К
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في الزنزانة يجب أن يكون لدى المرء فقط الملحقات الأكثر ضرورة، وببساطة قدر الإمكان: يظهر التعلق بالأشياء الزائدة عن الحاجة والجميلة في القلب على الفور، ويتلقى العقل، فيما يتعلق بها، ميلًا نحو أحلام اليقظة والشرود، وهو أمر ضار جدًا. 2.351
... أمر (القديس يوحنا النبي) رئيس الدير أن يبني صوامع، لا يمنحها راحة غير ضرورية، بل بحسب مقتضيات الحاجة، ثم مع شيء من القهر، كما لو كان يعني النقل، لأن مباني هذا القرن بالنسبة إلى الأبدية ليست أكثر من خيام. 1.490
(انظر البساطة، Mshelomystvo، صلاة أيقونة يسوع).
يقول الله كلي المعرفة، الذي يرى كل شيء، وكلي الوجود: "عندما أنزل سأرى". عندما أنزل، سأرى ما إذا كانت تلك الآثام العظيمة التي وصلتني عنها شائعات تُرتكب بالفعل في سدوم وعمورة. في هذه الكلمات تكمن الفكرة: "أنا لا أصدق الشائعات؛ أنوي التحقق من ذلك من خلال بحثي الخاص، وتقديري الخاص". تحتوي هذه الكلمات على تعليمات لنا، حتى لا نصدق سريعًا كلام من يفتري ويفتري على شخص ما، وأن لا نتسرع في إدانة قريبنا ومعاقبته وإعدامه، حتى لا نتسرع في واجبات الشدة والقسوة، إلى حيلة وكرامة الجلادين، قبل أن نرى بأنفسنا ونعرف على وجه اليقين ما يتهم به جارنا. من سمات ضعف العقل والعبث، من سمات النفس الضعيفة غير المتعالية أن تستسلم على عجل لكلمات القاذفين، وتغضب على الشخص المفترى عليه، وتندفع إليه بالانتقام والإعدام، دون أن تعرف ما إذا كان القذف عادلاً أم لا. في كثير من الأحيان يكون خبث الأشرار هو بداية إشاعة شريرة، وسذاجة العبثين هي سبب انتشار هذه الإشاعة.
حقد الأشرار يخترع الافتراء ويمرره إلى التافهين وضعاف العقول ليزرعوه في المجتمع البشري، وأحيانًا خطأ تافه، تتحول خطيئة تافهة إلى أعظم بإضافة الكذب إلى الحقيقة، وتزيين القصة بالسخرية اللاذعة والافتراضات الخبيثة. وهكذا تُقدم الفضيلة للمجتمع كخطيئة إنسانية، والنقص كالغصن جريمة كجذوع الأشجار. يتصرف الشر بهذه الطريقة في المقام الأول من أجل تغطية نفسه: فهو يلقي عباءة سوداء على نشاط جاره، ويغويه هذا النشاط نفاقًا، ويدينه نفاقًا من أجل تقديم نشاطه الخاص على أنه مشرق. نحن بحاجة إلى الرصانة، نحتاج إلى الحذر، نحتاج إلى حكم الله، حتى لا يُقبل الكذب كحقيقة، وحتى لا يُعطى غير الموجود وجودًا، وحتى لا يتحول التافه إلى هائل والمغفر إلى ما لا يغتفر. يجب التحقق من الإشاعة الشريرة بحكم الشخص نفسه. بتعليمنا هذا يقدم الله عمله الإلهي كنموذج.
ويقول إن صراخ سدوم وعمورة يتزايد نحوي، وتعظم خطاياهم. وعندما أنزل سأرى هل قد تم إنجازهم حسب صراخهم القادم إليّ. بصفته الكلّي الرائي، كان يعرف تمامًا خطايا السدوميين والعموريين، لكنه يفرض على نفسه الفعل الذي يميز الكائنات المحدودة، حتى نتصرف وفقًا لمحدودياتنا، دون أن نبتهج أنفسنا بفعل يتوافق مع كائن غير محدود، لا يمكن أن يخطئ سمعه وبصره، ولا يخضع للخداع والخداع. بعد أن سمع الله صرخة سدوم، لم يمد يديه على الفور لتنفيذ الحكم، بل يسبق الإعدام بالدراسة الدقيقة للقضية، على الرغم من أن القضية كانت معروفة له بأدق الطرق حتى بدون الدراسة. إن التخلي عن العدالة، وهو الأساس الوحيد للأفعال الصحيحة والصالحة حقًا، كان سببًا لفظائع كبيرة. إن الأشخاص المكرسين للغرور، والذين لم يكرسون حياتهم للتقوى ونفع البشرية وإرضاء الله، يقعون باستمرار في هذا الخطأ. وهم لا يعلمون ببطلان هذا المبدأ، لأنهم لا يعرفون ولا يريدون أن يعرفوا شريعة الله.
إنهم يكذبون - كما لو كانوا صادقين، فإنهم يرتكبون الفظائع، معتقدين أنهم يقومون بأعمال عظيمة، أو أعمال صالحة، أو على الأقل أعمال العدالة. يقول الكتاب: ""سَوِّدُوا طَرِيقَ الْجُهَّالِ أَمَامَهُمْ"" (أمثال 12: 15). 4. 199-201
في هذا الظرف برمته، الشيء الوحيد غير الجيد هو أنك في نوبة حماسة أعطيت كلمتك أمام الصليب. لماذا لا نلقي هذه الكلمة بخوف الله وتواضع كما يوصي الرسول القدوس يعقوب في مثل هذه الحالات؟ فهو يأمر أن يتكلم هكذا: "إن شاء الرب عشنا ونعمل هذا أو ذاك" (يعقوب 4: 15). ألا تظنون أن الوعد من القسم والباعث تبين أنه ثابت؟ لا! منهم يصبح ضعيفا. أعطى الرسول القدوس بطرس في العشاء الأخير وعدًا بالموت مع المسيح، وما هي نتيجة هذا القسم؟... نهى الرب عن الوعود القسمية - وقال إنها كانت من باب العداء. بالضبط «إنهم خارجون من العداء»! إنها تحتوي على الغطرسة، وإلغاء الله، وإحياء الذات، والحكمة الجسدية! فيها، كما يلاحظ القديس. الرسول يعقوب، الكبرياء، التسبيح، أي مدح الذات! نرجو أن تكتسب كلماتنا قوة من الرب القدير! ليكونوا ثابتين، كأنهم مؤسسون على صخرة وصايا الإنجيل! 6. 310-311
الكتب المقدسة التي جمعها آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسون هي في عصرنا الطريق الوحيد الذي يمكن من خلاله الوصول إلى النور الحقيقي - المسيح. 6.657
قال القديس أبيفانيوس القبرصي: "لا بد من وجود كتب مسيحية، فنظرة واحدة إلى هذه الكتب تبتعد عن الخطيئة وتشجع على الفضيلة". يجب حفظ الكتب المقدسة بأمانة، مع إكرام الروح القدس الساكن فيها. ومن بين الشيوخ المعروفين بتقواهم الخاصة ونجاحهم الروحي، يوضع العهد الجديد مع الأيقونات المقدسة. 5. 18
(انظر القراءة، الصورة والمثال، الكتابات الهرطقية، الهرطقة).
صليبك وصليب المسيح
قال الرب لتلاميذه: "إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويأتي ورائي" (متى 16: 24).
ماذا يعني صليبك؟ لماذا هذا الصليب خاص بك، أي منفصل عن كل شخص، ويسمى معًا صليب المسيح؟
صليبك: أحزان ومعاناة الحياة الأرضية، التي ينفرد بها كل شخص.
صليبك: الصوم والسهر وسائر أعمال الصالحات التي بها يتواضع الجسد وتخضع الروح. يجب أن تكون هذه المآثر متوافقة مع نقاط القوة لكل منها، ولكل منها نقاط القوة الخاصة بها.
صليبك الخاص: أمراض أو أهواء خاطئة، لكل شخص خاصته! نولد ببعضها، والبعض الآخر نصاب بها في طريق الحياة الأرضية.
صليب المسيح هو تعليم المسيح.
إن صليبك باطل وغير مثمر، مهما كان ثقيلاً، إذا لم يتحول باتباعك للمسيح إلى صليب المسيح.
صُنع صليبه لتلميذ المسيح بصليب المسيح، لأن تلميذ المسيح على قناعة راسخة بأن المسيح يراقبه بيقظة، وأن المسيح يسمح له بالأحزان كشرط ضروري وحتمي للمسيحية، وأنه لن يقترب منه أي حزن إذا لم يسمح به المسيح، وأنه من خلال الأحزان يتم استيعاب المسيحي في المسيح، ويصبح شريكًا في مصيره على الأرض، وبالتالي في السماء.
صُنع صليبه لتلميذ المسيح بصليب المسيح، لأن التلميذ الحقيقي للمسيح يعتبر إتمام وصايا المسيح هو الهدف الوحيد لحياته. هذه الوصايا المقدسة قد صنعت له بالصليب الذي عليه يصلب باستمرار إنسانه العتيق مع أهوائه وشهواته (غل 5: 24).
ويظل الصليب مؤلما ما دام هو مع صليبه. وعندما يتحول إلى صليب المسيح، ينال خفة غير عادية: "نيري هين وحملي خفيف"، قال الرب (متى 30:11).
ثم يحمل تلميذ المسيح صليبه بشكل صحيح عندما يدرك أن الأحزان المرسلة إليه، وليس الآخرين، هي الضرورية لتعليمه في المسيح والخلاص.
إن تحمل الصليب بصبر هو رؤية حقيقية ووعي بالخطيئة. لا يوجد خداع ذاتي في هذا الوعي. لكن من يعترف بأنه خاطئ، وفي الوقت نفسه يتذمر ويصرخ من على صليبه، يثبت أنه بوعيه السطحي بالخطيئة، لا يؤدي إلا إلى تملق نفسه، وخداع نفسه.
إن تحمل الصليب بصبر هو التوبة الحقيقية. من صليبك سبّح الرب، وارفض من نفسك كل فكرة شكوى وتذمر، وارفضها كجريمة وتجديف.
من صليبك، أشكر الرب على هديتك التي لا تقدر بثمن، على أمك العرابة، على مصيرك الثمين، على قدرك أن تقتدي بالمسيح من خلال آلامك.
قم باللاهوت على الصليب، لأن الصليب هو المدرسة الحقيقية والوحيدة ومستودع وعرش اللاهوت الحقيقي. وخارج الصليب لا توجد معرفة حية للمسيح.
لا تبحثوا عن الكمال المسيحي في الفضائل الإنسانية. إنها ليست هناك، إنها مخفية في صليب المسيح.
ويتحول صليبه إلى صليب المسيح عندما يحمله تلميذ المسيح بوعي فاعل لخطيته التي تتطلب الإعدام عندما يحمله بشكر المسيح، مع تمجيد المسيح. من التمجيد والشكر يأتي العزاء الروحي للمتألم. يصبح الشكر والتسبيح المصدر الأكثر وفرة للفرح غير المفهوم وغير القابل للفناء، والذي يتدفق بالنعمة في القلب، ويتدفق في الروح، ويتدفق في الجسد نفسه.
إن صليب المسيح، في المظهر فقط، بالنسبة للعيون الجسدية، هو حقل قاس. بالنسبة لتلميذ المسيح وأتباعه، فهو مجال للمتعة الروحية العليا. إن هذه اللذة عظيمة جدًا لدرجة أن الحزن يغرق تمامًا في اللذة، ولا يشعر أتباع المسيح، في وسط الكسل الشديد، إلا باللذة.
الصليب مميت لأولئك الذين لم يحولوا صليبهم إلى صليب المسيح، الذين من صليبهم يتذمرون على العناية الإلهية، ويجدفون عليها، ويستسلمون لليأس واليأس، ويموت الخطاة غير المعترف بهم وغير التائبين على صليبهم موتًا أبديًا، محرومين من نفاد صبر الحياة الحقيقية، الحياة في الله. لقد أُخرجوا من صليبهم فقط لكي تنزل أرواحهم إلى القبر الأبدي، إلى زنزانات الجحيم.
صليب المسيح يرفع من الأرض تلميذ المسيح المصلوب عليها. تلميذ المسيح المصلوب على الصليب، يتفلسف في العلاء، يعيش في السماء بعقله وقلبه، ويتأمل أسرار الروح في المسيح يسوع ربنا. 1. 353-356
غير المصلوب ليس للمسيح. 6.151
ومن يتبع المسيح، مثل بطرس الأعظم وأندراوس الأول، فهو مصيره الصليب. ومن يلجأ إلى المسيح كاللص فإن مصيره هو الصليب مرة أخرى. في الحالة الأولى، يتحول الصليب إلى تاج، وفي الحالة الثانية يصبح سلمًا. ولكن مهما كانت ظروفنا، وأيًا كان النموذج الذي ننتمي إليه، فمن المستحيل أن نكون للمسيح بدون الصليب. 6.173
فالصليب هو علامة اختيار الله، وختم المسيح. وبهذا الختم يختم المسيح خاصته! وهذه العلامة تصورها ملائكة الله عز وجل على حبيب الله! قال الراهب مرقس الناسك: "إذا رأيت أحداً يعيش حياة بلا حزن، في رخاء دائم، فاعلم أن دينونة لا ترحم تنتظره بعد الموت". لقد أدرك جميع القديسين أنها حقيقة ثابتة أن أولئك الذين يعيشون حياة خالية من الحزن ينساهم الله. يقول أحدهم: لا تبحثوا عن الكمال المسيحي في الفضائل الإنسانية: فهو ليس هنا؛ إنها محفوظة سرًا في صليب المسيح] مهما كانت الفضائل التي قام بها القديسون، فقد اعتبروها ناقصة وغير كافية إذا لم تكن متوجة بصليب المسيح، ولم تكن مختومة، ولم تشهد بختم المسيح. أولئك الذين يسيرون في الطريق فقط، محروسين بالكاروبيم، سيكون معهم مخطوطات مختومة بختم المسيح. 6.397
من لا يحافظ على المكتسبات التي منحته إياها المعمودية المقدسة، ويعيش حسب الوصايا، يخسر ما اكتسبه. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إن المجد الرهيب الذي لا يوصف، الذي نالته بالمعمودية، يبقى فينا يومًا أو يومين، ثم نطفئه، جالبين عليه عاصفة من الاهتمامات الدنيوية، ونغطي أشعتها بالغيوم الكثيفة". بعد أن نحيا مرة أخرى بالمعمودية، نقتل أنفسنا مرة أخرى بالحياة حسب الجسد، الحياة من أجل الخطية، من أجل الملذات والمكاسب الأرضية. قال الرسول بولس: "نحن لسنا من الجسد، بل ينبغي أن نحيا حسب الجسد. والذين في الجسد لا يقدرون أن يرضوا الله. والحكمة للجسد هي موت" (رومية 8: 12، 8، 6). وتبقى نعمة المعمودية بلا تأثير، كالشمس الساطعة التي يحجبها السحاب، مثل الوزنة الثمينة المدفونة في الأرض. تبدأ الخطية بالتأثير فينا بكل قوتها، أو حتى أقوى مما كانت عليه قبل المعمودية، حسب درجة انغماسنا في الخطية. لكن الكنز الروحي المعطى لنا لا يُنزع منا بالكامل حتى الموت، ويمكننا أن نكشفه مرة أخرى بكل قوته ومجده بالتوبة. 2.56
فالطبيعة البشرية تتجدد بالفداء. لقد جددها الله الإنسان معه وفي ذاته. إن مثل هذه الطبيعة البشرية التي جددها الرب قد تم تطعيمها، إذا جاز التعبير، في الطبيعة الساقطة بالمعمودية. إن المعمودية، دون أن تدمر الطبيعة، تدمر حالة سقوطها؛ وبدون أن يجعل الطبيعة مختلفة، فإنه يغير حالتها، ويدخل الطبيعة البشرية إلى طبيعة الله (2 بط 1: 4).
المعمودية هي موت وإحياء في نفس الوقت – دفن وولادة معًا. ينغمس الضرر الخاطئ للطبيعة الساقطة في جرن المعمودية، ويدفن الضرر الخاطئ للطبيعة الساقطة ويموت، وترتفع طبيعة متجددة من الجرن؛ ابن آدم القديم يغرق في الخط؛ ابن آدم الجديد يخرج من الخط. وهذا ما يشهد به الرب إذ قال: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله. المولود من الجسد جسد هو، ومن الروح روح" (يوحنا 3: 5-6). من هذه الكلمات يتضح أن الروح القدس، إذ قبل في جرن المعمودية إنسانًا جسديًا، كما صار الإنسان بعد السقوط، يزيل من الجرن نفس الإنسان، ولكنه الآن روحي، ويقتل الحالة الجسدية الخاطئة فيه ويولد الروحاني. في المعمودية، يُغفر للإنسان خطيئته الأصلية، التي اقترضها من أجداده، وخطاياه التي ارتكبها قبل المعمودية. في المعمودية، يُمنح الإنسان الحرية الروحية: لم يعد يتعرض للاغتصاب بالخطيئة، بل يمكنه اختيار الخير أو الشر حسب الرغبة.
في المعمودية، يُطرد الشيطان الذي يسكن في كل إنسان ذو طبيعة ساقطة من الإنسان؛ يُترك لإرادة الشخص المعمد إما أن يبقى كنيسة الله ويتحرر من الشيطان، أو أن يزيل الله من نفسه ويصبح مرة أخرى مسكناً للشيطان (متى 43:12-45). "بالمعمودية يخرج الروح النجس ويتجاوز على النفوس التي لا ماء فيها وغير المؤمنة، لكنه لا يجد فيها سلامًا: لأن راحة الشيطان هي في إزعاج المعمد بأعمال شريرة - غير المعمد ينتمي إليه منذ الحبل - ويعود إلى المعمد بسبعة أرواح. كما أن هناك سبع مواهب للروح، كذلك هناك سبعة أرواح شريرة ماكرة. عندما يعود الشيطان إلى المعمد ويجده خاملاً، أي بسبب الكسل، أولئك الذين ليس لديهم النشاط الذي يقاوم الأعداء، إذ يصعدون إليه، يرتكبون الشر بشكل أكثر شراسة من ذي قبل. بالنسبة لمن تطهر بالمعمودية ثم تنجس، ليس هناك أمل في المعمودية الثانية: هل هناك أي أمل في التوبة الشاقة (شرح الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري لنص الإنجيل المذكور).
...في المعمودية، ينال جميع الناس المساواة، لأن كرامة كل مسيحي هي نفسها: إنه المسيح.
...إن الشخص المعمد، الذي يفعل صلاحاً ينتمي إلى طبيعة متجددة، ينمي في نفسه نعمة الروح القدس الكلي القداسة التي نالها في المعمودية، والتي، كونها غير متغيرة في حد ذاتها، تشرق أكثر سطوعًا في الإنسان كما يفعل خير المسيح: تمامًا كما أن شعاع الشمس، الذي لا يتغير في حد ذاته، يضيء أكثر سطوعًا كلما كانت السماء أكثر وضوحًا من السحب. على العكس من ذلك، من خلال فعل الشر بعد المعمودية، وجلب النشاط إلى الطبيعة الساقطة، وإحيائها، يفقد الشخص حريته الروحية أكثر أو أقل: تكتسب الخطيئة مرة أخرى قوة عنيفة على الإنسان؛ يدخل الشيطان مرة أخرى في الإنسان ويصبح حاكمه وقائده. تم إنقاذه من السبي الحزين والصعب بواسطة يمين الله القدير، ويظهر مرة أخرى مقيدًا بالسلاسل، في الأسر، في السجن، في الجحيم - بمحض إرادته. يتعرض الإنسان لمثل هذه الكارثة، بدرجة أكبر أو أقل، بحسب الخطايا التي يسمح بها لنفسه، وبحسب المهارة التي اكتسبها لحياة الخطية. الخطيئة التي تعيش داخل الإنسان وتغتصبه تسمى عاطفة.
لا يتم التعبير عن العاطفة دائمًا بشكل واضح: فهي يمكن أن تعيش سراً في الإنسان وتدمره. تضيع الحرية الروحية تمامًا إذا سمح المعمد لنفسه أن يعيش حسب عقل وإرادة الطبيعة الساقطة: لأن المعمد قد تخلى عن طبيعته والتزم في كل أفعاله وأقواله وأفكاره وأحاسيسه لإظهار طبيعة واحدة متجددة بواسطة الله الإنسان، أي العيش فقط حسب إرادة وفكر الرب يسوع المسيح، وإلا - حسب وصايا الإنجيل وتعاليمه. إن اتباع طبيعة الإنسان الساقطة، واتباع عقله وإرادته هو رفض فعلي للمسيح والتجديد الذي قدمه في المعمودية.
... قال الرسول بولس: ""كل الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح"" (غل 3: 27). هذا يعني أن الذين اعتمدوا للمسيح نالوا في المعمودية، في المعمودية نفسها، عطية من الروح القدس الذي عمل فيهم: إحساس حي بالمسيح، وإحساس بخصائصه. لكن حرية اختيار القديم أو الجديد بشكل تعسفي لم تُنزع من المعمد، كما أن حرية حفظ وصية الله أو كسرها لم تُنزع من آدم في الفردوس.
يقول الرسول للذين آمنوا واعتمدوا: "قد مضى الليل وطلع النهار. لنترك الأعمال المظلمة ونلبس أسلحة النور. كما في الأيام، لنسلك في الأخلاق الحسنة: لا بالقذف والسكر، لا بالزنا والزنا، لا بالغيرة والحسد، بل البسوا ربنا يسوع المسيح، ولا تنغمسوا في المعرفة الجسدية بالشهوة" (رومية 1: 2). 13: 12-14). إن المعمد، إذ له حرية الاختيار، يدعوه الروح القدس إلى الحفاظ على الوحدة مع الفادي، والمحافظة على طبيعة متجددة في داخله، والحفاظ على الحالة الروحية التي تمنحها المعمودية، والامتناع عن إشباع شهوات الجسد، أي عن الهروب من رغبات الحكمة الروحية الجسدية.
كلام الرسول له نفس المعنى: "الإنسان الأول من الأرض بخاتم، الإنسان الثاني هو الرب من السماء. مثل الأرضي هكذا الخواتم، ومثل السماوي هكذا السماويون. وكما لبسنا صورة الأرضي - لأننا جميعًا مولودون في الخطيئة الأصلية ومع كل العيوب التي اكتسبتها طبيعتنا نتيجة السقوط، والتي ظهرت في آدم بعد سقوطه - فلنكن أيضًا نلبس صورة السماوي بالمعمودية التي تعطينا هذه الصورة، وبالحفظ الدقيق لوصايا الإنجيل، التي تحفظ فينا الصورة الكاملة، في كمالها ونعمتها الإلهية” (1كو 15: 47-49). إن لبس صورة الإنسان السماوي، ولبس الرب يسوع المسيح، وحمل موت الرب يسوع المسيح في الجسد دائمًا (2 كورنثوس 4: 10) لا يعني شيئًا أكثر من إماتة الحالة الجسدية داخل النفس باستمرار من خلال البقاء المستمر في وصايا الإنجيل. هكذا لبس الرسول القديس بولس وبقي ملبسًا بالإنسان الإلهي. لهذا السبب استطاع أن يقول عن نفسه بجرأة: "أنا لا أحيا لأحد، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20).
وهو يطلب نفس الشيء من جميع المؤمنين. يقول: "أم أنك لا تعلم أن يسوع المسيح فيك؟ هل أنت حقًا غير ماهر" (حسب الترجمة الروسية: "إلا إذا كنت ما يجب أن تكون")؟ (2 كو 13: 5). طلب عادل وتوبيخ عادل! بالمعمودية المقدسة تقطع الطبيعة الساقطة في كل معمد، وتطعم في الإنسان طبيعة متجددة بواسطة الله الإنسان. لهذا السبب تسمى المعمودية في الكتاب المقدس غسل الميلاد الثاني، والحياة بعد المعمودية تسمى تجديدًا (تي 3: 5؛ مت 19: 27). يجب على كل معمد أن يكشف وينمي طبيعة متجددة في نفسه: وهذا يعني أن يكشف الرب يسوع المسيح في نفسه حيًا ومتكلمًا وعاملًا. المسيحي الذي لم يفعل هذا ليس ما ينبغي أن يكون. 2. 376-386
التحضير الدقيق ضروري قبل تلقي المعمودية المقدسة. إن الاستعداد الدقيق هو شرط أساسي لكي يأتي السر العظيم بثماره بوفرة، فيكون بمثابة الخلاص، وليس لدينونة أعظم. يقال أن هذا لشرح السر، وعلى وجه الخصوص، لأولئك الذين يقتربون منه في مرحلة الطفولة، حيث، وفقًا لظروف الوقت الحاضر، نتلقى جميعنا تقريبًا المعمودية.
الاستعداد للمعمودية المقدسة هو التوبة الحقيقية. التوبة الحقيقية هي شرط أساسي لقبول المعمودية المقدسة بطريقة لائقة، لخلاص النفس. هذه التوبة هي الاعتراف بخطايانا كخطايا، والندم عليها، والاعتراف بها، وترك الحياة الخاطئة. بخلاف ذلك: التوبة هي وعي السقوط، وعي الحاجة إلى الفادي؛ التوبة هي إدانة طبيعة الإنسان الساقطة والتخلي عنها من أجل طبيعة متجددة. من الضروري أن يتم تطهير إناءنا - أدعوه العقل والقلب والجسد البشري فيما يتعلق بالنعمة الإلهية - مسبقًا لقبول العطية الروحية المقدمة في المعمودية المقدسة والحفاظ عليها. من الضروري ألا يتم تنظيف هذه السفينة فحسب، بل يجب أيضًا فحصها بعناية؛ ومن الضروري أن يتم تصحيح الأضرار الموجودة فيها، وخاصة الآبار، بعناية؛ إذا ظلت غير مصححة، فإن الماء الحي (يوحنا 7: 38)، المنسكب في الوعاء بالمعمودية المقدسة، لن يبقى في الوعاء: سوف ينسكب منه، مما يؤدي إلى أكبر كارثة.
أنا أسمي آبار المهارات الخاطئة. من الضروري أن تكون أورشليمنا محاطة من كل مكان، كما لو كانت بالأسوار، بالأخلاق والعادات الحميدة: عندها فقط يمكن ذبيحة طبيعتنا الساقطة ومحرقتها في جرن المعمودية، وتصبح طبيعتنا المتجددة، التي سلمتها المعمودية، مذبحًا مناسبًا لتقديم الذبائح والمحرقات التي ترضي الله (مز 50: 20-21).
بدون هذا الاستعداد، ما الفائدة التي يمكن أن تكون من المعمودية؟ ما فائدة المعمودية عندما نقبلها في سن ما ولا نفهم معناها على الإطلاق؟ ما هي الفائدة التي يمكن أن تكون من المعمودية عندما نتلقىها في مرحلة الطفولة، ثم نبقى غير مدركين تمامًا لما تلقيناه؟ في هذه الأثناء، قبلنا هدية غير مقدّرة، وأخذنا على عاتقنا التزامًا رهيبًا؛ إن المسؤولية عن هذا الالتزام غير قابلة للقياس ولا نهائية مثل الهدية غير قابلة للقياس ولا نهائية. ما هي الفائدة التي يمكن أن تعود علينا من المعمودية عندما لا نفهم سقوطنا، ولا ندرك حتى أن طبيعتنا في حالة سقوط محزن للغاية؟ متى نعتبر الخير الفاحش للطبيعة الساقطة خيرًا أنيقًا وممتعًا؟ متى نجتهد باستمرار لفعل هذا الخير، دون أن نلاحظ حقيقة أنه يغذي وينمو كبريائنا فينا، ولا يؤدي إلا إلى إبعادنا أكثر فأكثر عن الله، ولا يؤدي إلا إلى تقوية سقوطنا وابتعادنا عنه ويختمه؟
ما الفائدة التي يمكن أن تكون من المعمودية عندما لا نعتبر حتى الخطايا المميتة، مثل الزنا بكل فروعه، خطايا، بل نسميها التمتع بالحياة؟ متى لا نعرف أن طبيعتنا قد تجددت بالمعمودية؟ متى نهمل الأنشطة طبقا لقوانين الطبيعة المتجددة إهمالا تاما، ونغدق عليها بالكفر والسخرية؟ 2. 390-393
لدى القساوسة المعاصرين واجب مقدس لا غنى عنه لتوصيل مفهوم دقيق ومفصل للمعمودية المقدسة لأولئك الذين تلقوا السر في مرحلة الطفولة وبالتالي ليس لديهم معرفة ذات خبرة بالسر. لقد حصلوا على الهدية: تقرير عن استخدام الهدية أمر لا مفر منه. التحضير المسبق للتقرير ضروري، ضروري للغاية! إن الاستخدام المتهور والجاهل للهدية ينطوي على عواقب وخيمة. من لا يستخدم العطية حسب رغبة المعطي وأمره، ولا ينمي نعمة المعمودية في نفسه بالعمل حسب وصايا الإنجيل، بل يخفي الموهبة الموكلة إليه في الأرض، أي إذا دفن، دفن نعمة المعمودية، ودمر كل آثارها في نفسه، مستسلمًا تمامًا للاهتمامات والملذات الأرضية، ستُنزع منه نعمة المعمودية عند دينونة المسيح. وسيطرح صاحبها غير المستحق في الظلمة الدامسة: هناك يكون البكاء وصرير الأسنان (متى 25: 30)... المعمودية سر فريد. أعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا، يعلنها قانون الإيمان الأرثوذكسي.
فكما أن الولادة إلى الوجود يمكن أن تتم مرة واحدة، كذلك فإن الولادة إلى الوجود – المعمودية – يمكن أن تحدث مرة واحدة. كما أن الأمراض المختلفة التي تصيب الإنسان عند ولادته، والتي تشوهه، وتصدمه، وتدمر كيانه، تُعالج بأدوية مختلفة تجد دعمها في القوة الحيوية المرتبطة بالوجود، كذلك فإن الخطايا المختلفة المرتكبة بعد المعمودية، والتي تشوه الحياة الروحية للإنسان، وتُفسدها، تُشفى بالتوبة، التي تقوم حقيقتها على نعمة الروح القدس، المزروعة في الإنسان بالمعمودية المقدسة، وتتكون من تنمية هذه النعمة المكبوتة والمكتومة. خطايا. 2. 393-394
إن حالة النفس التي يزول فيها الغضب والكراهية والاستياء والإدانة هي نعيم جديد؛ إنه يسمى الوداعة. 1.519
قد تكون مهتمًا بـ: