Ж

Злидні духу – сіль для всіх духовних жертв і цілопалення. Якщо вони не осолені цією сіллю, Бог відкидає їх. 1. 518 Вірою святі поринули в глибину смирення: вони побачили чистим оком віри, що жертви людські Богові – дари Божі в людині, борги людини, непотрібні Богові, але необхідні, рятівні для людини, коли людина намагається приносити, посилювати, сплачувати їх. 1. 175 Пророк назвав землю місцем свого приходу (Пс. 110, 54), а себе прибульцем і мандрівником на ній. Пресельник я є в тобі, - сказав він у молитві своїй до Бога, - і прибуль, як усі мої батьки (Пс. 38, 13). Очевидна, відчутна істина! Істина, забута людьми, незважаючи на свою очевидність! Я прибуль на землі: увійшов я народженням, вийду смертю. Я – пресельник на землі: переселений на неї з раю, де я опоганив і спотворив себе гріхом. Переселюся і з землі, з цього термінового вигнання мого, в яке я поміщений Богом моїм, щоб я одумався, очистився від гріховності, знову став здібним для проживання в раї. За наполегливу, остаточну невиправність я повинен скинутись надовго в темницю пекла. Я – мандрівник на землі, мандрівку починаю з колиски, закінчую труною, мандрую за віком від дитинства до старості, мандрую за різними обставинами та земними положеннями. Я прибуль і мандрівник, як усі мої батьки. Батьки мої були прибульцями і мандрівниками на землі: вступивши на неї народженням, вони пішли з лиця її смертю. Винятків не було: ніхто із людей не залишився назавжди на землі. Піду і я. Вже починаю відпустку, збідніючи в силах, підкоряючись старості. Піду, піду звідси за неперекладеним законом і могутнім встановленням Творця і Бога мого. Переконаємося, що ми мандрівники на землі. Тільки з цього переконання ми можемо зробити розрахунок та розпорядження, безпомилкові для земного життя нашого; тільки з цього переконання можемо дати їй напрямок вірний, вжити її на набуття блаженної вічності, не на порожній і суєтний, не на погублення себе. Осліпило і засліплює нас падіння наше! І вимушені ми насильно, протягом тривалого часу переконувати себе в ясних істинах, які не потребують, за своєю ясністю, переконання. Мандрівник, коли зупиниться на шляху до дивного будинку, не звертає на цей будинок особливої ​​уваги. До чого увага, коли він притулився в будинку на короткий час? Він задовольняється одним необхідним; намагається не витратити грошей, які йому потрібні на продовження шляху і на утримання у тому великому місті, в яке він йде; Недоліки і незручності зазнає великодушно, знаючи що вони – випадковість, на яку зазнають усі мандрівники, що непорушний спокій чекає його на тому місці, куди він прагне. Не прив'язується він серцем до будь-якого предмета в готелі, хоч би як предмет здавався привабливим. Не втрачає він часу для сторонніх занять - йому потрібно воно для здійснення важкої подорожі. Постійно поглиблений він у роздуми про чудову царську столицю, в яку попрямував, про ті значні перешкоди, які має подолати, про засоби, що можуть полегшити подорож, про розбійницькі засідки, що вітають шлях, про нещасну долю тих, яким не вдалося здійснити цей шлях благополучно. Пробувши потрібний час у готелі, він дякує хазяїну її за надану йому гостинність і, пішовши, забуває про готель або пам'ятає про нього поверхово, бо холодно було до нього серце його. Знайдемо і ми такі стосунки до землі. Не розтратимо шалено здібностей душі та тіла; не принесемо їх у жертву метушні та тління. Охоронимося від прихильності до тимчасового та речового, щоб вона не перешкодила нам придбати вічне, небесне. Охоронимося від задоволення наших незадоволених і ненаситних забаганок, від задоволення яких розвивається наше падіння і досягає страшних розмірів. Охоронимося від надмірностей, задовольняючись лише суттєво-потрібним. Спрямуємо всю увагу до загробного життя, яке нас чекає, не має вже кінця. Пізнаємо Бога, який заповідав нам пізнання Його і дарує це пізнання Своїм словом і Своєю благодаттю. Засвоїмося Богу протягом земного життя. Він надав нам найтісніше поєднання з Собою і дав на здійснення цієї найбільшої справи термін – земне життя. Немає іншого часу, крім часу, що визначається земним життям, в яке могло б відбутися чудове засвоєння: якщо воно не відбудеться в цей час, то ніколи не відбудеться. Ми здобуваємо приязнь мешканців неба, святих ангелів і покійних святих, щоб вони прийняли нас у вічні притулки (Лк. 16, 9). Здобуваймо знання про занепалих духів, цих лютих і підступних ворогів роду людського, щоб уникнути їхніх пасток і співжиття з ними у полум’ї пекла. Нехай Слово Боже буде світильником на нашому життєвому шляху. Давайте прославляти і дякувати Богові за рясні благословення, якими наповнене наше тимчасове притулок, земля, щоб задовольнити наші потреби. З чистотою розуму проникаймо в значення цих благ; вони слабкі образи вічних благ. Вічні блага змальовуються ними так само слабо і недостатньо, як предмети, з яких вони падають, як тінь. Уділяючи нам земні блага, Бог таємниче сповіщає: «Люди!Ваш тимчасовий притулок оснащений різноманітними незліченними благами, які захоплюють, тішать і ваші очі, і ваше серце, задовольняючи ваші потреби в повній мірі; З цього виведіть висновок, якими забезпечений ваш вічний дім. Зрозумійте нескінченну, незбагненну благость Божу до вас і, вшанувавши земні блага благочестивим розумінням і спогляданням їх, не вчиніть безрозсудно: не поробіть себе ними, не занапастите себе ними. Користуючись ними, скільки потрібно і повинно, всіма силами спрямуйте до придбання благ небесних». 1. 91–93 Улесливий, оманливий шлях земного життя: для початківців він представляється нескінченним поприщем, сповненим дійсності; для тих, хто вчинив його, – шляхом найкоротшим, обставленим порожніми сновидіннями. І славу, і багатство, і всі інші тлінні надбання і переваги, на користь яких вживає все земне життя, всі сили душі і тіла засліплений грішник, він повинен залишити в ті хвилини, в які насильно знімається з душі одяг її – тіло, коли душа ведеться невблаганними Ангелами на суд праведного. Трудяться, поспішають люди збагатити себе знаннями, але тільки знаннями маловажними, придатними лише для часу, що сприяють задоволення потреб, зручностей і забаганок земного життя. Пізнання і справа, суттєво потрібні, для яких єдино дароване нам земне життя, – пізнання Бога і примирення з Ним за допомогою Викупителя – ми цілком зневажаємо. 1. 96 Щоб здобути любов до предметів духовних і небесних, слід зректися любові до предметів земних; щоб полюбити батьківщину, необхідно відмовитися від хворобливої ​​любові до країни вигнання. 1. 511 Усі ми такі короткочасні гості на землі! Раз у раз, хтось від'їжджає в подальший шлях. Дуже добре порівнює Георгій Затворник життя наше з перебуванням ув'язнених у в'язниці, з яких то той, то інший потрібні до суду та остаточного вироку. Готуватимемося до цього суду, щоб вирок був для нас сприятливим. Праведні представлять свої правди, як жертву огрядну перед престолом Судді; а ми, грішні, принесемо туди хоч покаяння та сльози! 6. 170 Земне життя – подорож, що ні на годину не переривається. Ідемо, йдемо: раптово відчиняються ворота вічності, і ми губимося в її неймовірному просторі. Як прекрасно каже святий Давид: Пришлець я єси на землі: не приховуй від Мене заповіді Твоя! Точно: закон Христів – нитка, якою ми вибираємося з похмурого лабіринту земного життя у блаженну вічність. 6. 343 Темна країна – земля! Вона – країна вигнання злочинців, що осквернили рай гріхом, винних у послуху Бога, знехтували спілкування з Ним, проміняли це спілкування на спілкування з дияволом. На землі – все вороже людині, і сам він – у безперервній боротьбі із собою. Земля – юдоль вигнання, юдоль початкових страждань, якими починаються вічні страждання – справедлива кара за образу нескінченно Благого. Земля – вигнання наше, тому сюди прийшов Викупитель: викупив безмірну провину ціною безмірною – Своєю Кров'ю. Земля – вигнання наше, тому-то Викупитель зводить тих, хто прийняв Його відкуплення з землі на небо. Небо – справжня батьківщина людини: ходу туди треба здійснити у собі. У собі треба побачити миродержців; треба розрахуватися з ними, повернувши їм належне їм, запозичене людиною від них. Запозичили ми від них отрута гріха, гріх у всіх його дріб'язкових видах, у всіх його різноманітних формах. Відокремивши з себе все, далеке від нашого єства, ми залишимося самі з собою, зі своїм власним непорочним єством. Це очищення провадиться в нас Словом Божим, що відкриває нам і властивості нового Адама, і виразки ветхого. Всеблагий Дух Святий, побачивши білизну нашу, скинеться в нас, осяє Своїм світом і світлом, змінить, відобразить, вчинить у блаженне плем'я обраних, у потомство другої людини, яка «Господь з небес». Зображені Духом, ми вже не будемо боятися миродержців похмурих і злісних, пройдемо крізь темні та густі полчища їх до світла істини, знайдемо в лоні її передчуття майбутнього блаженства. Хто зробив цей шлях на землі у внутрішній людині, хто звільнився від полону гріховного і отримав заручення Духа, того душа пройде по розлученні її з тілом безперешкодно і безбідно поневіряння повітряних катувальників. 6.414–415 Життя наше є ланцюг скорбот, що закінчуються смертю, цією величезною скорботою для людей, особливо для тих, що забувають своє істинне призначення, у вічності. Ланцюг цей треба перебирати терпінням ланка по ланці, щоб покінчити з благим сподіванням. 6. 583 Той, хто бажає зрозуміти Істину – бути очищеним, звільненим Нею, повинен вивчати розумом і діянням Євангельські Заповіді, хоч би це й було пов'язано з насильством серця, яке здобуло гріхопадінням Богопротивні нахили та потяги. У заповідях – Істина; у заповідях – смиренність; у заповідях – любов; у заповідях – Дух Святий. Усе це засвідчено Писанням. Уся заповіді Твоя Істина, – оспівував Давид Богомнатхненний. «Май заповіді Моя, – сказав Господь, – і дотримуйся їх, тої люби» Мене (Ів. 14, 21). «Будьте в любові Моїй. Коли дотримуєтеся заповідей Моїх, перебуватимете в любові Моїй» (Ів. 15, 9–10). «Дієслова, що Я вам говорив, дух суть і живіт суть» (Ін. 6, 63). До того, хто виправлений, передочищений Істиною, приходить Дух Святий, як Дух Істини, несподівано, незбагненно проникає в розум, душу і тіло, оновлює, відроджує людину в духовне життя. «Залучи Дух, як заповідей Твоїх побажаннях» (Пс. 118, 131). Євангельські Заповіді будуть предметом твого вчення, роздумів, діяльності всього життя. Що буде в Мені, і Я в ньому, через дотримання Євангельських Заповідей, – сказав Господь, – той учинить «плід багато». Навпаки, без Мене не можете творити нічого, тобто. ніякої духовної чесноти. Чесноти ж, властиві всьому занепалому людському єству, - як би ніщо, не мають ніякої ціни перед Богом, підлягають вогню геєнському. «Коли хто в Мені не перебуватиме, дотриманням Євангельських Заповідей, вивержеться геть, як різка, і знайде: і збирають ю, і в огонь вкладають, і згоряє» (Ів. 15, 5–6), незважаючи на які чесноти єства занепалого. 6. 266 Якщо ти проводиш життя гріховне, задовольняєш пристрастям і разом думаєш, що любиш Господа Ісуса Христа, то учня Його, що лежав на персях Його під час Таємної Вечері, викриває тебе в самоспокушенні. Він каже: Говори, що пізнав Його, і заповіді Його не дотримується, брехня є, і в цьому істини немає. А якщо дотримується слова Його воістину, то в цьому будь-яка Божа досконала є (Ів. 2, 4). Якщо ти виконуєш гріховну волю твою і тим порушуєш Євангельські Заповіді, то Господь Ісус Христос зараховує тебе до тих, хто не любить Його. «Не люби Мене, – говорить Він, – слів Моїх не дотримується» (Ів. 14, 24). 1. 103 Дуже недостатньо: тільки із задоволенням прочитати накази Євангелія і здивуватися високою моральністю, яку вони містять. На жаль, багато хто цим задовольняється. Коли приступиш до виконання наказів Євангелія, тоді з упертістю опираються цьому виконанню владики твого серця. Ці владики: твій власний плотський стан, при якому ти підпорядкований плоті та крові, і занепалі духи, яким підвладна країна – плотський стан людини. Тілесне мудрування, його правда і правда занепалих духів зажадають від тебе, щоб ти не впустив честі своєї та інших тлінних переваг, захистив їх. Але ти з мужністю витримай невидиму боротьбу, що веде Євангеліє, веде Сам Господь. Пожертвуй усім для виконання євангельських заповідей. Без такої пожертвування ти не можеш бути їх виконавцем. Господь сказав учням Своїм: Коли хто хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі (Мт. 16, 24). 1. 123 Подвижник, щойно почне виконувати їх, як і побачить, що він виконує їх досить недостатньо, нечисто, що щогодини захоплюється своїми пристрастями, тобто. пошкодженою волею, до діяльності, яка забороняється заповідями. Потім він з ясністю побачить, що занепале єство вороже до Євангелія. Посилена діяльність з євангелії ясніше і ясніше відкриває йому недостатність його добрих справ, безліч його ухилень і перемог, нещасний стан занепалого єства, що відчужився від Бога, здобув ворожий настрій до Бога. Озираючись на своє життя, він бачить, що воно є безперервним ланцюгом гріхів, падінь, дій, що прогнівають Бога, і від щирості серця визнає себе найбільшим грішником, гідним тимчасових і вічних страт, що цілком потребують Викупителя, які мають у Ньому природну надію спасіння. Утворюється в нього непомітним чином така думка про себе від заповідей. З достовірністю можна стверджувати, що той, хто керується в проживання Євангелієм, не зупиниться принести повне посвідчення в тому, що він не знає за собою жодної доброї справи. 1. 306–307 Страждання і смерть за Євангельські заповіді – це також справа живої віри в Христа, також мучеництво . 1. 503 Виконання заповідей або, правильніше, зусилля до виконання заповідей за необхідності викриває гріх, що живе в нас, і збуджує жорстоку внутрішню боротьбу, в якій беруть сильну участь духи злості. 2. 369–370 Повернення від стану, що належить єстві занепалому, до стану, що належить єсті оновленому, здійснюється за допомогою рішучого і повного заперечення діяльності з розуму і волі занепалого єства, за допомогою рішучого і повного сприйняття діяльності за вченням і заповітом Боголюдини. При цьому відкривається внутрішня боротьба в людині, тому що життя, що передувало покаянню, з власної волі і розуму позбавило людини духовної свободи, віддала в полон гріху і дияволу. Той, хто кається, посилюється надходити за Євангельськими Заповідями, а гріх і диявол, які отримали владу, довільно їм віддану попереднім проживанням, намагаються утримати бранця в полоні, в кайданах, у в'язниці! Досвідчене пізнання полону через відчуття полону і насильства, досвідчене пізнання душевної смерті через відчуття смерті посилюють і зміцнюють плач того, хто кається. «Боротьба ця, – каже преподобний Марк Подвижник, – міжусобна. Вона – не ззовні, і не з нашою братією ми повинні боротися. Вона – всередині нас, і ніхто з людей не може допомогти нам у ній. Одного маємо ми помічника – таємниче потаємного в нас Хрещенням Христа, непереможного і не може бути пригніченим (знищеним). Він буде зміцнювати нас, якщо ми по силі виконуватимемо Його заповіді». 2. 397 Той, хто поставив собі за мету життя виконання волі Божої, намагається докладно і з точністю дізнатися про цю всесвяту волю за допомогою ретельного вивчення Святого Письма, особливо Нового Завіту, за допомогою читання Писань, за допомогою виконання Євангельських Заповідей і зовнішньою поведінкою, і розумом, і серцем. «Закон свободи, – сказав преподобний Марк Подвижник, – розумінням істинним читається, чиненням заповідей, зрозуміло, виконується ж щедротами Христовими». Коли християнин почне проживання за волею Божою, угодною і досконалою (Рим. 12, 2), або за заповідями Нового Завіту, тоді раптово відкривається йому падіння і неміч людського єства. Неміч не дозволяє йому виконувати чисто і свято заповіді Божі, як того вимагає Бог, а падіння чинить опір, часто з найбільшою жорстокістю, виконання заповідей Божих. Воно хоче і вимагає, щоб виконувались занепала воля і занепалий розум людські. Прагнення цієї волі і уявлення цього розуму вдягаються у всі види найвищої правди та чесноти. Пізнання внутрішньої боротьби, викриття і виявлення того, хто живе всередині гріха, пізнання його насильницької влади над добрими проявами і прагненнями доставляють християнинові правильне поняття про себе і про людство. Він бачить падіння людства у собі, він бачить з власних дослідів неможливість виникнути з цього падіння за одних власних зусиль; він здобуває справжнє смирення, починає приносити Богу тепле моління про допомогу і заступ із серця скорботного, до якого завжди слухає Бог. Навчи мене творити волю Твою! (Пс. 142, 10) Навчи мене виправданням Твоїм! (Пс. 118, 12) Не приховуй від Мене заповіді Твоя! (Пс. 118, 19) Утверди мене в словесі Твої! (Пс. 118, 28) Шлях неправди відстав від Мене, і Законом Твоїм помилуй мл! (Пс. 118, 29). Дізнавшись на досвіді, що заповіді Божі виконуються тільки за сприяння Божої благодаті, просячи собі безперестанку молитвою це сприяння, християнин не може не приписувати всіх добрих діл своїх Божої благодаті. Водночас він не може не визнавати себе і грішником. З одного боку, він дізнався досвідчено свої падіння і нездатність до виконання волі Божої одними власними силами, з іншого, він і в самому виконанні Божих заповідей за допомогою благодаті бачить невпинні похибки, що вводяться неміччю і падінням людським. Це з ясністю вбачається з відгуків про себе святого апостола Павла. В одному з послань каже він: «Більше всіх (апостолів) потрудилися: не я ж, а благодать Божа, що зі мною» (1Кор. 15, 10); а в іншому: «Христос Ісус прийде у світ грішники врятувати, від яких перший є аз» (1Тим. 1, 13). Така боголюбезна праведність! Вона провадиться в людині, що осінила його Божественною благодаттю і благогоджує Богу справами богопереданої правди. Богоугодний праведник не перестає визнавати себе грішником не тільки через свої явні гріхи, а й через свою природну правду, яка перебуває в сумному падінні, перемішаній зі злом, оскверненою гріховною домішкою. Блаженний, хто праведний правдою Божою, надія його зосереджена у Христі, джерелі його правди. Нещасливий той, хто задоволений власною людською правдою: йому не потрібний Христос, що сповісти про Себе: Не прийдеш покликати праведники, а грішники на покаяння (Мф. 9, 13). Преподобний Пімен Великий говорив: «Для мене приємніша людина, яка грішить і кається, ніж негрішний і каятий: перший, визнаючи себе грішником, має думку благу, а другий, визнаючи себе праведним, має хибну думку». Засвоєна хибна думка робить все проживання, засноване на ній, непотрібним. Це довів досвід: явні грішники, митарі та блудниці увірували в Христа, а фарисеї відкинули Його. Зарозумілість і гордість по суті полягають у відкиданні Бога і поклонінні самому собі. Вони - витончене, важко розуміння і ідолопоклонство, що важко відкидається. Фарисеї на вигляд були найближчими і найтоншими служителями і ревнителями істинного богошанування, а по суті зовсім відчужилися від Бога, стали Його ворогами, чадами сатани (Ін. 8, 44). 4. 23–25 Від нашого недбалості про збереження дорогоцінного Дару, що доставляється нам Хрещенням, від діяльності за беззаконним законом занепалого єства, влада гріха вкрадається в нас непомітно, непомітно ми втрачаємо свободу духовну. Найважчий полон залишається багатьом невидимим, визнається задовільною свободою. Наш стан полону і рабства виявляється для нас тільки тоді, коли ми приступимо до виконання Євангельських Заповідей: тоді розум наш із запеклістю повстає проти розуму Христового, а серце дико і вороже дивиться на виконання волі Христової, як на смерть свою і на вбивство своє; тоді досвідчено пізнаємо ми сумну втрату свободи, своє страшне падіння; тоді вбачаємо всю глибину цього падіння, що сходить до прірв пекельних. Не повинно приходити в смуток і розслаблення від такого видовища: повинно з мужністю і рішучістю віддатися покаянню, як всесильному лікареві, що має наказ і владу від Бога лікувати і зцілювати всі гріхи, як би ці гріхи були великі і численні, як би навик до гріхів був застарілим і укріплений. Христос дав Себе нам і ввійшов у нас через святе Хрещення, потім приховав Себе в нас, коли ми не представили нашого волі, щоб Він мешкав у нас і керував нами; Христос неодмінно явить Себе в нас, якщо ми істинним покаянням доведемо рішучу волю, щоб Він мешкав у нас. 2. 400–401 (Див. Безмовність, Монашество). Вам може бути цікаво: