapečetěny, nebyly svědky Kristovou pečetí. Ti, kteří půjdou pouze stezkou střeženou cherubíny, budou mít s sebou rukopisy zapečetěné Kristovou pečetí. 6,397 Kdo nezachovává nabytí udělená svatým křtem tím, že žije podle přikázání, ztrácí to, co nabyl. „Nepopsatelná a strašná sláva,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „prodaná křtem, v nás zůstává jeden nebo dva dny; pak ji uhasíme, přivedeme na ni bouři světských starostí a zahalíme paprsky hustými mraky.“ Když jsme skrze křest znovu ožili, znovu se umrtvujeme životem podle těla, životem pro hřích, pro pozemské radosti a nabytí. Svatý apoštol Pavel řekl: "Nejsme z těla, ale máme žít podle těla. Ti, kdo jsou v těle, se nemohou líbit Bohu. Moudrost pro tělo je smrt" (Řím. 8:12, 8, 6). Milost křtu zůstává bez účinku, jako jasné slunce skryté v oblacích, jako vzácný talent pohřbený v zemi. Hřích v nás začíná působit vší silou, nebo dokonce silněji než před přijetím křtu, podle toho, do jaké míry se oddáváme hříšnosti. Duchovní poklad, který nám byl dán, nám však není až do smrti zcela odebrán a my jej můžeme skrze pokání znovu odhalit v celé jeho síle a slávě. 2.56 Lidská přirozenost se obnovuje prostřednictvím vykoupení. Bohočlověk to obnovil sám se sebou a v sobě. Taková lidská přirozenost obnovená Pánem je takříkajíc naroubována na padlou přirozenost prostřednictvím křtu. Křest, aniž by zničil přírodu, ničí její stav pádu; Aniž by se příroda lišila, mění její stav a uvádí lidskou přirozenost k přirozenosti Boha (2. Petrův 1:4). Křest je smrt i oživení – společně pohřbení a narození. Hříšná škoda padlé přirozenosti je ponořena do pramene Křtu, hříšná škoda padlé přirozenosti je pohřbena a umírá a obnovená přirozenost vyvstává z pramene; Syn starého Adama se ponoří do křtitelnice; z křtitelnice vystupuje syn Nového Adama. Dosvědčuje to Pán, který řekl: "Nenarodí-li se kdo z vody a Ducha, nemůže vejít do Božího království. Kdo se narodil z těla, je tělo a z Ducha je duch" (Jan 3:5-6). Z těchto slov je zřejmé, že Duch svatý poté, co přijal do pramene křtu tělesného člověka, jakým se stal člověk po pádu, odstraňuje z pramene téhož člověka, nyní však duchovního, zabíjí v něm hříšný tělesný stav a zrodí duchovní. Při křtu je člověku odpuštěn jeho prvotní hřích, vypůjčený od jeho předků, a jeho vlastní hříchy spáchané před křtem. Při křtu je člověku dána duchovní svoboda: již není znásilňován hříchem, ale může si libovolně zvolit dobro nebo zlo. Při křtu je Satan, který sídlí v každé osobě padlé přirozenosti, vyloučen z člověka; Je ponecháno na vůli pokřtěného, ​​zda buď zůstane chrámem Božím a bude osvobozen od Satana, nebo odstraní Boha ze sebe a znovu se stane příbytkem Satana (Matouš 12:43-45). "Křtem je nečistý duch vyvržen a obchází bezvodé a nevěřící duše, ale nenachází v nich klid: neboť odpočinek pro démona spočívá v tom, že znepokojuje pokřtěné zlými skutky - nepokřtěné mu patří od početí - a on se vrací k pokřtěným se sedmi duchy. Stejně jako existuje sedm darů Ducha, tak je sedm pokřtěných duchů a najde jich sedm zlých lidí." ten nečinný, t. j. kvůli lenosti, ti, kteří nemají aktivitu, která odolává protivníkům, pak, když do ní vstoupili, páchají zlo zuřivě než dříve Pro někoho, kdo byl očištěn křtem a pak se poskvrnil, není naděje na druhý křest: existuje nějaká naděje na pracné pokání. ...Při křtu dostávají všichni lidé rovnost, protože důstojnost každého křesťana je stejná: je to Kristus. ...Pokřtěný člověk, konající dobro, které patří k obnovené přirozenosti, v sobě rozvíjí milost Ducha Svatého přijatého při křtu, který je sám o sobě neměnný a září v člověku tím, jak koná Kristovo dobro: stejně jako sluneční paprsek, který je sám o sobě neměnný, září tím jasněji, čím jasnější je obloha z mraků. Naopak, konáním zla po křtu, vnesením činnosti do padlé přírody, jejím oživením, člověk ztrácí víceméně duchovní svobodu: hřích opět získává nad člověkem násilnou moc; ďábel opět vstupuje do člověka a stává se jeho vládcem a vůdcem. Vysvobozen z žalostného a těžkého zajetí všemohoucí pravice Boží, znovu se zjevuje v řetězech, v zajetí, ve vězení, v pekle – ze své vlastní vůle. Takové pohromě je člověk vystaven ve větší či menší míře podle hříchů, které si dovoluje, a podle dovednosti, kterou si osvojil pro hříšný život. Hřích, který žije v člověku a znásilňuje ho, se nazývá vášeň. ...Svatý apoštol Pavel řekl: „Kolik jste byli pokřtěni v Krista, oblékli Krista“ (Galatským 3:27). To znamená: ti, kdo byli pokřtěni v Krista, dostali při křtu, v samotném křtu, dar od Ducha svatého, který na ně působil: živý pocit Krista, pocit jeho vlastností. Svoboda libovolně si vybrat staré nebo nové však nebyla pokřtěným odebrána, stejně jako svoboda zachovávat Boží přikázání nebo je porušovat nebyla odebrána Adamovi v ráji. Apoštol říká těm, kdo uvěřili a byli pokřtěni: "Noc pominula a přišel den. Odložme temné skutky a oblečme se do zbraní světla. Jako ve dnech choďme v dobrých mravech: ne v pomluvách a opilství, ne v smilstvu a smilstvu, ne v horlivosti a závisti, ale oblečme se do chtíče v těle Krista." 13:12-14). Pokřtěný, který má svobodu volby, je Duchem svatým pozván, aby zachoval jednotu s Vykupitelem, zachoval si v sobě obnovenou přirozenost, zachoval si duchovní stav udělený křtem, aby se zdržel uspokojování tužeb těla, t. j. vyhýbal se tužbám tělesné, duchovní moudrosti. Slova apoštola mají stejný význam: "První člověk je ze země s prstenem, druhý člověk je Pán z nebe. Jako ten pozemský, tak jsou prsteny: a jako ten, který je nebeský, jsou i ti, kdo jsou nebeští: a jak jsme si oblékli obraz pozemského - všichni jsme se narodili v prvotním hříchu a se všemi našimi slabostmi, které jsme získali v Adamově pádu - následkem jeho pádu buďte také oblečeni do obrazu nebeského skrze křest, který nám tento obraz dává, a pečlivé zachovávání evangelijních přikázání, která v nás uchovávají celý obraz v jeho dokonalosti a milosti Božství“ (1. Kor. 15, 47-49). Obléknout si obraz Nebeského člověka, obléci Pána Ježíše Krista, vždy nosit v těle mrtvost Pána Ježíše Krista (2K 4,10) neznamená nic jiného, ​​než neustále umrtvovat tělesný stav v sobě neustálým setrváním v přikázáních evangelia. Tak se svatý apoštol Pavel oblékl a zůstal oděn v Bohočlověka; proto mohl o sobě směle říci: „Nežiji pro nikoho, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). Totéž požaduje od všech věřících. "Nebo nevíte," říká, "že je ve vás Ježíš Kristus? Jste opravdu nešikovný" (podle ruského překladu: "pokud nejste tím, čím byste měli být")? (2. Kor. 13:5). Spravedlivý požadavek a spravedlivé pokárání! Křtem svatým je v každém pokřtěném odříznuta padlá přirozenost a do člověka je naroubována přirozenost obnovená Bohočlověkem. Z tohoto důvodu je křest v Písmu svatém nazýván obmytím znovuzrozením a život po křtu se nazývá znovuzrození (Tim. 3:5; Mt 19:27). Každý pokřtěný je povinen zjevovat a rozvíjet v sobě obnovenou přirozenost: to znamená zjevit v sobě Pána Ježíše Krista jako živého, mluvícího a jednajícího. Křesťan, který to neudělal, není tím, čím by měl být. 2. 376–386 Před přijetím svatého křtu je nutná pečlivá příprava. Pečlivá příprava je nezbytnou podmínkou k tomu, aby velká svátost hojně přinášela své ovoce, aby sloužila ke spáse, a ne k většímu zavržení. To prý vysvětluje svátost a zejména pro ty, kdo k ní přistupují ne v dětství, při níž podle okolností současné doby téměř všichni přijímáme křest. Příprava na svatý křest je pravé pokání. Pravé pokání je základní podmínkou pro to, aby byl křest svatý přijat důstojným způsobem, pro spásu duše. Takové pokání spočívá v uznání svých hříchů za hříchy, v jejich litování, v jejich vyznání, v opuštění hříšného života. Jinak: pokání je vědomí pádu, vědomí potřeby Vykupitele; pokání je odsouzení padlé přirozenosti a zřeknutí se jí pro obnovenou přirozenost. Je nutné, aby naše nádoba – já nazývám nádobu lidská mysl, srdce a tělo ve vztahu k Boží milosti – byla předem očištěna pro přijetí a uchování duchovního daru daného svatým křtem. Je nutné, aby tato nádoba byla nejen vyčištěna, ale také pilně kontrolována; je nutné, aby byly škody, které v něm existují, zejména studny, pečlivě opraveny; zůstanou-li nenapraveni, pak živá voda (Jan 7:38), nalitá do nádoby svatým křtem, nebude v nádobě zadržena: vyleje se z ní k největšímu neštěstí. Hříšným dovednostem říkám studny. Je nutné, aby náš Jeruzalém byl odevšad obklopen, jakoby zdmi, dobrými mravy a zvyky: jen tak může být naše padlá přirozenost obětována a zápalné oběti v prameni křtu a naše obnovená přirozenost, vydaná křtem, se stane oltářem vhodným k přinášení obětí a zápalných obětí, které se líbí Bohu (Ž 50,20-21). Jaký užitek může mít křest bez takové přípravy? Jaký užitek může mít křest, když jej přijmeme ve věku a vůbec nerozumíme jeho významu? Jaký užitek může mít křest, když jsme ho přijali v dětství a následně si vůbec neuvědomujeme, co jsme přijali? Mezitím jsme přijali nedoceněný Dar, vzali na sebe hroznou povinnost; odpovědnost za tento závazek je stejně nezměrná a nekonečná, jako je nezměrný a nekonečný Dar. Jaký užitek může mít křest, když nerozumíme svému pádu, ani nepoznáme, že naše přirozenost je ve stavu nejžalostnějšího pádu? Kdy považujeme obscénní dobro padlé přírody za elegantní a líbivé dobro? Kdy se vytrvale snažíme konat toto dobro a nevšímáme si toho, že to pouze živí a roste naši pýchu v nás, jen nás stále více vzdaluje od Boha, jen posiluje a zpečetí náš pád a odpadnutí? Jaký užitek může mít křest, když ani smrtelné hříchy, například cizoložství se všemi jeho ratolestmi, nepovažujeme za hříchy, ale nazýváme je požitkem ze života? Kdy nevíme, že naše přirozenost byla obnovena křtem? Kdy zcela zanedbáváme činnosti podle zákonů obnovené přírody a zasypáváme je rouháním a výsměchem? 2. 390–393 Moderní pastoři mají posvátnou, nepostradatelnou povinnost předat přesný a podrobný koncept svatého křtu těm, kteří přijali svátost v dětství, a proto nemají o svátosti žádné zkušenosti. Obdrželi dárek: zpráva o použití dárku je nevyhnutelná. Předběžná příprava na zprávu je nezbytná, nesmírně nutná! Neopatrné a nevědomé použití dárku má nejničivější následky. Kdo neužívá Dar podle přání a příkazu Dárce, kdo v sobě nerozvíjí milost křtu jednáním podle přikázání evangelia, ale svěřený talent ukrývá v zemi - t.j. pokud pohřbí, pohřbí milost křtu, zničí v sobě všechny její účinky, zcela se odevzdá pozemské vůli a bude mu odňata vůlí křtu. Kriste. Jeho nehodný majitel bude uvržen do naprosté temnoty: tam bude pláč a skřípění zubů (Matouš 25:30)... Křest je jedinečná svátost. Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů, hlásá pravoslavné vyznání víry. Stejně jako zrození do bytí může proběhnout jednou, tak zrození do opětovného bytí – křest – může proběhnout jednou. Tak jako různé neduhy, které člověka postihnou při narození, pomlouvání, šokování, ničení jeho bytí, se léčí různými léky, které nalézají oporu ve vitální síle komunikované s bytím, tak se různé hříchy spáchané po křtu, pomlouvající a narušující duchovní život člověka, léčí pokáním, jehož realita je založena na milosti člověka Ducha svatého tímto vývojem, pokřtěného a pokřtěného v křtu. tlumený hříchy. 2. 393–394 Stav duše, ve kterém je z ní odstraněn hněv, nenávist, zášť a odsouzení, je novou blažeností; tomu se říká mírnost. 1,519 Mohlo by vás zajímat: