Д

Mnohí svätí otcovia, oplývajúci pokorou a duchovným uvažovaním, keď sa u nich – nečakane – prejavil nejaký zvláštny duchovný dar, prosili Boha, aby im tento dar, ktorý bol nad ich sily, vzal. „Ak sa tvoje skutky páčia Bohu,“ povedal mních Izák zo Sýrie, „a on ti dá dar, potom ho pros, aby ti dal pochopenie, ako sa ponížiť, alebo aby nad darom postavil stráž, alebo aby ti dar vzal, aby nebol príčinou tvojej smrti, pretože nie každý môže toto bohatstvo neškodne vlastniť. 6,232 Nech mi milosrdný Pán udelí pokánie a odpustenie mojich hriechov, ale ja som nehodný duchovných darov a nedokážem si ich náležite zachovať (spôsob myslenia, na ktorom by mala byť založená celá činnosť kresťana, ktorý túži a hľadá spásu). 6,767 (Pozri Prelest, Ježišova modlitba – duchovné dary). Odmietanie dvojmyseľnosti, t. j. kolísanie medzi láskou k Bohu a láskou k hriechu je nevyhnutné – to zachováva, zväčšuje a posilňuje našu dobrú vôľu a túžbu po Bohu, čo k nám priťahuje zvláštne Božie milosrdenstvo. "Ak budeme neustále držať meč v rukách," povedal Pimen Veľký, "potom bude Boh neustále s nami; ak budeme odvážni, prejaví nám svoje milosrdenstvo." 5. 339–340 (Pozri Ježišova modlitba, Opozícia). Pravoslávna cirkev uznáva panenstvo ako prirodzené pre ľudstvo, pričom uznáva skutočnú povahu človeka ako povahu, v ktorej bol stvorený. Stav pádu, v ktorom sa teraz nachádza celé ľudstvo, je neprirodzený, neprirodzený, neprirodzený stav. Ale keďže celé ľudstvo je zachvátené chorobou pádu, tento stav všeobecnej choroby možno nazvať prirodzeným pre padlé ľudstvo. Takže vlastnosti choroby sú prirodzené pre chorobný stav, sú neprirodzené pre zdravotný stav. V tomto prípade súhlasíme, že panenstvo už nie je pre ľudstvo prirodzené. Z tohto dôvodu bolo medzi spravodlivými Starého zákona veľmi, veľmi málo panien: manželskému jarmu sa museli podriadiť patriarchovia aj väčšina prorokov. Náš Pán Ježiš Kristus, keď obnovil padlú ľudskú prirodzenosť, obnovil aj panenstvo. On sám bol podľa ľudstva najsvätejšou pannou; Jeho Matka bola milostivá, Najčistejšia Panna. Panenstvo, prirodzené ľudskej prirodzenosti v primitívnom stave prírody, neprirodzené padlej prírode, bolo vrátené ako dar prírode obnovenej Spasiteľom. Boží dar v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, je všetko, čo tvorí našu večnú spásu, našu dôstojnosť, našu dokonalosť, čo sa všetko nazýva večný život. A panenstvo v Novom zákone je dar Boží, darovaný Pánom, ako sám Pán povedal o panenstve: Nie všetci znesú toto slovo, ale im je dané jesť. Dar úcty (to je morálny stav, ktorý sa najviac podobá tomu, ktorý zjavil náš Pán Ježiš Kristus) je daný tým, ktorí po ňom túžia z celého srdca a prosia Pána najvrúcnejšími modlitbami. Panenstvo je pre padlé ľudstvo neprirodzené, a preto ho nemožno žiadnym spôsobom získať vlastným úsilím; vlastné úsilie krotí telo a pravé panenstvo je darom od Boha, čo je výsledkom neustálej, najusilovnejšej, často veľmi dlhodobej modlitby. Pravé panenstvo nespočíva len v telesnej čistote; ale hlavne spočíva v odcudzení mysle od zmyselných myšlienok a snov. Myseľ nie je schopná zriecť sa hriechu sama o sebe, pokiaľ ho nezatieni Božia moc. Zápas mysle s hriechom predstavuje tú najväčšiu prácu, počas ktorej askéta prelieva mnoho horkých sĺz, vydáva mnoho hlbokých a ťažkých vzdychov, prosiac o pomoc a príhovor zhora. Keď srdce okúsi duchovnú sladkosť, vtedy len ono môže byť odtrhnuté od rozkoše z telesnej sladkosti; bez potešenia nemôže existovať. „Láska sa odráža v láske a oheň je uhasený nehmotným ohňom,“ povedal svätý Ján Climacus. Počet panien a panien v cirkvi Nového zákona je nespočetný vďaka milosrdenstvu a štedrosti nášho Spasiteľa; ale prešli do stavu panenstva, dokazujúc neustálym, ťažkým a dlhotrvajúcim bojom so žiadosťami tela svoju úprimnú túžbu po panenstve. Vidno to zo životopisov svätého Antona Veľkého, Pachomia Veľkého, Simeona Krista pre blázna a mnohých ďalších najväčších Božích svätcov. 10. 23–25 Všetky dobré skutky sú prekliate smútkom, no Sväté písmo hovorí, že kto začne dobrý skutok, nech ho dokončí. O takýchto prípadoch svedčia prekážky. Naopak, skutky vykonané v duchu tohto sveta na škodu a odsúdenie vlastnej duše a duší iných plynú ako hodinky. 6,604 Svätí otcovia radia: keď dobrý skutok navrhnutý a vykonaný nemožno vykonať s náležitou presnosťou, potom nedostatok naplnenia dopĺňa pokora. V tomto prípade sa musíš ponížiť pred Bohom: popros Ho o odpustenie za to, že sa nechal uniesť a že nerobil dostatočne dobrý skutok. 6,682 „Dobrosti istotne vzdoruje smútok zo závisti diabla, ale modlitbou sa táto dobrota znásobuje“ (sv. Barsanuphius Veľký). 6,766 Svätí otcovia uznávajú cnosť, ktorá nie je spojená so smútkom, Bohom odmietnutá. 6,741 (Pozri Cnosť, dobročinnosť). Svoje pozemské služby, svoje pozemské povinnosti budeme vykonávať tak, ako nám ich Boh zveril, a budeme ich plniť akoby pred Bohom, svedomito, s horlivosťou a pripravovať sa skladať účty za ich plnenie Bohu. Nech tieto služby nie sú okradnuté alebo znesvätené hriešnymi pohnútkami a cieľmi! Budeme konať pozemské skutky, aby sme sa páčili Bohu, a pozemské skutky sa stanú nebeskými. Nech je naším hlavným a podstatným zamestnaním slúžiť Bohu a snažiť sa mu prispôsobiť. Služba Bohu spočíva v neustálom pripomínaní si Boha a jeho príkazov, v plnení týchto príkazov celým svojím správaním, viditeľným i neviditeľným. 1,362 Slnko vychádza, ľudia sa ponáhľajú do práce. Každý má svoj vlastný cieľ, svoj zámer. Ako je duša v tele, taký je aj účel a zámer v každej ľudskej činnosti. Človek pracuje a stará sa o to, aby získal poklady podliehajúce skaze; druhý - dať si hojné potešenie; iný - získať zemskú, márnu slávu; napokon, ďalší hovorí, myslí si, že jeho činy sú zamerané na štátny a verejný prospech. Dôverník Božieho zákona vo všetkých cvičeniach, vo všetkých svojich skutkoch má za cieľ páčiť sa Bohu. Svet sa pre neho mení na knihu Pánových prikázaní. Túto knihu číta cez skutky, správanie, život. Čím viac jeho srdce číta túto knihu, tým viac je osvietené duchovnou inteligenciou, tým viac sa zahrieva, aby prúdilo po ceste zbožnosti a cnosti. Nadobudne ohnivé krídla viery, začne šliapať po každom nepriateľskom strachu, nesie sa cez každú priepasť a odváži sa podniknúť každý dobrý podnik. Blahoslavené je také srdce! 2.6 Nedovoľte, aby ste boli klamliví alebo pokryteckí; namiesto toho maj vieru, ktorá ťa naučí, že svet a osudy každého človeka sú riadené Božou prozreteľnosťou, a nie trikmi ľudskej mysle, a že preto by si mal zachovávať miernu kresťanskú spravodlivosť v skutkoch, slovách a myšlienkach. 2. 141 To, čo robíte bez smútku, nie je udržateľné; a čo seješ a slzami nezaleješ, zle vzchádza. 6,92 Pán v priamom správaní je Pomocník a prefíkaný politik je jeho vlastným pomocníkom; Pán mu neprichádza na pomoc, akoby bol najinteligentnejší. 6. 143 Pozemské záležitosti a úspechy vedú k pýche, na odvrátenie ktorej sám apoštol Pavol potreboval úľavy a smútok. 6,664 A počas činnosti sa môžete v bázni Božej počúvať a pozorovať, že vaše pohyby a činy, ktoré od nich závisia, sa neriadia bezslovným zápalom, ale zdravým rozumom, založeným na túžbe po verejnom a potom súkromnom dobre, osvietenom svetlom evanjelia. 6,695 ...Pomoc sa poskytuje ľuďom pracujúcim v obchode, spoločne sa im darí bojovať s prekážkami a smútiť pre vlastný duchovný prospech, aby očistili prácu od prímesí márnivosti a iných záľub, aby bola úplne v Bohu milej pokore. Toto je obvyklý priebeh vecí chránených Bohom. Apoštol Pavol píše, že Satan mu dvakrát zakázal prísť do Tesaloničanov po Kristovo evanjelium. Jeruzalemský chrám bol postavený druhýkrát s mnohými prekážkami a prvýkrát s úspechom všetkých okolností; ale duchovná sláva prvého chrámu bola ďaleko prevýšená slávou druhého chrámu, ktorý bol hodný prijať do svojho lona vteleného Boha. Mních Anton z Pečerska povedal, že mnoho bohatých kniežat a bojarov so zmyslom pre aroganciu a márnivosť stavalo kláštory a kostoly na vlastné náklady a bez ťažkostí; ale kostoly a kláštory, postavené slzami mníchov, ich modlitbami a horlivosťou osôb, ktoré mali vo svete skromné ​​postavenie, sa ukázali byť oveľa lepšie ako tie prvé. Boh nemá rád horlivosť a nechce, aby sa vec, ktorá sa mu páči, robila s vrúcnosťou, ale miluje, aby sa to dialo s dôverou v Neho, Všemohúceho a Všemohúceho, s trpezlivosťou a pokorou, s rozvahou, ktorú nemožno pozorovať, keď ju unášame v horúčave okamihu. „Dom sa stavia s múdrosťou,“ hovorí Písmo, „a s rozumom sa napráva“ (Príslovia 24:3). Musíme sa riadiť pokynmi Písma: unáhlenosť môže vec pokaziť. 6,759 Akákoľvek práca, aj keď je dobrá, no začala sa bez modlitby a prosby o Božiu pomoc, nie je dokonalá. 6.611 (Pozri Aktivita, Klamstvo, Modlitba). Duchovia zla sú padlí anjeli. Boh ich stvoril spolu s ostatnými anjelmi, stvoril ich nepoškvrnených, dobrých, svätých a štedro ich obdaril mnohými prirodzenými a milosťou naplnenými darmi. Ale duchovia, zahalení pýchou, si pripisovali svoje množstvo schopností, svoje pôvabné vlastnosti, samé dary milosti. Vylúčili sa z kategórie stvorení, uznali sa za pôvodné bytosti, zabudli na svoje stvorenie a na tomto katastrofálnom základe pošliapali svoje posvätné povinnosti voči Bohu Stvoriteľovi. K takejto domýšľavosti a sebaklamu ich priviedol jeden z najvýznamnejších anjelov (diabol), ktorého svätý prorok Ezechiel nazýva cherubín (Ezechiel 28) a vo všeobecnosti všetci svätí patria medzi najvyšších anjelov. Tento cherubín bol natoľko ponorený do namyslenosti a pýchy, že sa považoval za rovného Bohu, jasne sa vzbúril proti Bohu (Iz. 14, 13, 14) a stal sa Božím odporcom, zúrivým nepriateľom Boha. Duchovia, ktorí odmietajú poslúchať Boha, sú vyhodení z neba. Plazí sa po zemi, vypĺňajú priestor medzi nebom a zemou, preto sa nazývajú vzdušné alebo žijúce vo vzduchu; zostúpili do pekla, do vnútra zeme. Toto všetko dosvedčuje Sväté písmo (Iz 14, 12, 15; Ef 4, 12). Počet padlých duchov je veľmi významný. Niektorí veria, na základe svedectva Apokalypsy (Zj. 12:4), že celá tretina anjelov utrpela pád. Mnohí z najvyšších anjelov padli, ako vidno z vyššie uvedených slov apoštola Pavla: nazýva ich kniežatstvami a mocnosťami. Hlavou a princom kráľovstva temnoty, zloženého z padlých duchov, je padlý cherubín. On je počiatok, zdroj, plnosť zla. Prevyšuje všetkých ostatných padlých anjelov v schopnostiach, prevyšuje ich všetkých v zlomyseľnosti. Prirodzene, duchovia, ktorí sa ním nechávajú unášať a svojvoľne sa mu podriaďujú, si od neho musia neustále požičiavať zlo, a teda byť v jeho službách. Ale Boh, ktorý ponechal na vôli padlým anjelom ich vytúžený pobyt v zlom, vo svojej všemohúcnosti a múdrosti, nekonečne nadradenej inteligencii najinteligentnejších tvorov, neprestáva zostať ich najvyšším, zvrchovaným Majstrom; sú vo vôli Božej, akoby v nezničiteľných putách a môžu robiť len to, čo im Boh dovolí. Namiesto padlých anjelov Boh stvoril nové inteligentné stvorenie – ľudí a umiestnil ich do raja, ktorý sa nachádzal na dolnom nebi a predtým podliehal právomoci padlého cheruba (Rozhovor o duchoch sv. Antona Veľkého). Raj sa dostal pod kontrolu nového stvorenia – človeka. Je celkom pochopiteľné, že nové stvorenie sa stalo predmetom závisti a nenávisti padlého anjela a padlých anjelov. Odvrhnutí duchovia, vedení svojim vodcom, sa pokúšali zviesť novostvorený ľud, urobiť z neho účasť na jeho páde, jeho podobne zmýšľajúcich ľudí, nakaziť ich jedom ich nepriateľstva voči Bohu, čo sa im aj podarilo. Človek, hoci bol zvedený a oklamaný, ale svojvoľne odmietol poslušnosť Bohu, svojvoľne súhlasil s démonickým rúhaním sa Bohu, svojvoľne vstúpil do komunikácie s padlými duchmi a v poslušnosti voči nim, padol z Boha a z tváre svätých duchov, ku ktorým patril nielen dušou, ale aj svojím duchovným telom, a bol započítaný medzi nemé a padlé duchy v tele a v dušiach - padlých duchoch. Zverstvo spáchané padlými anjelmi na ľuďoch napokon rozhodlo o osude padlých anjelov; Božie milosrdenstvo od nich napokon ustúpilo, boli spečatení vo svojom páde. Duch je predurčený tápať v myšlienkach a pocitoch, ktoré sú výlučne telesné a materiálne! Duch nie je schopný vstať zo zeme! Duch nemôže vystúpiť k ničomu duchovnému! To je podľa vysvetlenia svätých otcov zmysel rozsudku, ktorý Boh vyslovil nad padlým anjelom po tom, čo tento anjel zasiahol novostvoreného človeka večnou smrťou. „Budeš chodiť po prsiach a bruchách,“ povedal Boh démonovi, „a budeš trhať zem po všetky dni svojho života“ (1 Moj 3,14). 5. 319–321 Chryzostom vo svojom výklade žalmu 41 hovorí: "Koľko démonov lieta v tomto vzduchu? Koľko odporných autorít? Keby im Boh dovolil ukázať nám svoj hrozný a ohavný obraz, nepodľahli by sme šialenstvu? Nezomreli by? V 34. rozhovore o evanjelistovi Matúšovi Chryzostom hovorí, že "démoni blúdia." Chrysostom zobrazuje postoj démonov k obetiam, ktoré prinášajú v jeho slove o Svätom Babylone, proti Juliánovi a pohanom. Po vyrozprávaní okolností, ktoré im dali dôvod postaviť Apolónov chrám v Daphne, na predmestí Antiochie, Chryzostom hovorí, že diabol, ktorý využil rozprávkovú legendu, umiestnil do chrámu démona, aby zviedol a zničil ľudí. Démon prítomný pri modle vydával proroctvá, ktoré podporovali omyly pohanov. Relikvie svätého mučeníka Vavila boli prenesené do Daphne a démon najprv stíchol, a keď sa mu obete zastavili, úplne sa stiahol z chrámu. "Toto je zvyk démonov," dodáva Chryzostom, "keď im ľudia uctievajú božstvo so smradom a dymom krvi, potom ako krvilační a nenásytní psi zostanú na týchto miestach kvôli jedlu a potešeniu (s týmto smradom a dymom). Keď pre nich nikto neprinesie také obete, potom zmiznú, akoby od hladu. Kým sa budú konať skutky démonov a obete sa budú konať... zábava.” 3,274 Telesná múdrosť v ríši duchov prešla tým najrozsiahlejším, úplným vývojom, aký len môže dosiahnuť. Ich hlavným hriechom je šialená nenávisť voči Bohu, ktorá sa prejavuje hrozným, neprestajným rúhaním. Stali sa hrdými na samotného Boha; Poslušnosť voči Bohu, prirodzenú pre stvorenia, premenili na neustály odpor, na nezmieriteľné nepriateľstvo. Preto je ich pád hlboký a vred večnej smrti, ktorým sú zasiahnutí, je nevyliečiteľný. Ich základnou vášňou je hrdosť; dominuje im obludná a hlúpa márnivosť; Vo všetkých druhoch hriechov nachádzajú potešenie, neustále sa v nich točia, prechádzajú od jedného hriechu k druhému. Potácajú sa v láske k peniazom, v obžerstve a v cudzoložstve. Keďže telesné hriechy nie sú schopné páchať fyzicky, páchajú ich v snoch a pocitoch; Vyvinuli v sebe tieto neprirodzené zlozvyky neporovnateľne viac, ako sa dajú rozvinúť medzi ľuďmi. „Vychádzajúca ranná hviezda spadla z neba,“ hovorí prorok o padlom cherubovi, „bola rozdrvená na zem. V duchu si si povedal: Vystúpim do neba, postavím svoj trón nad hviezdy, budem ako Najvyšší. Teraz zostúpiš do pekla a k základom zeme, budeš zvrhnutý na vrchy ako mŕtvy“ (Iz 14:12–15, 19) 4.81 Démoni nepoznajú budúcnosť, známu Jedinému Bohu a Jeho rozumným stvoreniam, ktorým Boh chce zjaviť budúcnosť; ale tak ako inteligentní a skúsení ľudia predvídajú a predpovedajú udalosti, ktoré sa čoskoro stanú, z udalostí, ktoré sa stali alebo sa dejú, tak prefíkaní, skúsení prefíkaní duchovia dokážu niekedy spoľahlivo odhadnúť a predpovedať budúcnosť. Často sa mýlia; veľmi často klamú a nejasné správy vedú k zmätku a pochybnostiam. Niekedy môžu predpovedať udalosť, ktorá je už zamýšľaná vo svete duchov, ale ešte sa medzi ľuďmi nenaplnila: teda skôr, ako pokušenia postihli spravodlivého Jóba, o prípustnosti týchto pokušení už rozhodla Božia rada a poznali to padlí duchovia (Jób 1); Tak sa na súde Božom, ktorý poznali sväté nebeské mocnosti a zavrhnutí anjeli, rozhodlo o zničení izraelského kráľa Achaba v bitke izraelského kráľa, skôr ako sa kráľ vydal na ťaženie, bolo odovzdané zlému duchu na popravu (1. Kráľov. 22, 19-23); Takto diabol predpovedal svätému Jánovi, arcibiskupovi Novgorodu, pokušenie, ktoré naňho následne uvalil (Cheti-Minea, 7. septembra). 3.10–11 Démoni od prírody majú rovnaký vonkajší vzhľad ako anjeli, teda vzhľad človeka v jeho tele. Pre túto podobnosť s človekom nazval Pán diabla človekom (Matúš 13:28). Démoni sa zdeformovali zničením dobra v sebe a zrodením a rozvojom zla. Z tohto dôvodu ich Písmo nazýva šelmami a hlavná z nich hadom (Zj. 12:9). 3,230 Zmyselné videnie démonov Svätí mentori kresťanskej askézy, osvietení a učení Duchom Svätým, chápajúci blahodarný a bohabojný dôvod, prečo sú ľudské duše počas pobytu na zemi zahalené telami, ako závojmi a prikrývkami, prikazujú zbožným askétom, aby sa nezverovali žiadnemu obrazu alebo vízii, ak sa zrazu objavia, nevstupovať s nimi do rozhovoru, nevenovať im pozornosť. Pri takýchto javoch nám prikazujú chrániť sa znamením kríža, zavrieť oči a v rozhodnom vedomí našej nehodnosti a neschopnosti vidieť svätých duchov sa modliť k Bohu, aby nás prikryl pred všetkými intrigami a podvodmi, ktoré na ľudí prefíkane vrhajú duchovia zloby, infikovaní nevyliečiteľnou nenávisťou a závisťou voči ľuďom. Padlí duchovia tak nenávidia ľudskú rasu, že ak by im bolo dovolené neviditeľne ich obmedzovať Božou pravicou, okamžite by nás zničili. Učenie o spomínanej opatrnosti a spásonosnej nedôvere k prejavom duchov prijíma celá Cirkev; je to jedna z jej morálnych tradícií, ktorú jej deti musia starostlivo a bez zanedbávania zachovávať. Svätí Xanthopoulos hovoria: „Nikdy neprijmite, ak ste niečo zmyslovo alebo duševne videli, vo svojom vnútri alebo mimo vás, aj keby to bolo zjavenie Krista, anjela, nejakého svätca, alebo sen svetla; ale zostaňte, neverte tomu a buďte na to rozhorčení. V Prológu o tom čítame nasledovnú inštrukciu: „Jednému mníchovi sa zjavil diabol, premenený na jasného anjela, a povedal mu: Som Gabriel, ktorého k tebe poslal Boh. Mních odpovedal: „Pozri, bol si poslaný k niekomu inému, pretože ja, žijúci v hriechoch, nie som hoden vidieť anjela. Zahanbený touto odpoveďou démon okamžite zmizol." Z tohto dôvodu starší hovoria: ak sa niekomu skutočne zjaví anjel, neprijmi ho, ale pokor sa a povedz: „Ja, ktorý žijem v hriechoch, nie som hoden vidieť anjela. Istý starší o sebe povedal: „Keď som zostal a askézoval vo svojej cele, videl som v skutočnosti démonov, ale nevenoval som im žiadnu pozornosť. Keď diabol videl, že bol porazený, jedného dňa prišiel k starcovi (premenený a vo veľkom svetle) a povedal: „Ja som Kristus. Keď ho starší uvidel, zavrel oči a povedal: „Nie som hoden vidieť Krista, ktorý sám povedal: Mnohí prídu v mojom mene a budú hovoriť: Ja som Kristus a zvedú mnohých“ (Matúš 24:5). Keď to diabol počul, zmizol; starší oslavoval Boha. Starší povedali: „Neželajte si zmyselne vidieť Krista ani anjela, aby ste sa úplne nezbláznili tým, že namiesto pastiera prijmete vlka a budete uctievať svojich nepriateľov, démonov. (Takéto uctievanie diablovi, ktorý sa zjavil v Kristovej podobe, uctieval sv. Izák Pečerský a strašne trpel.) Počiatkom klamu mysle je márnomyseľnosť: ňou unesený askéta sa pokúša predstavovať si Božské pomocou obrazov a podobizní. 3. 46–47 Neuspokojujme prázdnu zvedavosť, márnu a zbytočnú zvedavosť. Je strašné dovoliť si byť ľahkomyseľným v svätom výkone; ovocím takejto ľahkomyseľnosti môžu byť vážne, nenapraviteľné škody a často aj smrť. Skúsme získať chudobu ducha, plač, miernosť, hlad po nebeskej pravde. Prosme Boha, aby nám zjavil naše hriechy a daroval nám pravé pokánie! Prosme Boha, aby nám zjavil naše vášne a dal nám uzdravenie z nich! Prosme Boha, aby nám zjavil pád ľudstva, jeho vykúpenie Bohočlovekom, účel našej pozemskej cesty a večnosť, ktorá nás čaká buď v nekonečných radovánkach, alebo v nekonečných mukách, aby nás pripravil a urobil schopnými nebeskej blaženosti, aby z nás odstránil tie pečate a zničil tie rukopisy, podľa ktorých musíme byť uvrhnutí do pekiel! Modlime sa k Bohu, aby nám daroval čistotu a pokoru, ktorej ovocím je duchovné uvažovanie, presne rozlišujúce dobro od zla! Duchovné uvažovanie demaskuje pôsobenie našich vášní, ktoré sa neskúseným a vášnivým často javí ako pôsobenie najvyššieho dobra a dokonca ako pôsobenie Božej milosti; duchovné uvažovanie strháva z padlých duchov masku, ktorou sa snažia zakryť seba a svoje machinácie. Prosme Boha, aby nám dal duchovnú víziu duchov, prostredníctvom ktorej by sme ich mohli rozoznať v myšlienkach a snoch, ktoré nám prinášajú, prerušiť s nimi v našom duchu komunikáciu, zhodiť ich jarmo a zbaviť sa zajatia! Naše zničenie spočíva v komunikácii s padlými duchmi a v ich zotročení. Zdržujme sa nevedomých, škodlivých túžob a túžob po zmyslových víziách, mimo poriadku stanoveného Bohom! S pokorou a úctou nasledujme učenie svätých otcov a tradíciu pravoslávnej cirkvi! S úctou sa podriaďme inštitúcii Boha, ktorý počas našej pozemskej púte zahalil naše duše hrubými závesmi a rubášmi tiel, oddelil nás nimi od stvorených duchov, chránil nás a chránil pred padlými duchmi. Nepotrebujeme zmyselnú víziu duchov, aby sme dokončili našu pozemskú, ťažkú ​​cestu. Na to potrebujeme inú lampu a tá je nám daná: „Tvoj zákon je lampou pre moje nohy a svetlom pre moje chodníky“ (Ž 119:105). Tí, ktorí putujú pod neustálym vyžarovaním lampy – Božieho zákona – nebudú zvedení ani vášňami, ani padlými duchmi, ako dosvedčuje Písmo: „Pokoj tým, ktorí milujú tvoj zákon, je hojný a niet pre nich pokušenia“ (Ž 119, 165). 3. 65–66 Ozajstným duchovným úspechom nás Božia milosť, zasadená do nás svätým krstom, začína postupne uzdravovať zo slepoty ducha prostredníctvom nežnosti. Na rozdiel od stavu slepoty sa začíname dostávať do stavu videnia. Tak ako v stave videnia je divákom myseľ, potom videnie nazývajú svätí otcovia inteligentným videním, t. j. mentálnym. Keďže stav videnia spôsobuje Duch Svätý, videnie sa nazýva aj duchovné, pretože je ovocím Ducha Svätého. ...Prvá duchovná vízia je vízia vlastných hriechov, doteraz skrytých za zabudnutím a nevedomosťou. Po tom, čo ich videl prostredníctvom citu, askéta okamžite získa experimentálne poznanie predchádzajúcej slepoty svojho ducha, v ktorej sa mu to, čo existuje a existovalo, zdalo úplne neexistujúce a neexistujúce. Táto existujúca vec, keď nežnosť ustúpi, opäť zmizne do zabudnutia a opäť sa javí ako neexistujúca. Keď sa objaví neha, objaví sa znova. Askéta experimentálne prechádza od vedomia svojich hriechov k poznaniu vášní či rôznych neduhov prírody. Od vízie svojho pádu postupne prechádza k vízii pádu, ktorý zahŕňa celú ľudskú prirodzenosť. Potom sa mu postupne otvára svet padlých duchov; študuje ich vo svojich vášňach, v boji s nimi, v myšlienkach, snoch a pocitoch, ktoré prinášajú duchovia. Odníma sa mu zvodný a klamlivý pohľad na pozemský život, ktorý sa mu doteraz zdal nekonečný: začína vidieť jeho okraj – smrť; začne obdivovať, t.j. preniesť sa v duchu, cítením, do samotnej hodiny smrti, do hodiny Božieho nestranného súdu. Zo svojho pádu vidí potrebu Vykupiteľa a tým, že aplikuje prikázania Pána na svoje choroby a vidí liečivý a životodarný účinok týchto prikázaní na choroby a na trpiacu dušu, získava živú vieru v evanjelium a začína vyznávať evanjelium svojím životom. V evanjeliu, akoby v zrkadle, ešte jasnejšie vidí svoju padlú prirodzenosť a pád ľudstva a zlých duchov. ...Padlí duchovia na nás pôsobia rôznymi myšlienkami, inými snami, rôznymi dotykmi. V týchto akciách sú videní a študovaní. Všetky tieto činy sú uvedené vo Svätom písme. Sväté evanjelium zobrazuje diabla, ako najprv vložil do srdca Judáša Iškariotského myšlienku tradície Bohočloveka (Ján 13:2), potom vystúpil do Judáša (Ján 13:27). ...To, že diabol pokúša človeka snami, je zrejmé z diablovho pokúšania Bohočloveka: diabol ukázal Pánovi všetky kráľovstvá zeme a ich slávu v hodine času (Lk 4,5), teda vo sne. Naša myseľ má schopnosť myslieť a schopnosť predstavovať si; cez prvý si osvojuje pojem predmetov, cez druhý získava obrazy predmetov. Diabol sa nám na základe prvej schopnosti snaží sprostredkovať hriešne myšlienky a na základe druhej schopnosti sa nás snaží zachytiť zvodnými obrazmi. „Ako malé a milé dieťa,“ hovorí svätý Hesychius, „vidí nejakého kúzelníka, zabáva sa a nasleduje kúzelníka z láskavosti, tak sa naša duša, jednoduchá a láskavá, ktorú takto stvoril Pán nadovšetko dobrý, zabáva na snových zámienkach diabla, - zvádza, priľne k zlu, akoby k dobru, a mieša svoje myšlienky (kombinuje sny). Démonické snívanie má veľmi škodlivý vplyv na dušu, vzbudzuje v nej zvláštny súcit s hriechom. Keď sa objavuje často, môže spôsobiť nezmazateľný, škodlivý dojem. O tom, ako diabol pôsobí na človeka dotykom, sa dočítame v knihe Jób (Jób 1. a 2. kapitola) a v evanjeliovom príbehu o žene, ktorú satan spútal zvláštnou podivnou chorobou (Lk 13,10-16). Dotyky démonov prebúdzajú telesné vášne a vyvolávajú choroby, na ktoré bežné ľudské liečenie nezaberá. ...Duchovné videnie duchov sa uskutočňuje mysľou a srdcom. Srdce karhá zlých duchov; myseľ na to nestačí; nedokáže vlastným úsilím rozlíšiť obrazy pravdy od obrazov lži zakrytých obrazmi pravdy. Duchovné uvažovanie je založené na duchovnom cítení, ako povedal svätý Izák Sýrsky: „Duchovná inteligencia je pocit večného života“ (Homília 38), alebo ako dvaja učeníci svedčili o svojom cítení a význame tohto vnemu počas rozhovoru s Pánom, ktorého nepoznali ani zmyslovými predstavami, ani mentálnym uvažovaním: nie je naše srdce zarmútené, keď hovoríme, že (Pán hovorí o ceste, a keď sa hovorí o naverma) 24:32). Toto srdce, ktoré svedčilo o vernosti Pánovi, svedčí aj o vernosti duchom a pokúša ich, či už sú od Boha (1 Ján 4:1) alebo z kráľovstva temnoty a nepriateľstva. Srdce očistené pokáním a obnovené Duchom Svätým je schopné takéhoto svedectva; ale srdce zajaté vášňami a démonmi je schopné len falošného a mylného svedectva. Z tohto dôvodu mních Barsanuphius Veľký povedal mníchovi, ktorý sa ho opýtal, ako rozlíšiť myšlienky pochádzajúce od Boha, od prírody a od démonov: "To, na čo sa pýtate, platí pre ľudí, ktorí dosiahli veľkú mieru duchovného veku. Ak sa vnútorné oko nevyčistí mnohými uzdraveniami, potom sa nedokáže zbaviť tŕnia a bodliakov a nazbierať strapec hrozna, potom nedokáže rozlíšiť tieto myšlienky, ktoré medzi človekom a radosťou nedosiahne. ale budú zosmiešňovaní démonmi a upadnú do klamu tým, že im uveria, pretože menia veci, ako sa im zachce, najmä pre tých, ktorí nepoznajú ich úskoky. Ďalej v tomto posolstve veľký otec hovorí: „Myšlienky pochádzajúce od démonov sú predovšetkým plné zmätku a smútku a vlečú sa za sebou skrytým a rafinovaným spôsobom, pretože nepriatelia sa obliekajú do ovčieho rúcha, t. j. inšpirujú myšlienky, ktoré sú zdanlivo správne, ale vnútorne sú to draví vlci (Matúš 7:15), zvádzajú jemných a t.j. 16:18) s tým, čo sa zdá byť dobré, ale v skutočnosti je zlé. - Svetlo, ktoré pochádza od démonov, sa následne zmení na temnotu. Čokoľvek počujete, čo si myslíte, alebo vidíte, a zároveň je vaše srdce čo i len vlások znepokojené, nie je to od Boha.“ V inom liste Barsanuphius Veľký povedal: „Vedz, brat, že každá myšlienka, ktorej nepredchádza ticho pokory, nepochádza od Boha, ale jasne z ľavej strany. Náš Pán prichádza s tichom; napriek tomu sa nepriateľ stáva so zmätkom a vzburou. Hoci sú (démoni) znázornení oblečení do ovčieho rúcha, ako vnútorne draví vlci, zjavujú sa v zmätku, ktorý spôsobujú: „lebo sa hovorí, že ich poznáte po ovocí“ (Matúš 7:15,16). Nech nás všetkých Pán osvieti, aby sme sa nenechali strhnúť ich (imaginárnou) spravodlivosťou.“ Zakončme naše Slovo duchovne múdrym pokynom svätého Makaria Veľkého: „Milovník cnosti by sa mal veľmi zaujímať o osvojenie si rozumu, aby mohol plne rozlíšiť dobro od zla, aby mohol skúmať a učiť sa rôzne démonické machinácie, ktorými má diabol vo zvyku kaziť myseľ pod rúškom dobrých myšlienok. Je dobré byť vždy opatrný, aby ste sa vyhli nebezpečným následkom. Z ľahkomyseľnosti nepodľahnite rýchlo návrhom duchov, aj keby to boli nebeskí anjeli, ale zostaňte neotrasiteľní, podrobte všetko najstarostlivejšiemu skúmaniu a potom prijmite to, čo vidíte ako skutočne dobré, a odmietnite to, čo sa ukáže ako zlé. Skutky Božej milosti nie sú implicitné, ktoré hriech, aj keď nadobudol zdanie dobra, v žiadnom prípade nemôže dať. Aj keď sa podľa apoštola satan premieňa na jasného anjela (2Kor 11:14), aby oklamal človeka, aj keď mal jasné vízie, potom, ako sa hovorí, nemôže urobiť dobrý čin, čo slúži ako jasné znamenie. Nemôže učiť ani láske k Bohu a blížnemu, ani miernosti, ani pokore, ani radosti, ani pokoju, ani kroteniu myšlienok, ani nenávisti voči svetu, ani duchovnému pokoju, ani túžbe po nebeských daroch; dole môže skrotiť vášne a žiadostivosti, čo je jasným skutkom milosti, lebo sa hovorí: „Ovocie duchovna je láska, radosť, pokoj“ a tak ďalej (Gal 5:22). Naopak, na človeka vie pohodlne preniesť pýchu a aroganciu, keďže je toho veľmi schopný. Takže inteligentné svetlo, ktoré zažiarilo vo vašej duši, môžete rozpoznať podľa svojho pôsobenia, či už je to od Boha alebo od Satana. Avšak aj samotnej duši, ak má zdravý rozum a dokáže rozlišovať medzi dobrom a zlom, sa oboje okamžite vyjasní prostredníctvom racionálneho cítenia (duchovného cítenia). Tak ako ocot a víno sú na pohľad totožné, ale podľa chuti jazyk hneď rozpozná rozdiel medzi nimi a prezradí, že je to ocot a že je to víno, tak aj duša vlastnou silou, svojím duchovným citom dokáže skutočne rozlíšiť dary Dobrého Ducha od snov Zlého. Srdce, zatienené Božou milosťou, je vzkriesené do duchovného života, pričom v stave pádu získava pre neho neznámy duchovný vnem, v ktorom sú slovné vnemy ľudského srdca zabíjané zmiešaním s beštiálnymi vnemami... Takže duchovné uvažovanie je vlastnosťou dokonalých kresťanov; na tomto dobre sa podieľajú tí, ktorým sa výrazne podarilo zbožné skutky; je cudzí začiatočníkom a neskúseným ľuďom, aj keď sú vo fyzickom veku starí. 3. 54–62 Padlý anjel, odsúdený plaziť sa po zemi, vynakladá maximálne úsilie, aby sa človek po nej neustále plazil. Človek vďaka sebaklamu, ktorý sa v ňom uhniezdi, je na to veľmi náchylný. Má pocit svojej večnosti, ale keďže tento pocit poškodzuje falošná myseľ a zlé svedomie, potom sa človeku zdá jeho pozemský život nekonečný. Na základe tohto zvodného, ​​falošného, ​​katastrofálneho vedomia sa človek oddáva výlučne starostiam a námahe zariadiť si svoje postavenie na zemi, pričom zabúda, že je na nej krátkodobým tulákom, že jeho trvalým príbytkom je buď nebo alebo peklo. Sväté písmo hovorí v mene padlého človeka Bohu: „Moja duša sa priľne k zemi, ži ma podľa svojho slova“ (Ž 119:25). Z týchto slov je jasné, že závislosť na zemi umŕtvuje dušu večnou smrťou; je oživená Božím Slovom, ktoré ju odtrháva od zeme a dvíha jej myšlienky a city do neba. "Diabol," hovorí svätý Ján Zlatoústy o padlom anjelovi, "je nehanebný a drzý. Útočí zdola. V tomto prípade však víťazí práve preto, že sa nesnažíme dostať tam, kde by nám nemohol ublížiť. Nemôže sa totiž zdvihnúť vysoko, ale plazí sa po zemi, a preto je had jeho obrazom. A ak ho Boh stvoril, o koľko viac ho teraz stvoril. útočiť zdola, pokúsim sa ti vysvetliť tento spôsob boja Čo teda znamená útočiť zospodu, cez pôžitky, bohatstvo a všetko zo života, ak teda diabol vidí, ako sa niekto vznáša k nebu, po prvé, nie je schopný na neho zaútočiť, hneď padá, pretože nemá žiadne krídlo na zemi sa plazí medzi pozemskými vecami nemať nič spoločné so zemou: potom nebude núdza o prácu. Diabol nevie otvorene bojovať, ale tak ako sa had skrýva v tŕní, tak sa najčastejšie skrýva v slastiach bohatstva. Ak ostriháte tieto tŕne, čoskoro sa stane bojazlivým a utečie. Ak viete, ako ho očariť Božskými kúzlami, môžete ho ľahko zraniť. My aj my máme duchovné kúzla: meno nášho Pána Ježiša Krista a moc kríža.“ 5. 323–324 Mních Macarius Veľký hovorí: „Od čias, keď prestúpením prikázania (v raji prvými ľuďmi) ​​zlo vstúpilo do človeka, diabol dostal voľný prístup, aby vždy hovoril s dušou, ako sa človek rozpráva s človekom, a všetko škodlivé vložil do srdca. Diabol hovorí s človekom bez toho, aby použil svoj hlas, ale slovami, pretože myšlienky sú tie isté slová, len nie vyslovené hlasom, neoblečené zvukmi, bez ktorých človek nemôže druhému sprostredkovať myšlienky. V tom istom Slove Veľký Macarius hovorí: „Diabol koná tak prefíkane, že sa nám zdá, že všetko zlé sa rodí samo od seba v duši, a nie z pôsobenia cudzieho (vonkajšieho) ducha, zlého a snažiaceho sa skryť. Jasnými znakmi príchodu a pôsobenia padlého ducha na nás sú zrazu hriešne a márne myšlienky a sny, hriešne pocity, ťažkosť tela a jeho zosilnené beštiálne nároky, zatvrdenie srdca, arogancia, márne myšlienky, odmietnutie pokánia, zabudnutie na smrť, skľúčenosť, zvláštny sklon k pozemskému hľadaniu. Príchod padlého ducha k nám je vždy spojený s pocitom zmätku, temnoty a zmätku. „Myšlienky pochádzajúce od démonov,“ povedal Veľký Barsanuphius, „sú v prvom rade naplnené zmätkom a smútkom a priťahujú sa tajne a nenápadne, pretože nepriatelia sa obliekajú do ovčieho rúcha, t. j. vštepujú myšlienky očividne správne, ale vo vnútri sú draví vlci (Matúš 7:15), zvádzajú nežnosť (16 t.j. rozkoše a srdce). čo sa zdá byť dobré, ale v skutočnosti je zlé...“ Pokorná oddanosť Božej vôli, vedomie a pripravenosť znášať všetko utrpenie, ktoré Boh dovolí, úplná nevšímavosť a nedôvera voči všetkým slovám, činom a javom padlých duchov ničia celý zmysel ich pokusov. Ich pokusy majú najväčší význam, keď sa im venuje pozornosť a keď sa démonom dôveruje. 5. 334–336 Pozerám sa na svet a vidím: siete diabla sa znásobili v porovnaní s časmi, ktoré kedy existovali; knihy obsahujúce falošné učenie sa rozmnožili; mysle sa rozmnožili, obsahujú a sprostredkúvajú ostatným falošné učenie; stúpenci svätej Pravdy sa zmenšili do krajnosti; vzrástla úcta k prirodzeným cnostiam dostupným pre Židov a pohanov; objavila sa úcta k cnostiam, ktoré boli priam pohanské, v rozpore so samotnou prírodou, ktorá sa na ne pozerala ako na zlo; pojem kresťanských cností sa zmenšil, nehovoriac o tom, ako sa zmenšilo, takmer zničilo ich skutočné naplnenie; materiálny život sa rozvinul, duchovný život zaniká; telesné pôžitky a starosti požierajú neustále – nie je čas ani len spomínať na Boha. A toto všetko sa mení na povinnosť, na zákon. Kvôli nárastu nezákonnosti vyschne láska mnohých, dokonca aj tých, ktorí by si zachovali lásku k Bohu, keby zlo nebolo také univerzálne, keby sa siete diabla nerozmnožili do takej nespočetnosti. Smútok blahoslaveného Antona bol spravodlivý. O to spravodlivejší je smútok kresťana z týchto čias, keď vidí nástrahy diabla; žalostná otázka je základná: "Pane! Ktorá osoba môže obísť tieto nástrahy a získať spásu?" Pán odpovedal na mníchovu otázku: „Týmto sieťam uniká pokora a nemôžu sa jej ani dotknúť. Božia odpoveď! Ako odstráni zo srdca všetky pochybnosti, v krátkych slovách vykresľuje bezpečný spôsob, ako poraziť nášho protivníka, spôsob, ako rozpustiť a zničiť jeho mnohonásobne pretkané intrigy, usporiadané s pomocou jeho dlhoročných a mnohých zlých skúseností. Chráňme myseľ s pokorou, nedovoľme jej, aby sa bez rozdielu, bezohľadne snažila o poznanie, bez ohľadu na to, ako môžu jej novinky a dôležitosť jej titulov priťahovať našu zvedavosť. Chráňme ho pred skúškou falošného učenia, zakrytého menom a rúškom kresťanského učenia. Pokorme ho k poslušnosti Cirkvi a odhoďme každú myšlienku, ktorá je vložená na Kristovu myseľ (2. Kor. 10:15), na myseľ Cirkvi. Spočiatku je pre myseľ poľutovaniahodná úzka cesta poslušnosti Cirkvi, ktorá však vedie k šírke a slobode duchovnej mysle, pred ktorou miznú všetky pomyselné nezrovnalosti, ktoré nachádza telesná a duchovná myseľ v presnej poslušnosti Cirkvi. Nedovolíme mu čítať o iných duchovných veciach, okrem kníh napísaných spisovateľmi pravej Cirkvi, o ktorých sama Cirkev dosvedčila, že sú to orgány Ducha Svätého. „Ten, kto číta svätých spisovateľov, nenápadne obcuje s Duchom Svätým, ktorý v nich prebýva a hovorí cez nich; kto číta heretických spisovateľov, aj keď sú ozdobení titulom svätých s ich heretickými zástupmi, spoznáva zlého ducha bludu“ (sv. Petra z Damasku); pre neposlušnosť Cirkvi, v ktorej je pýcha, padá do pasce svetovládcu. Čo robiť so srdcom? Zaštepeme vetvičku z plodnej olivy na túto planú olivu, vštepme jej vlastnosti Kristove, naučme ju pokore evanjelia, prinútime ju prijať vôľu evanjelia. Keď sme videli jeho nesúhlas s evanjeliom, jeho neustále protirečenie, jeho neposlušnosť evanjeliu, uvidíme v tejto opozícii ako v zrkadle náš pád. Keď sme videli svoj pád, budeme nad ním smútiť pred Pánom, naším Stvoriteľom a Vykupiteľom, a bude nás bolieť zachraňujúci smútok; Zostaneme v tomto smútku, kým neuvidíme naše uzdravenie. „Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom“ (Ž 50:19) tým, že ho vydá nepriateľovi. Boh je náš Stvoriteľ a úplný Majster: Môže pretvoriť naše srdce a premení srdce, ktoré k Nemu neustále kričí v plači a modlitbe, zo srdca milujúceho hriech na srdce milujúce Boha, sväté. Chráňme si svoje telesné pocity, nevpúšťajme cez ne hriech do duchovnej klietky. Skroťme zvedavé oko a zvedavé ucho, položme na malý úd tela krutú uzdu, ktorá však spôsobuje silné otrasy, na jazyk; upokojme bezslovné túžby tela abstinenciou, bdením, prácou, častou spomienkou na smrť a pozornou a neustálou modlitbou. Aké krátke sú telesné potešenia! Aký smrad končia! Naopak, telo, chránené abstinenciou a zachovávaním citov, umyté slzami pokánia, posvätené častými modlitbami, je tajomne zabudované do chrámu Ducha Svätého, čo robí všetky pokusy nepriateľa na človeka neúspešnými. Pokora uniká zo všetkých nástrah diabla a nemôžu sa jej ani dotknúť. 1. 393–397 Osobitnú pozornosť treba venovať odnaučeniu sa slobode v jednaní s ľuďmi, slobode, toľko uznávanej a tak milovanej v sekulárnych spoločnostiach... Drzosť sa prejavuje rôznymi spôsobmi: dá sa vyjadriť slovami, skutkami tela a jedným pohľadom. Od drzosti prechádzajú k planým rečiam, rozprávaniu o svetských a vtipných témach, vzbudzujúcich obscénny smiech. Za drzosť sa považuje aj to, keď sa niekto zbytočne dotkne svojho blížneho alebo mu priloží ruku na pery, aby zastavil reč alebo smiech, keď si dovolí niečo vytrhnúť blížnemu z rúk alebo do neho strčiť, keď si dovolí na svojho blížneho bez hanby hľadieť. Toto všetko sa považuje za drzosť a deje sa to preto, lebo človek nemá v duši strach z Boha. Z takého stavu sa človek môže pomaličky posunúť až k úplnému zanedbaniu seba samého. Z tohto dôvodu Boh, vyučujúc prikázania, ktoré tvoria zákon daný Mojžišovi, povedal: „Urobte si úcty k synom Izraela“ (Lv 15:31). Bez úcty nie je možné pravé uctievanie Boha ani zachovávanie prikázaní. Odvážnym činom boli vyjadrené kedysi najzločinnejšie úmysly a zástava srdca. Keď sa Judáš Iškariotský už dohodol so veľradou o zrade Pána a potom sa nehanebne usadil pri Poslednej večeri s ostatnými apoštolmi, nezastavil sa, aby natiahol ruku k nádobe so soľou a vzal soli spolu so svojím Učiteľom a Pánom. Pán poukázal na tento čin, zdanlivo nedôležitý, ako na znak zradcu (Matúš 26:23). Voľný obeh sa často vyskytuje v dôsledku pohnútok uspokojovania ľudí, dvojakého myslenia a slabosti morálnych pravidiel a vôle. Mních Barsanuphius Veľký a jeho učeník Ján Prorok ochraňujúc pred týmito princípmi voľného obehu hovoria: "Nadobudni pevnosť a odstráni to z teba slobodu v jednaní so svojimi blížnymi, príčinu všetkého zla v človeku. Ak sa chceš zbaviť hanebných vášní, nezaobchádzaj s nikým slobodne, najmä s tými, ku ktorým je tvoje srdce naklonené vo vášni k ľuďom, sa tiež oslobodíš od žiadostivosti. a ľuďom sa páči voľný obeh a voľný obeh je matkou všetkých vášní.“ „Odvráťte sa od drzosti ako od smrti“ (sv. Izák Sýrsky). 5. 25.–27 Ohľadom svojich blížnych sa riaďte nasledujúcim pokynom svätého Izáka zo Sýrie: "Nech ťa lepšie spoznajú ako nevedomého pre neschopnosť tvojej mysle argumentovať, a nie ako múdreho pre tvoju nehanebnosť a drzosť. Buď chudobný na pokoru, nebuď bohatý na drzosť." "Silou svojich cností, a nie svojimi argumentačnými slovami, karhaj tých, ktorí ti odporujú. Miernosťou a tichosťou svojich pier zastav pery a umlč nehanebnosť neposlušných. Pokarhaj tých, ktorí sú nezdržanliví so šľachetnosťou svojho života a tých, ktorým je dovolené cítiť skromnosťou tvojich očí," učí a učí aj Božské ticho. 6,230 Je zrejmé a každému pochopiteľné, že voľný obeh, ktorý sa veľmi ľahko a často mení na najväčšiu drzosť a drzosť, môže byť príčinou hádok, hnevu a hnusu v pamäti, no nie každý vie a chápe, že voľný obeh roznecuje tú najsilnejšiu žiadostivú vášeň. 5.27 V mojej a vašej mladosti bolo veľa pokušení pre mládež, ale teraz sa pokušenia rozmnožili do nekonečna, vášeň pre ne sa stala takmer univerzálnou a odpor voči nim je takmer neviditeľný; z tohto dôvodu moderná mládež menej podlieha odsúdeniu a zaslúži si viac ľútosti a zhovievavosti. 6.105 Kúpte si výtlačok knihy „Učenie sv. Abba Dorothea“, ktorý s vynikajúcim úspechom školil mladých mníchov. Táto kniha bude skvelým návodom pre vás a pre výchovu vašej dcéry. Prečítajte si knihu a preštudujte si ju. Vedzte, že viac ako všetky vaše pokyny v slovách bude váš život tým najsilnejším pokynom pre vašu dcéru. 6,519 Dnes je potrebné, aby sa každý mladý človek v mladosti uspokojivo vzdelával, aby bol podstatne užitočný pre vlasť a dosiahol dobré postavenie. Keď sa pozriete na našu mládež, nemôžete si pomôcť, ale je vám ich ľúto! Aká je prelietavá! Ako nemyslí na nič okrem pôžitkov, ktoré narúšajú morálku aj zdravie a pripravujú najsmutnejšiu budúcnosť. Zdá sa mi, že za tým všetkým môže nesprávna výchova, ktorá dáva mladým ľuďom nesprávny pohľad na seba a život. Samozrejme, ani pri tej najstarostlivejšej výchove nemožno očakávať od dieťaťa, ktoré je hlúpe alebo má zlý charakter, nič zvláštne: kde je ľudskosť, tam je zlo – ľudská spoločnosť sa bez nej nezaobíde – správna výchova však až na mnohé výnimky môže priniesť mnohé vynikajúce výsledky. 6,675 Často premýšľam: aký nevysvetliteľný smútok postihne tých rodičov pri poslednom Kristovom súde, ktorých nestranný Sudca s hnevom a hrozbou odsúdi a odsúdi za to, že obetovali svoje deti svetu a vládcovi sveta! Aká neporovnateľná radosť zastihne tých rodičov, ktorých tento Sudca požehná a pochváli za to, že obetovali svoje deti Bohu a pripravili ich na to, aby sa stali obyvateľmi svetlého raja! 6.193 Veľký ctihodný otec Izák zo Sýrie hovorí, že Boh poslal svojho Syna na svet v čase, keď sa ľudia obzvlášť utápali v hriechoch, najmä keď sa stali Božími nepriateľmi. Z toho mních vyvodzuje záver, že cnosť zachovávať lásku k ľuďom, keď sú vystavení hriechom, je oveľa vznešenejšia, ako keď vedú spravodlivý život. Naplnenie tejto cnosti je teraz na vás vo vzťahu k vašim deťom. Žijeme v hroznej dobe. Nevera zachvátila a ešte stále sa zmocňuje zeme; pokušenia sa rozmnožili do nespočetného množstva a ešte viac sa rozmnožujú. Ako sa mladí ľudia nedajú striasť! Zhliadni na nich s milosrdenstvom a usilovne sa za nich modli k Bohu, zveruj ich Bohu a odovzdaj ich do Jeho svätej vôle. 6,671 Musíme zveriť deti Bohu v modlitbe a potom zostať v pokoji so svojím svedomím bez toho, aby sme sa oddávali úzkostlivým stavom mysle. Boh je všemohúci: prostredníctvom úprimnej a pokornej modlitby rodičov môže dať deťom kresťanské vedenie. Tvrdo ste pracovali na výchove svojich detí, ale nemenné Božie Slovo hovorí: Ak Pán nepostaví dom (nie vyrobený rukami, slovesným domom Božím je človek, najmä kresťan), márne sa namáhajúc, aby ho postavil. Uchýlite sa k Bohu a On, keď očistí vaše úsilie o výchovu cez smútky, môže ich korunovať dobrým úspechom. Na mnohých ľuďoch som si všimol, že ich na chvíľu ovládla vášeň, no potom si vybrali semienka zbožnosti a dobrých mravov, zasiate pri výchove, svoju daň. 6,673 Ľudská duša nadobúda vlastnosti zodpovedajúce jej činnosti. Tak ako zrkadlo zobrazuje predmety, proti ktorým bude umiestnené, tak aj duša je vtlačená dojmami v súlade s jej činnosťou a skutkami, v súlade so svojím okolím. V necitlivom zrkadle obrazy zmiznú, keď sú predmety odstránené zo zrkadla; dojmy zostávajú vo verbálnej duši. Môžu byť vymazané a nahradené inými, ale to si vyžaduje prácu aj čas. Dojmy, ktoré tvoria majetok duše v hodine jej smrti, zostávajú jej majetkom navždy a slúžia ako záruka jej večnej blaženosti alebo večnej katastrofy. 1,87 Užitočné povolanie, najmä služobné povolanie spojené so zodpovednosťou, nebráni udržať pozornosť na sebe - vedie k takejto pozornosti. Aktivita je nevyhnutnou cestou k bdelosti nad sebou samým a túto cestu predpisujú Svätí Otcovia každému, kto sa chce naučiť dávať na seba pozor. 1,373 Z pokynov veľkého Antona sa učíme, aby sme do okruhu našich aktivít pripúšťali len také činy, ktoré majú dôkazy zo Svätého písma a Svätých Otcov. 6.204 A štúdie o časných sú krásne, Bohu milé, pripravujú nebeské a večné odmeny pre praktizujúceho, keď sa konajú za účelom páčiť sa Bohu, za účelom služby druhým pre Boha, pre svätú lásku k Pánovi a spoločný prospech. Obzvlášť sa mi páči, ako apoštol prirovnal kresťanskú spoločnosť k ľudskému telu, ktorého rôzni členovia vykonávajú tak rozmanité služby a činy, ale všetky spolu tvoria jednu spoločnú činnosť – službu tela, pričom jeden člen nemôže povedať druhému, napríklad ucho k oku: „Nepotrebujem ťa. 6,819 Svätý Barsanuphius Veľký napísal svätému Jánovi, ktorý sa predtým, ako vstúpil do ticha, musel trápiť a pracovať pre organizáciu kláštora, pre ktorý cestoval z Palestíny do Egypta: „Neklesaj na duchu v bolestiach a fyzickej námahe, ktorú znášaš, pracuješ pre nás a pre naše spoločenstvo, lebo to znamená aj položiť svoju dušu za svojich bratov. Dúfam, že to bude veľká odmena za túto prácu.“ 6,727 V súčasnosti je sídlom diabla, hlavou padlých anjelov, priepasť, tartarus, peklo, podsvetie a vnútro zeme. Svätý prorok Izaiáš predpovedal tento príbytok padlému archanjelovi: „Zostúpiš do pekla,“ povedal mu, „a do základov zeme“ (Iz. 14:15). Predpoveď sa nad kniežaťom vzdušných síl naplnila mocou a autoritou Spasiteľa ľudí, Bohočloveka. Spasiteľ je ten veľký anjel - Boh, ktorý má kľúč od priepasti, ktorý zostúpil z neba a keď sa stal človekom, použil svoje ľudské telo, túto veľkú vec (lano), roztiahol ho na kríži, aby zviazal hada, prastarého hada, ktorým je diabol a Satan. Pán zviazal Satana na celý čas medzi Jeho dvoma príchodmi a zavrel ho do priepasti, uväznil ho a zapečatil pod ním. Keďže je diabol uväznený a zapečatený v materiálnom väzení, musí mať nevyhnutne materiálnu povahu, inak by ho žiadne materiálne väzenie nemohlo držať. Pred druhým príchodom Pána bude Satan prepustený zo svojho väzenia a vyjde, aby zviedol jazyky, ktoré sú v štyroch kútoch zeme (Zj 20:1-7, 1:18). 3. 232–233 Zo života svätých je podľa príbehu Apokalypsy zrejmé, že hlava padlých anjelov – Satan – sídli v pekle a na zemskom povrchu pôsobia démoni pod kontrolou svojich kniežat, teda padlých anjelov z najvyšších radov. Démoni zostupujú do pekla, aby dostali príkazy a pokyny od Satana, informovali ho o svojich činoch a všetkom, čo sa deje na povrchu zeme. Jedného dňa sa svätému Ondrejovi zjavil démon a predpovedal o duchovnom a morálnom neporiadku kresťanov, ktorý by mal skaziť kresťanstvo v posledných časoch. "V tých dňoch," povedal démon, "budú ľudia horší ako ja a malé deti budú prevyšovať starých ľudí v prefíkanosti. Potom začnem odpočívať! Potom nebudem ľudí nič učiť! Oni sami od seba budú plniť moju vôľu!" Svätý Ondrej povedal démonovi: "Ako to vieš? Démon predsa nič nevie z predpovede." Démon odpovedal: „Náš najchytrejší otec Satan, ktorý je v pekle, veští o všetkom prostredníctvom mágie a odovzdáva to nám; ale my sami nič nevieme. 3,244 Svätá pravda sa srdcu oznamuje tichom, pokojom, jasnosťou, pokojom, sklonom k ​​pokániu, k prehlbovaniu sa v sebe, k beznádeji [v sebe], k utešovaniu nádeje v Boha. Lož, aj keď je oblečená v maske dobra, sa pozná podľa zmätku, temnoty, neistoty, premenlivosti, zábavy a snov, ktoré produkuje; alebo len srdce zvádza - lichotivo mu prináša spokojnosť, sebaobživu, akési nejasné, blatisté potešenie. 6,358 Ľudská myseľ nie je schopná rozlíšiť dobro od zla; zamaskované zlo ho ľahko, takmer vždy, oklame. A to je veľmi prirodzené: ľudská myseľ je mladá a tí, ktorí s ňou bojujú zlými myšlienkami, majú viac ako sedemtisícročné skúsenosti v boji, v klamstve, v chytaní ľudských duší. Rozlišovať dobro od zla patrí k srdcu – to je jeho vec. Ale opäť to chce čas, chce to vycibrenie evanjeliových prikázaní, aby srdce získalo jemnosť chuti na odlíšenie celého vína od vína falošného. Že je dielom srdca rozlíšiť dobro od zla a že srdce nenadobudne schopnosť konať dielo, ktoré mu patrí, oboje dosvedčoval apoštol: Ale tí, ktorí sú dokonalí, majú pevnú potravu,“ povedal, „tí, čo majú zmysly, sa trénujú dlhým učením v posudzovaní dobra a zla (Žid. 5:14). Preto, kým srdce nenadobudne zručnosť rozlíšiť dobro od zla, je veľmi užitočná skúsená rada blížneho – študenta východnej cirkvi, jediného svätého, jediného pravdivého – ktorý v poslušnosti voči nej hľadá a nachádza požehnanú slobodu. „Z poslušnosti,“ povedal sv. Ján Climacus, - rodí sa pravá pokora; od pokory - pravého duchovného uvažovania alebo rozumu." Takže mimo neochvejnej poslušnosti Cirkvi neexistuje ani pravá pokora, ani pravý rozum; je tu obrovská oblasť, temné kráľovstvo lží a sebaklam, ktoré produkuje. Dobro sa odlišuje od zla mnohými znakmi, ktoré sa učí, keď človek duchovne napreduje. 6. 358–359 Človek musí v dobrom uspieť natoľko, že musí okamžite s duchovným zmyslom srdca rozpoznať blížiace sa zlo, akokoľvek zakryté a zamaskované, a okamžite ho s odvážnym odhodlaním odmietnuť. 6,454 Chráňte sa pred nástrahami umiestnenými vonku a vo vnútri človeka a zakrytými všetkými možnými spôsobmi zdanie pravdy, ale rozpoznateľné podľa pokoja, ktorý berú z duše. 6,833 Pri štúdiu a štúdiu evanjeliových prikázaní je potrebné so všetkou bdelosťou a triezvosťou dodržiavať túžby a túžby srdca. S prísnou bdelosťou nám bude možné analyzovať naše túžby a sklony. Zo zručnosti a z bázne Božej sa táto analýza mení na prirodzené cvičenie. Treba odmietnuť nielen každú túžbu a príťažlivosť, ktorá je jasne v rozpore s evanjeliovými prikázaniami, ale aj všetky túžby a príťažlivosti, ktoré narúšajú pokoj srdca. Všetko, čo plynie z Božej vôle, sprevádza svätý pokoj, podľa experimentálneho učenia svätých otcov; naopak, všetko sprevádzané zmätkom má pôvod v hriechu, aj keď sa navonok javí ako najvyššie dobro. 4,264 Dobro evanjelia a padlá príroda „Dobrým veciam sa nedá veriť ani konať inak než v Kristovi Ježišovi a v Duchu Svätom,“ povedal svätý askét Marek. 1,307 Len tie skutky u kresťana sú uznávané ako dobré skutky, ktoré slúžia ako plnenie evanjeliových prikázaní, ktorými sa živí a žije jeho viera, ktorými je podporovaný jeho život v Kristovi, pretože jedinou postavou v kresťanstve musí byť Kristus. Pokrstený nemá právo konať na podnet srdečných citov v závislosti od vplyvu mäsa a krvi na srdce, nech sa tieto pocity zdajú akokoľvek dobré; prijímajú sa od neho len tie dobré skutky, na uskutočnenie ktorých Duch Boží a Slovo Božie vzrušujú srdce, ktoré patria k prirodzenosti obnovenej Kristom. 1,499 Keď človek ešte neokúsil najvyššie dobro, potom má pred ním cenu jeho vlastné dobro, poškvrnené hriechom. Keď prijíma božské, duchovné dobro, potom jeho vlastné dobro, spojené a zmiešané so zlom, je pred ním neoceniteľné. Pre žobráka je vzácne pletivo medníkov, ktoré nazbieral za dlhý čas s ťažkosťami a únavou. Boháč mu nečakane nasypal do útrob nespočetné množstvo čistých dukátov a žobrák s pohŕdaním hodil mešec medených mincí, akoby to bola ťarcha, ktorá ho len ťaží. 1,537 „Samozrejme vedz,“ povedal svätý Izák zo Sýrie, „že každé dobro, ktoré v tebe pôsobí duševne a skryto, bolo prostredníkom krstu a viery, ktorým ťa povolal náš Pán Ježiš Kristus pre svoje dobré skutky. 2. 397–398 Nasledujme, bratia, Kristovo učenie! Nasledujme životný štýl, správanie a spôsob myslenia svätých Božích! Pre našu spásu sa neprestávajme zriekať našej padlej prirodzenosti! Pre skutočnú sebalásku odmietnime klamlivú sebalásku, našu sebalásku! Za spasiteľnú činnosť podľa evanjeliových prikázaní odmietnime od seba činnosť podľa zákonov padlej prirodzenosti, svetu milovanej, Bohu nepriateľskej! Nenáviďme vymyslené dobré skutky, ktoré vznikajú z falošnej mysle, z pohybov krvi, z citov srdca, bez ohľadu na to, aké vznešené, nepoškvrnené a sväté sa nám môžu zdať naše pocity a myšlienky. Tieto veci v nás môžu vyvolať iba škodlivú domýšľavosť, pýchu a sebaklam. Neosvietia oči duše, ako ich osvecuje Pánov príkaz (Ž 18,9); naopak, posilňujú slepotu duše, čím sa táto slepota stáva nevyliečiteľnou. Tí, ktorí ich vytvárajú, pôjdu do večných múk, ako tí, ktorí vytvárajú dobro padlej prirodzenosti, dobro, vždy zmiešané so zlom, znesvätené dobro, od ktorého Pán ako od satanskej ohavnosti odvracia svoj presvätý pohľad. Aby ste mohli konať dobré skutky padlej prirodzenosti, nemusíte byť kresťanom: patria celému padlému ľudstvu. Tam, kde sa konajú dobré skutky padlej prirodzenosti, s hromom chvály zo sveta, je Spasiteľ sveta vylúčený a odmietnutý. Skutky viery, skutky spásy alebo, čo je to isté, plnenie evanjeliových prikázaní patria iba kresťanom. „Dobrému,“ povedal svätý Marek Askét o pravom dobre, „nemôžeme veriť ani podľa neho konať, iba ak v Kristovi Ježišovi a v Duchu Svätom.“ Plnenie evanjeliových prikázaní uvádza človeka do pravého poznania Boha a sebapoznania, do pravej lásky k sebe samému, k blížnemu, k Bohu, do komunikácie s Bohom, ktorá sa rozvíja tým hojnejšie, čím usilovnejšie a presnejšie sa plnia evanjeliové prikázania. Komunikácia s Bohom, poskytnutá kresťanovi aj počas jeho pozemského putovania, je zárukou nebeskej i večnej blaženosti. Táto zástava sama o sebe svedčí o jej vernosti – svedčí tak jasne a silne, že mnohí sa v záujme jej zachovania rozhodli podriadiť tým najväčším žiaľom a uprednostnili ju pred dočasným životom. Úbohá, smutná je slepota, s ktorou sa hrdý svet pohŕdavo pozerá na záležitosti kresťanskej viery, s ktorou o nich vyslovuje nepríčetný súd a pre svet smrteľnú vetu. Aké bezvýznamné sa zdajú skutky viery svetu v porovnaní s hlučnými a malebnými dielami sveta! Aký dobrý skutok je zrejme vedomie vlastnej hriešnosti, pre ktoré bolo na mýtnika vyliate Božie milosrdenstvo? (Lukáš 18:10–14) Aký dobrý skutok je zrejme pokánie, vďaka ktorému boli najväčší hriešnici zmierení s Bohom a zdedili večnú blaženosť? Aký dobrý skutok je vyznanie Krista, vyznanie vyjadrené niekoľkými najjednoduchšími slovami? A kto to vyjadril? Vyjadrený popraveným lupičom. Týchto pár jednoduchých slov priviedlo zlodeja do neba, vykonalo to, čo všetky skvelé cnosti celého ľudstva nedokázali a nemôžu dosiahnuť. „Slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú“; Činnosti podľa evanjelia sa im zdajú rovnako nezmyselné. „Pre nás, ktorí sme spasení, je slovo kríža aj činnosť podľa evanjelia Božou mocou“ (1 Kor. 1:18), uzdravenie a záchranu našich duší (Lukáš 6:19). Svätí otcovia všetkých čias neustále vyjadrovali svoj postoj k zjavenému Božiemu učeniu slovom „verím“. V modernej spoločnosti, ktorá sa nazýva prevažne vzdelaná a kresťanská, je neustále počuť vyjadrenie úprimného postoja, záruky Božieho zjavenia v slovách „Myslím“. Odkiaľ sa vzali tieto sľuby a slová? Z neznalosti kresťanstva. Je to smutný pohľad, keď syn východnej cirkvi hovorí o kresťanskej viere mimo učenia svojej Cirkvi, je v rozpore s jej Božím učením, hovorí svojvoľne, nevedome a rúhačsky. Nie je takéto uvažovanie zrieknutím sa Cirkvi, kresťanstva? Bojme sa svojej nevedomosti, ktorá nás vedie do večnej záhuby; Poďme študovať kresťanstvo; milujme poslušnosť svätej Cirkvi, milovanému dielu všetkých, ktorí poznajú kresťanskú vieru. Staňme sa starostlivými plníkmi evanjeliových prikázaní; Plňme ich ako nezastaviteľní služobníci (Lk 17,10), ktorí si musia plniť svoju povinnosť, neustále hrešiť pri jej plnení alebo ju robiť veľmi nedostatočne. K dobrým skutkom nech nás vedie evanjelium, a nie pohyb krvi a nervov. Naučme sa vykonávať cnosti s pokorou, a nie so zápalom, ktorý určite sprevádza a podporuje márnomyseľnosť a arogancia či pýcha. Keď do nás Pán vleje svätý chlad pokory a jej pôsobenie zastaví vlny srdečných citov, vtedy pochopíme, že horlivosť, ktorá koná vznešené a hlasné ľudské čnosti, je mäso a krv, ktoré nie je schopné zdediť Kráľovstvo nebeské (1 Kor 15, 50). 2. 359–361 Ak vás napadne nejaká dobrá myšlienka, zastavte sa; Neponáhľajte sa s jeho plnením neuvážene alebo bezmyšlienkovite. Ak cítite vo svojom srdci nejakú dobrú príťažlivosť, zastavte sa; neopovážte sa ním uniesť. Majster evanjelia. Zvážte, či vaša dobrá myšlienka a vaša dobrá túžba srdca súhlasia s presvätým učením Pána. Čoskoro uvidíte, že medzi dobrom evanjelia a dobrom padlej ľudskej prirodzenosti neexistuje žiadna zhoda. Dobro našej padlej prirodzenosti sa mieša so zlom, a preto sa toto dobro samo stalo zlom, tak ako sa chutné a zdravé jedlo stáva jedom, keď je zmiešané s jedom. Buďte opatrní, aby ste robili dobro padlej prírody! Konaním tohto dobra rozviniete svoj pád, rozviniete domýšľavosť a pýchu a dosiahnete čo najväčšiu podobnosť s démonmi. Naopak, konaním dobra evanjelia sa ako pravý a verný učeník Bohočloveka stanete podobnými Bohočloveku. V našom veku, hrdí na svoj úspech, sa väčšina ľudí, vyhlasujúcich sa za kresťanov a činiteľov najhojnejšieho dobra, ponáhľala zdokonaliť pravdu padlej prirodzenosti a s opovrhnutím odmietala pravdu evanjelia. Nech si táto väčšina vypočuje Pánovu definíciu: „Títo ľudia sa ku mne približujú perami a perami ma ctia, ale ich srdce je odo mňa ďaleko. Ale márne ma ctia učením, ľudským prikázaním“ (Matúš 15:8-9). Pracovník ľudskej pravdy je naplnený domýšľavosťou, aroganciou a sebaklamom; káže, trúbi o sebe, o svojich skutkoch, pričom neberie ohľad na Pánov zákaz (Matúš 6:1-18); platí nenávisťou a pomstou tých, ktorí by sa odvážili otvoriť ústa za najdôkladnejšie a dobre mienené protirečenie jeho pravdy; uznáva, že je hodný a hodný pozemských a nebeských odmien. Naopak, pracovník evanjeliových prikázaní je vždy ponorený do pokory: porovnávajúc ich plnenie s vznešenosťou a čistotou presvätých prikázaní, neustále uznáva toto plnenie za krajne nedostatočné, nehodné Boha; vidí, že si zaslúži dočasný a večný trest za svoje hriechy, za neprerušenú komunikáciu so Satanom, za pád spoločný všetkým ľuďom, za svoj vlastný pobyt v páde a napokon za najnedostatočnejšie a často zvrátené plnenie prikázaní. Pred každým smútkom zoslaným Božou Prozreteľnosťou skláňa s pokorou hlavu, vediac, že ​​Boh učí a formuje svojich služobníkov cez smútky počas ich pozemského putovania. Zľutuje sa nad svojimi nepriateľmi a modlí sa za nich, ako za bratov unesených démonmi, ako za údy jedného tela, postihnutých chorobou v duchu, ako aj za svojich dobrodincov, ako za nástroje Božej prozreteľnosti. 5. 45–47 Viac ako jedna „Philokalia“ bola použitá na zlo! Písmo svätého apoštola Pavla bolo použité na zlo, ako dosvedčil sám Najvyšší Peter. Celé Sväté písmo bolo heretikmi použité na zlé. Samotné Božie evanjelium používalo a stále používa na zlo, na ich zničenie, mnoho miliónov protestantov, interpretujúc ho nesprávne a nečestne, akoby sa vzďaľovalo od jednoty s univerzálnou Cirkvou, tvoriac samostatný dušu ničiaci heretický hostiteľ, ktorý sa odvážia nazvať Evanjelickou cirkvou. Apoštol Pavol dosvedčuje, že sú apoštolmi, Kristova vôňa je od Boha v tých, ktorí sú spasení a v tých, ktorí hynú: v smrti máme pach smrti; mame smrad zvierat v bruchu. Aj o Pánovi Ježišovi Kristovi Svätý Boh prijímajúci Simeon povedal: Hľa, tento leží na pád a na povstanie mnohých v Izraeli a je znakom, ktorému možno protirečiť. Svätý Izák Sýrsky v 54. slove hovorí: „Slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú. Čo z toho vyplýva? Pretože toto Slovo kríža sa zdalo ako hlúposť tým, ktorí necítili silu tohto Slova; mal teda Pavol mlčať a prestať kázať? Ale dodnes slúži kríž Židom a Grékom ako dôvod na zakopnutie a pokušenie. Treba teda mlčať, aby sa títo neurazili? Pavol nielenže nemlčal, ale zvolal: Nech sa nechválim iba krížom nášho Pána Ježiša Krista. Svätý apoštol tu hovoril chválu kríža nie preto, aby zvádzal iných, ale aby ohlasoval veľkú moc kríža! Božské dobro by sa nemalo odmietnuť, ak ho niektorí alebo mnohí použili na zlo. 6. 251–252 1. Abstinencia. Vyhýbanie sa nadmernej konzumácii jedla a nápojov, najmä nadmernej konzumácii vína. Presné dodržiavanie pôstov ustanovených Cirkvou. Obmedzovanie mäsa striedmou a stále rovnakou konzumáciou jedla, z ktorého vo všeobecnosti začínajú slabnúť všetky vášne, a najmä sebaláska, ktorá spočíva v bezslovnej láske k telu, bruchu a jeho pokoju. 2. Cudnosť. Vyhýbanie sa všetkým druhom smilstva. Vyhýbanie sa zmyselným rozhovorom a čítaniu, výslovnosti škaredých, zmyselných, nejednoznačných slov. Uloženie zmyslov, najmä zraku a sluchu a ešte viac hmatu. Odmietanie myšlienok a snov márnotratných detí. Ticho. Ticho. Služba chorým a postihnutým. Spomienky na smrť a peklo. Počiatkom čistoty je neochvejná myseľ od chlipných myšlienok a snov; dokonalosťou čistoty je čistota, ktorá vidí Boha. 3. Nechtivosť. Uspokojiť sa s jednou nevyhnutnou vecou. Nenávisť k luxusu a blaženosti. Milosrdenstvo pre chudobných. Milovať chudobu evanjelia. Dôverujte v Božiu prozreteľnosť. Nasledovanie Kristových prikázaní. Pokoj a sloboda ducha. Neopatrnosť. Mäkkosť srdca. 4. Miernosť. Vyhýbanie sa zlostným myšlienkam a rozhorčeniu srdca zúrivosťou. Trpezlivosť. Nasledovanie Krista, ktorý volá svojho učeníka, aby niesol kríž. Pokoj v srdci. Ticho mysle. Kresťanská pevnosť a odvaha. Necítiť sa urazený. láskavosť. 5. Blahoslavený plač. Pocit úpadku, spoločný všetkým ľuďom, a vlastnej duchovnej chudoby. Nariekanie nad nimi. Plač mysle. Bolestivá skrúšenosť srdca. Rastie z nich ľahkosť svedomia, milostivá útecha a radosť. Nádej v Božie milosrdenstvo. Vďaka Bohu v bolestiach, pokorne ich znášaj pred očami tvojich mnohých hriechov. Ochota vydržať. Čistenie mysle. Úľava od vášní. Umŕtvovanie sveta. Túžba po modlitbe, samote, poslušnosti, pokore, vyznaní svojich hriechov. 6. Vytriezvenie. Horlivosť za každý dobrý skutok. Nelenivá korekcia cirkevných a celových pravidiel. Pozornosť pri modlitbe. Pozorné sledovanie všetkých vašich skutkov a myšlienok. Extrémna nedôvera v seba samého. Nepretržitý pobyt v modlitbe a Božom Slove. Úžas. Neustála ostražitosť nad sebou samým. Udržať si veľa spánku, zženštilosti, planých rečí, vtipov a ostrých slov. Láska k nočným bdeniam, lukom a iným výkonom, ktoré prinášajú veselosť do duše. Zriedkavý, ak je to možné, odchod z cely. Spomienka na večné požehnania, túžbu a očakávanie od nich. 7. Pokora. Strach z Boha. Cítiť to počas modlitby. Strach, ktorý vzniká pri zvlášť čistej modlitbe, keď je Božia prítomnosť a veľkosť zvlášť pociťovaná, aby nezmizla a nepremenila sa na nič. Hlboké poznanie svojej bezvýznamnosti. Zmena pohľadu na blížnych, čím sa pokornému bez akéhokoľvek nátlaku zdajú byť nad ním vo všetkých ohľadoch. Prejav jednoduchosti zo živej viery. Nenávisť k ľudskej chvále. Neustále obviňovanie a bitie sa. Správnosť a priamosť. Nestrannosť. Smrť ku všetkému. Nežnosť. Poznanie tajomstva skrytého v Kristovom kríži. Túžba ukrižovať sa svetu a vášňam, túžba po tomto ukrižovaní. Odmietnutie a zabudnutie na lichotivé zvyky a slová, skromné ​​z donútenia, alebo úmyslu, alebo zo schopnosti predstierať. Vnímanie vzbury evanjelia. Odmietnutie pozemskej múdrosti ako neslušnosti pre nebo. Pohŕdanie všetkým, čo je u ľudí vysoké a ohavnosťou pred Bohom (Lukáš 16:15). Opustenie slovného odôvodnenia. Ticho pred tými, čo urážajú, študované v evanjeliu. Odložte všetky svoje špekulácie a prijmite myseľ evanjelia. Zvrhnutie každej myšlienky na Kristovu myseľ. Pokora alebo duchovné uvažovanie. Vedomá poslušnosť Cirkvi vo všetkom. 8. Láska. Počas modlitby sa bázeň Božia mení na lásku k Bohu. Vernosť Pánovi, dokázaná neustálym odmietaním každej hriešnej myšlienky a citu. Neopísateľná, sladká príťažlivosť celého človeka láskou k Pánovi Ježišovi Kristovi a k ​​uctievanej Najsvätejšej Trojici. Vidieť obraz Boha a Krista v druhých; z tejto duchovnej vízie vyplýva uprednostňovanie seba samého pred všetkými blížnymi a ich úcta k Pánovi. Láska k blížnym je bratská, čistá, rovná všetkým, nestranná, radostná, horiaca rovnako k priateľom i nepriateľom. Obdiv za modlitbu a lásku mysle, srdca a celého tela. Neopísateľné potešenie tela s duchovnou radosťou. Duchovné opojenie. Uvoľnenie telesných členov s duchovnou útechou. Nečinnosť telesných zmyslov počas modlitby. Rozlíšenie z nemého jazyka srdca. Zastavenie modlitby z duchovnej sladkosti. Ticho mysle. Osvietenie mysle a srdca. Modlitebná sila, ktorá víťazí nad hriechom. Kristov pokoj. Ústup všetkých vášní. Pohltenie všetkých porozumení do vyššej Kristovej mysle. teológie. Poznanie netelesných bytostí. Slabosť hriešnych myšlienok, ktoré si nemožno predstaviť v mysli. Sladkosť a hojná útecha v časoch smútku. Vízia ľudských štruktúr. Hĺbka pokory a najponižujúcejšia mienka o sebe. 1. 171–173 Svätí otcovia povedali, že cnosť bez smútku nie je cnosť. Pán hovorí v evanjeliu (Lukáš 8:15) a vysvetľuje podobenstvo o semene, ktoré padlo, keď bolo zasiate na rôzne pôdy: „A tí, čo sú na dobrej zemi, to sú tí, čo počuli slovo s dobrým srdcom a sú dobrí a trpezlivo prinášajú ovocie. 6.169 Vaše cnosti musia mať určite prímes nečistoty, ktorá pochádza z našich slabostí. Človek by nemal od svojej duše, od svojho srdca požadovať viac, než čo môže dať. Ak požadujete nad svoje sily, zbankrotujú, ale až do vašej smrti môžu dávať mierny nájom; keď si s tým spokojný, doplníš sa až do smrti a nezomrieš od hladu. 6.174 Vypočujte si nasledujúci posvätný príbeh: "Istý brat prišiel k veľkému svätému Pimenovi a sťažoval sa, že v jeho dobrých skutkoch vidí prímes hriechu. Starší mu povedal toto podobenstvo: Dvaja farmári bývali na tom istom mieste. Jeden zasial obilie, hoci nečisté, a druhý, podľahol lenivosti, nezasial nič. Keď prvý nezbieral, druhý úroda nenazbieral nič, ale druhý nezbieral, ale nič nezbieral, Ktorý z tých dvoch roľníkov bude mať najesť Brat odpovedal: „Ten, čo zasial a nazbieral chlieb, hoci nečistý. Starší odpovedal: „Sejme aj my po troškách, aj keď je to nečisté, aby sme nezomreli od hladu. Boh ti doprial verný pohľad na tvoje srdce, keď si v ňom videl zmes duchovného a duchovného. Už vyššie uvedený príbeh vás môže dostatočne utešiť: vidíte, prečo je daný. Pre väčšiu útechu si vypočuj toto: Len Boh môže dať svätú čistotu srdca tým, ktorí v Neho veria a uchyľujú sa k Nemu prostredníctvom pokánia. Od nás, ktorí práve začíname procesiu k Nemu, nevyžaduje túto vysokú čistotu, cudziu všetkým škvrnám. Čistote predchádza zrak a uvedomenie si svojej nečistoty. A toto je už Boží dar, o prijatie ktorého sa modlíme na kolenách: „Pane, daj mi vidieť moje hriechy! Ale ten, kto vidí jeho nečistotu, musí za ňou smútiť a požiadať všemocného a všetkého dobrého doktora o uzdravenie. 6,408–409 Štúdium cností, ktoré nezodpovedajú spôsobu života, robí život neplodným. A život sa nadarmo vyčerpáva a cnosti miznú: duša si ich nemôže dlho udržať v sebe, musí ich čoskoro opustiť, lebo sú nad jej sily. Takéto cvičenie vznešených cností, ktoré prevyšuje naše sily a schopnosti, často poškodzuje dušu na nevyliečenie, rozruší ju na dlhý čas, niekedy na celý život, a znemožňuje skutky zbožnosti. Pán prikázal nové víno, teda vznešené cnosti a skutky, nové naliať do mechu, teda poskytnúť askétom, už dozretým v zbožných skutkoch, obnovených a osvietených milosťou. Zakázal nalievať nové víno do starých mechov alebo opravovať staré rúcho novou záplatou. Nemyslite si, že vám pomôže vznešený výkon, na ktorý vaša duša ešte nedozrela! Nie! Rozruší vás ešte viac: budete ho musieť opustiť a vo vašej duši sa objaví skľúčenosť, beznádej, pochmúrnosť a horkosť. S takouto dispozíciou si dovolíte väčšie porušenia zákona Božieho, než do ktorých ste upadli predtým. Starý župan sa nezapláta novým, pretože tým sa diera len zväčší. 6. 427–428 Úplne dokonalý Boh sa na nás všetkých ľudí pozerá zhora. Pred Jeho nekonečnou dobrotou sa vytráca ľudská dobrota, ktorá je taká nedokonalá, že podľa veľmi spravodlivého úsudku nejakého svätého otca ju možno nazvať skôr prekrúcaním Božieho zákona. A najcnostnejší Abrahám je chválený za svoje čnosti pred ľuďmi, ale nie pred Bohom. Pred Bohom sa viera v Boha, ktorý nahrádza ľudské nedostatky, považuje za cnosť. Potom jedine Boh prijíma naše cnosti, keď sú svedkami viery; sami o sebe nie sú hodní Boha. „Všetka spravodlivosť je naša,“ povedal svätý prorok Izaiáš, „ako prístav ženy neviestky. Z tohto dôvodu Boh, hľadiac na naše srdcia, uprednostňuje len pokorné srdcia, naplnené vedomím svojej hriešnosti, naplnené pokáním, vyznávajúc bezvýznamnosť svojho prirodzeného dobra, škodu jeho pádu, prinášajúc mu túžbu po duchovnom dobre. Človek môže konať prirodzené dobro vlastnou silou; a duchovné čnosti v človeku sú darom od milosrdného Boha, ktorý tento dar udeľuje chudobným duchom, hladným a smädným po Kristovej pravde. Blahoslavení, ktorí ste poznali rozdiel medzi duchovnými a duchovnými čnosťami; medzi čnosťami charakteristickými pre samotného Nového Adama a čnosťami, ktorých je schopný Starý Adam; medzi čnosťami evanjelia a čnosťami našej padlej prirodzenosti, čnosťami, ktoré nie sú cudzie modlárom, mohamedánom a všetkým ostatným ľuďom, ktorí sa odchýlili od nasledovania svätej Pravdy. 6,457 (Pozri Dobré skutky, Smútok, Výkon, Udržanie mysle). Kto odmieta čo i len jednu dogmu z Kristovho učenia, popiera Krista... Ak dovolíte svojej mysli namietať proti Kristovmu učeniu, nájde ich tisíce tisíc: je nevyčerpateľná – keď dovolíme, aby sa nakazila nepriateľstvom voči Kristovi. Postupne zavrhne všetky kresťanské dogmy! Toto nie je novinka – toto je ovocie bezuzdného, ​​svojvoľného úsudku; Koľko ateistov a rúhačov sa od neho vo svete objavilo! Navonok sa neskúseným očiam zdali ako brilantné mysle, ktoré pretrhli reťaze, oslobodili sa, objavili pravdu a ukázali ju iným ľuďom. Ale dôsledky ukázali, že ich vymyslená pravda je tým najstrašnejším, najničivejším klamom. Prúdy krvi omývali falošné myšlienky – a myšlienka sa týmto kúpeľom neočistila! Je strašidelné poškvrniť myšlienku klamstvom: ľudská krv nie je schopná zmyť tieto zúrivé škvrny. Na takéto umývanie ľudstvo potrebovalo krv Bohočloveka. Prijalo túto krv, umylo sa v nej, očistilo sa! Držaný za ruku viery sa dostal do svetla pravého poznania Boha a sebapoznania – vyšiel tam z hlbokej, temnej priepasti telesnej, falošnej mysle. Táto myseľ volá človeka späť do priepasti – a človek počúva vražedné volanie! Čo je také úžasné? Človek si zachoval svoj charakter: v raji, naplnenom vôňou a rozkošou Božského, neprestal zverovať svoju pozornosť lichotivým slovám diabla. Môj priateľ! Ste kresťan, člen ortodoxnej východnej cirkvi; ostaň verný duchovnému telu, ktorého si členom, udržuj jednotu so Svätou Cirkvou, ku ktorej patríš, zachovávaj si svoju duchovnú dôstojnosť ako neoceniteľný poklad. Pre svoju slabosť neodsudzujte dogmy: toto je hlboká priepasť, nebezpečné more; Utopilo sa v nej veľa neskúsených a arogantných plavcov. Bezpečne, s nádejou na hojný duchovný zisk, len tí, ktorých nasýtila myseľ v pravej ruke Ducha, môžu plávať a ponáhľať sa pozdĺž úžasných vĺn teológie. Na radu svätého apoštola Pavla odhoďte každú myšlienku, ktorá je vložená do Kristovej mysle. Nevstupujte do hádky alebo uvažovania s pochybnosťami a námietkami vyvolanými falošnými dôvodmi; odseknite týmto hadom hlavy mečom viery, len čo tieto hlavy vyložia zo svojho brlohu! Toto je jasná vec, správna vec! Skutok hodný toho, kto bol raz a navždy zjednotený s Kristom. Pred úniou prebieha uvažovanie; Po uzavretí únie je to už trestný čin. Nič, nič nenarúša ani neotriasa vašu lojalitu!... Ten, kto nevstúpil do aliancie, je znesiteľnejší ako zradca. S pokorou skláňajte šiju pred dobrým jarmom, veďte zbožný život, chodievajte častejšie do kostola, čítajte Nový zákon a spisy svätých otcov, robte dobro svojim blížnym; v pravý čas sa do vašej duše vstrebe Božie učenie Krista, z ktorého dýcha svätosť a pravda. Potom k nej neprídu žiadne pochybnosti. Kristovo učenie je nadprirodzené, ako božské, je prístupné ľudskej mysli iba prostredníctvom viery. Je šialeným počinom vysvetľovať nadprirodzeno ľudským uvažovaním, ktoré zjavne nemôže opustiť všeobecný, obyčajný, prirodzený kruh. Dôsledky bláznivého podniku: nedôslednosť, nespočetné námietky, odmietanie neprirodzeného, ​​aj keď toto neprirodzené bolo božské. Ľudia si vo svojom konaní väčšinou protirečia! Starajú sa o svoje oči, aby sa im neupchávali, no vôbec im nenapadne chrániť si myseľ – toto oko duše – zasypávajú ho všelijakými odpadkami. Pán prikázal zachovať myseľ, lebo tá je vodcom človeka. Ak myseľ zíde zo skutočnej cesty, celý život človeka sa stane klamom. Aby ste zišli zo skutočnej cesty, potrebujete málo: jednu falošnú myšlienku. „Keď bude tvoje oko jednoduché,“ hovorí Spasiteľ, „bude celé tvoje telo svetlé, ale keď budeš zlý, tvoje telo bude tmavé. Všímaj si zabíjanie, jedlo je svetlo a je vo vás tma“ (Lukáš 11:34–35). Tento všesvätý testament vôbec nedodržiavame; Nepozorujeme, že naše svetlo, teda myseľ sa nestala tmou, hádžeme do nej všeličo; stáva sa rozhodne temnotou a šíri temnotu na celé naše správanie, počas celého nášho života. Prečo by sa vo vašej duši mali rodiť myšlienky, ktoré sú nepriateľské voči Bohu – myšlienky deštruktívnej nevery a povery? Iste ste čítali rôzne prázdne cudzie knihy, počúvali rôzne nepodložené úsudky o náboženstve, na ktoré je naša doba taká bohatá, taká chudobná na pravé náboženské poznanie. „Nič nevedie človeka k rúhaniu sa viac ako čítanie heretických kníh,“ povedal Izák Sýrsky. Vzdajte sa tohto neusporiadaného čítania, ktoré napĺňa myseľ zmätenými a zvrátenými pojmami, zbavuje ju pevnosti, nezávislosti, správneho pohľadu, čo vedie k stavu skeptického váhania. Venujte sa dôkladnému štúdiu Svätých Otcov. Patríte do tejto Cirkvi? Je vašou povinnosťou ju poriadne spoznať. Pozrite sa, ako pevne poznajú heterodoxní na Západe svoje náboženstvo! Je pravda, že je pre nich menej ťažké získať podrobné poznanie svojej viery. Pápežník veril iba v pápeža ako v Boha – on robil všetko: je pápežom k dokonalosti! Môže byť šialený, koľko chce! Protestant len ​​pochybuje o celej tradícii, protestuje proti celému Kristovmu učeniu, no ponecháva si meno kresťana pre seba – urobil všetko: je úplne protestant. Po dosiahnutí takejto dokonalosti píšu Rimania aj protestanti mnohozväzkové diela; ich výtvory sú naložené na lode a odoslané do Ruska, aby našli čitateľov. Nečítajte, čo títo ľudia napísali, bez toho, aby ste pochopili, čo píšu. Vieš tak málo, podľa všeobecnej súčasnej módy, o kresťanskom náboženstve, že si veľmi ľahko môžeš osvojiť nejakú falošnú myšlienku a poškodiť si ňou svoju dušu. 6. 400–403 Tí, ktorí sa neriadia vierou vo svojich činoch a porušujú neporušenosť svedomia svojvoľným odchýlením sa do hriechov, nebudú môcť zachovať svoje poznanie dogiem v náležitej čistote a správnosti; toto poznanie, podobne ako poznanie o Bohu, nevyhnutne vyžaduje čistotu mysle, ktorá je charakteristická len pre dobre sa správajúcich a cudných. 2,137 Len to priateľstvo je skutočné a silné, ktoré je založené a upevnené Kristom. 6,656 (Pozri Láska k blížnemu, Slabosť blížneho, Vonkajšie správanie). (Pozri Obraz a podobizeň, Ježišova modlitba – miesto srdca). Kňazstvo a poslušnosť Požehnaný začiatočník, ktorý v našej dobe nájde dôveryhodného poradcu! „Vedzte,“ volá sv. Simeon, Nový teológ, „že v našich časoch sa objavilo mnoho falošných učiteľov a podvodníkov!“ Toto bola situácia kresťanstva a mníšstva osem storočí pred nami. Čo môžeme povedať o súčasnej situácii? Takmer toto povedal svätý Efrém Sýrsky o postavení tých, ktorí budú hľadať živé Slovo Božie v posledných časoch. Prejdú, prorokuje Reverend, zem z východu na západ a zo severu na juh, hľadajúc také slovo, a nenájdu ho. Tak ako sa unaveným očiam stratených medzi hradbami javia vysoké domy a dlhé ulice, čo spôsobuje, že stratení sú vtiahnutí do ešte väčšieho, neodškriepiteľného klamu, tak tí, ktorí hľadajú živé Slovo Božie v súčasnej morálnej púšti, sú vystavení množstvu veľkolepých duchov slova a učenia Božieho, vybudovaných z duchovnej mysle, z nedostatočného a falošného poznania písmen, zo zavrhnutého sveta. Títo duchovia, lichotivo vystupujúci ako duchovný Eden, oplývajúci jedlom, svetlom, životom, odvádzajú dušu svojím klamným zjavom od pravého jedla, od pravého svetla, od pravého života, vedú nešťastnú dušu do nepreniknuteľnej temnoty, vyčerpávajú ju hladom, jedujú klamstvami, zabíjajú večnou smrťou. 1,283 Slovo duchovných mužov, poznamenáva jeden veľký mentor askétov, je podobné slovu staršieho Jakuba: svojimi slovami sprostredkúvajú svojim poslucháčom duchovnú silu, ktorá v nich žije, ktorú získali v boji s hriechom, víťazstvá nad neviditeľnými Amorejcami - myšlienky a pocity zhubnosti. 2.44 V časoch svätého Nílu zo Sory, tri storočia pred nami, boli živé nádoby Božej milosti mimoriadne vzácne, stali sa mimoriadne vzácnymi, ako sa vyjadril: teraz sú také vzácne, že sa dá bez prestania neomylne povedať: neexistujú. Za zvláštne Božie milosrdenstvo sa uznáva, ak niekto, vyčerpaný na duši i na tele v mníšskom živote, na konci tohto života nečakane nájde niekde na púšti nádobu, ktorú si vyvolil nestranný Boh, v očiach ľudí poníženú, Bohom vyvýšenú a vyvýšenú. Zosima teda nad všetky nádeje našla veľkú Máriu v opustenej púšti za Jordánskom. Kvôli tomuto konečnému ochudobneniu duchovných mentorov predstavujú knihy otcov jediný zdroj, ku ktorému sa môže duša sužovaná hladom a smädom obrátiť, aby získala základné poznanie v duchovných výkonoch. Tieto knihy sú tým najdrahším dedičstvom, ktoré zanechali svätí otcovia svojim mníšskym potomkom, nám, chudobným. Tieto knihy sú omrvinky, ktoré nám pripadli a tvoria náš podiel, omrvinky z duchovného jedla otcov bohatých na duchovné dary. 2,255 Podľa môjho názoru je veľkou cnosťou spovedníka jednoduchosť, neochvejné priľnutie k učeniu Cirkvi, cudzie akékoľvek jeho vlastné špekulácie. Niektorí sú prísni, iní múdri; ale tí, ktorí sú svojím spôsobom prísni a bystrí, nie sú vhodní na duchovné vzdelávanie. A prísny, inteligentný, milosrdný a zhovievavý a prostý, ale verný syn Cirkvi môže byť rovnako užitočný. 6. 686–687 Skutočná poslušnosť je poslušnosť Bohu, jedinému Bohu. Kto sa nedokáže sám, sám podriadiť tejto poslušnosti, berie si za pomocníka človeka, ktorému je poslušnosť Bohu známejšia. Ale ľudia so silnými impulzmi nemôžu, pretože impulzy ich unášajú. Svätý Ján Climacus povedal: „Otcovia určili, že psalmódia je zbraň, modlitba je stena, nepoškvrnená slza je umývadlo a požehnaná poslušnosť, spoveď, bez ktorej nikto z vášnivých neuvidí Pána.“ Ak vodca začne hľadať poslušnosť voči sebe, a nie Bohu, nie je hoden byť vodcom svojho blížneho! Nie je služobníkom Božím – služobníkom diabla, jeho nástrojom, jeho sieťou! Nebuď otrokom (1. Kor. 7:23), odkazuje apoštol. 6,303–304 Neunavujte sa márne hľadaním mentorov: naša doba, bohatá na falošných učiteľov, je mimoriadne chudobná na duchovných mentorov. Pre askétov ich nahrádzajú spisy otcov. Cvičte sa ich čítaním a modlitbou v skrúšení ducha. Pokúste sa nájsť dobrého, svedomitého spovedníka. Ak ho nájdete, potešte sa: v dnešnej dobe sú svedomití spovedníci veľkou vzácnosťou. Mnohí kladú na svojich blížnych ťažké bremená, ale je málo tých, ktorí by ich učili a pomáhali niesť bremená. 6,334 Spoločnosť a rozhovor so zbožnými ľuďmi prinášajú značné výhody. Ale na radu, na vedenie nestačí byť zbožný; človek musí mať duchovnú skúsenosť a predovšetkým duchovné pomazanie. Toto je názor Písma a Otcov na túto tému. Zbožný, ale neskúsený radca skôr zmiatie, ako bude mať prospech. Nielen z radov laikov, ale aj z radov mníchov je mimoriadne ťažké nájsť poradcu, ktorý by takpovediac zmeral a zvážil dušu, ktorá sa s ním radí, a od nej zo svojho majetku by jej radil. V súčasnosti poradcovia a lídri učia rady viac od seba a z knihy. A prvá rada je obzvlášť užitočná a platná: je blízko duši hľadajúcej úkryt pod tieňom rady – jej vlastnej: cíti ju. Svätý Izák povedal: „Nič nie je pre každého užitočnejšie ako jeho vlastná rada.“ A mimozemské rady, aj keď sa zjavne skladajú z dobrých a rozumných slov, prinášajú do duše len muky a frustráciu. Cíti jeho nesúlad, má pocit, že je jej cudzí. „Podstata,“ hovorí Písmo, „tí, čo hovoria, prenikajú ako meče, liečia národy múdrych“ (Príslovia 12:18). Viac sa uchýľte k čítaniu svätých otcov: nechajte sa nimi viesť, pripomínať vám cnosť a viesť vás na ceste Boha. Tento spôsob života patrí do našich čias: prikázali nám ho, odovzdali nám ho svätí otcovia neskorších storočí. Sťažujúc sa na extrémny nedostatok Bohom osvietených mentorov a poradcov, prikazujú horlivcovi zbožnosti, aby sa vo svojom živote riadil písmami svojich otcov. „Rada svätých je rozumnosť“ (Príslovia 9:10). 6. 368–369 Čo znamená mníšska cnosť – poslušnosť? Je to uznanie ľudského rozumu ako padlého a teda jeho odmietnutie násilím viery. Z viery pochádza poslušnosť, z poslušnosti pokora, z pokory duchovná inteligencia, ktorou je komunikovaná viera. Kláštorná poslušnosť prekvitala s množstvom duchovných mentorov. S nedostatkom mentorov sa stal vzácny aj veľký čin poslušnosti, ktorý čoskoro priviedol askétov k svätosti; viera, ktorá tvorila podstatu tohto činu, vyžaduje, aby jej predmet bol pravdivý a duchovný – potom vedie k Bohu. Viera v človeka vedie k šialenému fanatizmu. Vedenie spisov svätých otcov je oveľa pomalšie, slabšie; Na tejto ceste je oveľa viac kameňov úrazu: kniha napísaná na papieri nemôže nahradiť živú knihu človeka. Nádherná kniha - mysľou a srdcom písané Duchom Svätým! Takto z nej leje život! Takto sa tento život oznamuje tým, ktorí počúvajú s vierou. Ale vedenie z písiem otcov sa stalo jediným návodom na spásu v dôsledku konečného ochudobnenia mentorov. Ktokoľvek sa podriadi tomuto vedeniu, môže byť uznaný ako už spasený; kto sa nechá viesť vlastným chápaním alebo učením falošných učiteľov, musí byť považovaný za strateného. 6. 439–440 Nech tvoje srdce patrí jedinému Pánovi a v Pánovi aj tvojmu blížnemu. Bez tejto podmienky je príslušnosť k človeku desivá. „Nebuď otrokom,“ povedal apoštol. Do hĺbky srdca sa ma vždy dotkli slová sv. Jána Krstiteľa, ním povedané o Pánovi a sebe, zachovanom pre nás v Evanjeliu podľa Jána: „Ak máš nevestu,“ hovorí svätý Predchodca, „je tu ženích, a priateľ ženíchov, ktorý stojí a počúva ho, sa raduje z hlasu ženíchov: toto je moja radosť, ktorá sa napĺňa. Je vhodné, aby som rástol. Každý duchovný mentor musí byť len služobníkom Nebeského ženícha, musí viesť duše k Nemu, a nie k sebe samému, musí im hlásať o nekonečnej, nevýslovnej kráse Krista, o Jeho nezmernej dobrote a sile; nech milujú Krista ako skutočne hodného lásky. A mentor, ako veľký a pokorný baptista, nech stojí bokom, uznáva sa ako nič, raduje sa zo svojho poníženia pred svojimi učeníkmi, poníženia, ktoré slúži ako znak ich duchovného úspechu. Pokiaľ v učeníkoch prevláda telesné cítenie, ich mentor je pred ním veľký, ale keď sa v nich zjaví duchovný cit a zväčší sa v nich Kristus, vidia vo svojom mentorovi iba dobrotivú Božiu zbraň. Chráňte sa pred pripútaním k svojmu mentorovi. Mnohí si nedali pozor a padli spolu so svojimi mentormi do osídla diabla. Rada a poslušnosť sú čisté a Bohu milé, len pokiaľ nie sú znečistené predpojatosťou. Závislosť robí z milovaného človeka idol; Boh sa s hnevom odvracia od obetí pre túto modlu. A život je márne, dobré skutky hynú, ako voňavé kadidlo, ktoré nesie silný víchor alebo prehluší páchnuci smrad. Nedávajte žiadnemu idolu miesto vo svojom srdci. A ty, mentor, chráň sa pred hriešnym úsilím! Nenahrádzaj Boha sebou samým za dušu, ktorá k tebe pribehla. Nasledujte príklad svätého Predchodcu: hľadajte len to, aby bol Kristus zvelebený vo vašich učeníkoch. Keď bude vyvýšený, budete ponížení; Keď sa budeš zmenšovať kvôli vzrastenému Kristovi, buď naplnený radosťou. Z takéhoto správania sa do vášho srdca vnesie úžasný pokoj, uvidíte na sebe naplnenie Kristových slov: kto sa ponižuje, bude povýšený. 6,448–449 Nedostatok duchovného vzdelania treba považovať za najväčšiu katastrofu. A túto katastrofu tak skoro neuvidíme! Netrvá dlho a mníchovi to bude jasné! Nováčik, premožený žiarlivosťou, v ktorej má veľký význam krv a veľmi malý význam duchovný rozum, sa obyčajne uspokojí s poučením, s ktorým sa stretáva v kláštore alebo ktoré si chce dať. Neskôr, pri najstarostlivejšom štúdiu Svätého písma a otcovských spisov, sa askétom, a aj to len niekoľkým, postupne stáva jasným, že duchovné budovanie je nevyhnutné pre úspech kláštora, že duchovné budovanie, bez ohľadu na to, aké luxusné a veľkolepé môže byť na pohľad, bez ohľadu na to, ako ho slepý svet oslavuje, zostáva v temnote a udržiava tých, ktorí ho nasledujú, v temnote, v oblasti padlých (Jakub1:3). Svätý Izák Sýrsky hovorí: „Existuje iná dôstojnosť slova z duchovnej skúsenosti a iná dôstojnosť výrečného slova. Učenie vie, ako ozdobiť svoje slová bez toho, aby sme túto záležitosť experimentálne študovali; vie veľkolepo rozprávať o pravde, bez poznania pravdy; Vie, ako dlho rozprávať o cnosti, bez toho, aby okúsila jej vedomosti z jej praktizovania. Slovo z duchovnej skúsenosti je pokladnicou nádeje a učenie sa bez skúseného poznania je zárukou hanby. Ten, kto vysloví slovo, ktoré sa nezakladá na experimentálnych poznatkoch, je ako umelec zobrazujúci pramene vody na stenách – a táto voda nedokáže uhasiť jeho smäd – ako niekto, kto vidí krásne sny. Kto hovorí o cnosti z vlastných skúseností, učí slovo svojich poslucháčov, ako keby niekto dával almužnu z majetku získaného vlastnými peniazmi: seje slovo do sŕdc tých, ktorí ho počúvajú, akoby z vlastného nadobudnutia; smelo otvára ústa pred svojimi duchovnými deťmi, ako staroveký Jákob, ktorý povedal cudnému Jozefovi: „Hľa, dávam ti jeden diel nad tvojich bratov, ktorý som svojím mečom a lukom vzal od Amorejcov (1 Moj 48,22). „Nesnažte sa prijímať rady od niekoho cudzieho vášmu (kláštornému) životu, aj keď je veľmi učený. Vyznaj sa so svojimi myšlienkami niekomu, kto nepozná vedy, ale so skúsenosťami pozná mníšstvo, a nie výrečnému filozofovi, ktorý hovorí z učenia v liste a nemá prax.“ 5. 138–139 Poslušnosť voči starším v podobe, v akej to bolo v starovekom mníšstve, nie je daná našej dobe. Rímsky mních Cassianus hovorí, že egyptskí otcovia, medzi ktorými prekvitalo najmä mníšstvo a prinášalo úžasné duchovné ovocie, „potvrdzujú, že pre múdrych je charakteristické dobre vládnuť a byť riadený, a rozhodujú, že toto je najväčší dar a milosť Ducha Svätého“. Nevyhnutnou podmienkou takejto poslušnosti je duchovný mentor, ktorý by vôľou Ducha umŕtvil padlú vôľu toho, kto sa mu podriadil v Pánovi, a v tejto padlej vôli by umŕtvil všetky vášne. Padnutá a skazená vôľa človeka obsahuje v sebe túžbu po všetkých vášňach. Je zrejmé, že umŕtvenie padlej vôle, uskutočnené tak majestátne a víťazne z vôle Ducha Božieho, nemôže byť uskutočnené padlou vôľou mentora, keď je mentor sám ešte zotročený vášňami. „Ak sa chcete zriecť sveta,“ povedal svätý Simeon Nový teológ mníchom svojej doby, „a naučte sa život podľa evanjelia, potom sa nezverujte nekvalifikovanému alebo vášnivému učiteľovi, aby ste sa namiesto života podľa evanjelia nenaučili diablov život, pretože dobrí učitelia a učenie sú dobrí, ale zlí sú dobrí, ale zlí určite nesľubujú, že budú rásť zlé plody. zvádza a vrhá tých, čo ho idú, do jamy skazy, podľa slova Pána: Ale ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy (Matúš 15:14). Pri inej príležitosti tento veľký Boží svätec, ktorý radí mníchovi, aby konal podľa pokynov svojho duchovného otca, dodáva: „Nech to však robí len v takom prípade, keď vie, že jeho duchovný otec je účastníkom Ducha, že mu nepovie nič, čo by bolo v rozpore s vôľou Božou, ale podľa svojho daru a v miere svojej poslušnosti bude hovoriť a v miere svojej poslušnosti hovoriť a poslúchať to, čo sa Bohu nepáči a nie je tak milé. V tomto zmysle aj apoštol odkazuje: nestaňte sa otrokmi (1Kor 7,23). Prikazuje, aby sa samotná služba služobníkov pánom konala duchovne: nie v charaktere ľudí, ktorí sa páčia, ale v charaktere Kristových služobníkov, ktorí plnia Božiu vôľu vo vonkajšej službe ľuďom (Ef 6:6). "Teraz," hovorí apoštol, "sa hádam s ľuďmi alebo s Bohom? Alebo sa chcem niekomu páčiť? Aj keby sa páčil človeku, nikdy by nebol Kristovým služobníkom" (Gal 1:10). „Neviete, že si predstavujete, ako ho poslúchajú otroci – muža telesnej múdrosti alebo Boha – samozrejme otrokov, vy ho budete počúvať: buď hriech a telesná múdrosť vedú k smrti, alebo poslušnosť Božej spravodlivosti a spáse“ (Rim 6:16). Poslušnosť formuje poslušného na obraz toho, koho poslúcha: „Ovca začala palicou,“ hovorí Písmo (1 Moj 30,39). Tí starší, ktorí prevezmú úlohu - použime toto nepríjemné slovo patriace do pohanského sveta, aby sme presnejšie vysvetlili vec, ktorá v podstate nie je nič iné ako dušu deštruujúce herectvo a najsmutnejšia komédia - starší, ktorí berú úlohu starých svätých starších, nemajúc svoje duchovné dary, nech vedia, že ich samotný zámer, ich samotné myšlienky a predstavy sú ich falošné predstavy, predstavy o veľkom mníšstve, predstavy rozum, ich poznanie je sebaklam a démonický klam, ktorý nemôže nepriniesť ovocie zodpovedajúce sebe samému v tom, čo učia. Ich nesprávna a nedostatočná nálada môže nimi vedený neskúsený začiatočník len nejaký čas zostať nepovšimnutý, ak je tento začiatočník vôbec inteligentný a venuje sa svätému čítaniu s priamym úmyslom spásy. V pravý čas sa určite musí odhaliť a slúžiť ako dôvod na najnepríjemnejšie odlúčenie, na najnepríjemnejší vzťah medzi starším a študentom, na duševnú poruchu oboch. Je strašné prijať, z namyslenosti a svojvoľne, povinnosti, ktoré možno vykonať len na príkaz Ducha Svätého a na pôsobenie Ducha; Je hrozná vec predstaviť si seba ako nádobu Ducha Svätého, zatiaľ čo komunikácia so Satanom ešte nebola prerušená a nádoba je naďalej znesvätená pôsobením Satana! Takéto pokrytectvo a pokrytectvo je hrozné! Je to katastrofa pre seba a pre blížneho, zločinec pred Bohom, rúhanie. Márne nám bude poukazovať na mnícha Zachariáša, ktorý v poslušnosti voči neskúsenému starcovi, podľa tela svojmu otcovi Karionovi, dosiahol kláštornú dokonalosť, alebo na mnícha Akakiosa, ktorého zachránil život s krutým starcom, ktorý svojho učeníka zahnal neľudským bitím do predčasného hrobu (Rebrík 4). Obaja boli v poslušnosti voči nedostatočným starším, ale boli vedení radami duchovných otcov, ako aj najúžasnejšími príkladmi, ktorých bolo pred ich očami množstvo: už len preto mohli zostať vo vonkajšej poslušnosti voči starším. Tieto prípady sú mimo všeobecného poriadku a pravidiel. „Spôsob pôsobenia Božej prozreteľnosti,“ povedal svätý Izák zo Sýrie, „je úplne odlišný od všeobecného ľudského poriadku. Budú namietať: viera nováčika môže nahradiť nedostatok staršieho. Nie je to pravda: viera v pravdu zachraňuje, viera v klamstvo a démonický klam ničí, podľa učenia apoštola: „Neprijal lásku k pravde,“ hovorí o tých, ktorí svojvoľne hynú, „ako môžu byť spasení. A preto im Boh pošle (dovolí) skutky lichôtky, aby uverili lži, takže všetci, čo sa im nepáčili, prijali nespravodlivosť“ (2. Tesaloničanom 2:10-12). „Buďte podľa svojej viery“ (Matúš 9:29), povedal Pán, Sebapravda, dvom slepým a uzdravil ich zo slepoty; nemá právo opakovať slová Sebapravdy, klamstva a pokrytectva na ospravedlnenie svojho zločinného správania, ktorým ničia svojich blížnych. Boli prípady, veľmi, veľmi zriedkavé, keď viera podľa špeciálneho videnia Boha pôsobila prostredníctvom hriešnikov a priniesla spásu týchto hriešnikov. V Egypte si predák zbojníkov Flavián, ktorý mal v úmysle vykradnúť istý ženský kláštor, obliekol kláštorné rúcho a prišiel do tohto kláštora. Mníšky ho prijali ako jedného zo svätých otcov, priviedli ho do kostola s prosbou, aby za nich priniesol modlitbu k Bohu, čo Flavián proti jeho vôli a na jeho prekvapenie splnil. Potom mu bolo predložené jedlo. Na konci jedla mu mníšky umyli nohy. V kláštore bola jedna zo sestier slepá a hluchá. Mníšky ju priniesli a dali jej napiť vodu, ktorou sa tulákovi umývali nohy. Pacient bol okamžite uzdravený. Mníšky oslavovali Boha a svätý život mnícha a hlásali zázrak, ktorý sa stal. Milosť Božia zostúpila na staršieho zbojníkov: priniesol pokánie a od staršieho zbojníkov sa premenil na otca, ktorý nesie vlajku. V živote svätého Teodora, biskupa z Edessy, čítame, že smilnica, ktorú zúfalá žena prinútila, priniesla modlitbu k Bohu za svojho mŕtveho syna a že dieťa bolo vzkriesené prostredníctvom modlitby smilnice. Smilnica, zdesená tým, čo sa jej stalo, okamžite opustila svoj hriešny život, vstúpila do kláštora a asketickým životom dosiahla svätosť. Takéto udalosti sú výnimkou. Kontemplujúc ich, urobíme správnu vec, ak budeme ohromení pohľadom a nepochopiteľnými Božími osudmi, posilnení vo viere a nádeji; Veľmi zle urobíme, ak si tieto udalosti vezmeme za vzor. Na usmernenie nášho správania nám Boh sám dal Boží zákon, t. j. Sväté písmo a spisy otcov. Apoštol Pavol rozhodne hovorí: „Prikazujeme vám, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste sa oddelili od každého brata, chodiac neporiadne a nie podľa tradície, ktorú ste dostali od nás“ (2 Sol 3,6). Tradícia sa tu vzťahuje na morálnu tradíciu Cirkvi. Je to uvedené vo Svätom písme a v spisoch svätých otcov. Ctihodný Pimen Veľký nariadil okamžité odlúčenie od staršieho, spolužitie s ktorým sa ukázalo byť škodlivé pre dušu, zrejme kvôli tomu, že tento starší porušil morálnu tradíciu Cirkvi. Iná vec je, keď nedochádza k duševnej škode, ale iba k rušivým myšlienkam: znepokojujúce myšlienky sú zjavne démonické; Netreba ich poslúchať, lebo konajú presne tam, kde dostávame duchovný úžitok, ktorý nám chcú ukradnúť. Kláštorná poslušnosť vo forme a povahe, v akej sa uplatňovala v starovekom mníšstve, je vysokou duchovnou sviatosťou. Jeho pochopenie a jeho úplné napodobňovanie sa pre nás stali nemožnými; je možné jedno jeho úctivé, obozretné preskúmanie, je možná asimilácia jeho ducha. Potom vstúpime na cestu správneho úsudku a dušu zachraňujúcej obozretnosti, keď pri čítaní skúseností a pravidiel práce starých otcov - ich poslušnosti, rovnako úžasnej u vodcov aj u vodcov - vidíme v modernej dobe všeobecný úpadok kresťanstva, priznávame, že nie sme schopní zdediť dielo otcov v jeho plnosti a v celej jeho hojnosti. A toto je veľké Božie milosrdenstvo voči nám, veľké šťastie pre nás, že sme dostali príležitosť živiť sa zrnom padajúcim z duchovného stola našich otcov. Tieto obilniny nepredstavujú najuspokojivejšie jedlo, ale môžu, aj keď nie bez pocitu núdze a hladu, chrániť pred duševnou smrťou. 5. 71–75 Pomenovanie obilnín je... duchovné obydlie poskytované Božou prozreteľnosťou našej dobe. Je založená na vedení vo veci spásy prostredníctvom Svätého písma a spisov svätých otcov, s radami a poučeniami, ktoré si vypožičali od moderných otcov a bratov. V pravom zmysle je to poslušnosť starých mníchov, ale v inej forme, prispôsobená našej slabosti, hlavne duchovnej. Starovekým novicom ich duchovne nositeľskí mentori okamžite a priamo ohlasovali Božiu vôľu: teraz sami mnísi musia hľadať Božiu vôľu v Písme, a preto sú vystavení častým a dlhotrvajúcim zmätkom a omylom. Potom bola prosperita rýchla, kvôli povahe konania; teraz je inertný (pomalý), opäť podľa povahy konania. Taká je dobrá vôľa nášho Boha voči nám; sme povinní sa Mu podriadiť a uctievať Ho s vďakou. Náš moderný mníšsky život je podľa Písma a rady otcov a bratov posväcovaný príkladom hlavy mníšstva, svätého Antona Veľkého. He was not in obedience to the elder, but in his new beginning he lived separately and borrowed instructions from Scripture and from various fathers and brothers: from one he learned abstinence, from another - meekness, patience, humility, from another - strict vigilance over himself, silence, trying to assimilate the virtue of every virtuous monk, showing, if possible, obedience to everyone, humbling himself before everyone and praying to God neprestajne. Urobte to aj vy, začiatočník, týmto spôsobom! Ukážte opátovi a ostatným kláštorným vrchnostiam nepredstieranú a neľudskú poslušnosť, poslušnosť, ktorá je cudzia lichôtkam a láskaniu, poslušnosť pre Boha. Preukážte poslušnosť všetkým otcom a bratom v ich rádoch, ktoré nie sú v rozpore s Božím zákonom, chartou a poriadkom kláštora a poriadkom mníšskych vrchností. Ale nebuď poslušný zlu, aj keď náhodou budeš trpieť nejakým smútkom za svoju neľudskosť a pevnosť. Poraďte sa s cnostnými a múdrymi otcami a bratmi, ale ich rady berte s mimoriadnou opatrnosťou a rozvážnosťou. Nenechajte sa uniesť radami založenými na ich počiatočnom účinku na vás! Kvôli vašej vášni a zaslepenosti vás môže potešiť ďalší vášnivý a zlomyseľný starec len kvôli vašej nevedomosti a neskúsenosti alebo preto, že sa mu páči nejaká skrytá vášeň, vám neznáma, žijúca vo vás. So slzami a srdečnými vzdychmi pros Boha, aby ti nedovolil odchýliť sa od Jeho najsvätejšej vôle nasledovať padlú ľudskú vôľu – tvoju alebo tvojho blížneho, tvojho radcu. Ako o svojich myšlienkach, tak o myšlienkach blížneho, o jeho radách, nahliadnite do evanjelia. Ješitnosť a namyslenosť milujú učiť a poučovať. Nestarajú sa o opodstatnenosť svojich rád! Nemyslia si, že nezmyselnou radou, ktorú prijme neskúsený začiatočník s nevedomým splnomocnením, s telesným a krvavým zápalom, môžu spôsobiť susedovi nevyliečiteľný vred! Potrebujú úspech, bez ohľadu na kvalitu tohto úspechu, bez ohľadu na jeho začiatok! Potrebujú na nováčika zapôsobiť a morálne si ho podriadiť! Potrebujú ľudskú pochvalu! Musia byť známi ako svätí, múdri, bystrí starší, učitelia! Potrebujú živiť svoju nenásytnú márnivosť, svoju pýchu. Modlitba proroka bola vždy spravodlivá a platí to najmä teraz: „Zachráň ma, Pane, lebo som schudobnel, lebo pravda odpadla od ľudských synov. Každý márne hovorí úprimne: lichotivé pery v srdci a zlé slová v srdci“ (Ž 11,2-3). Falošné a pokrytecké slovo nemôže byť inak než zlým a škodlivým slovom. Proti takýmto náladám treba byť opatrný. „Študujte Božie Písmo,“ hovorí Simeon, Nový teológ, „a spisy svätých otcov, najmä aktívnych, aby ste porovnaním učenia a správania svojho učiteľa a staršieho s ich učením videli (toto učenie a správanie) ako v zrkadle a pochopili; aby ste si osvojili a v myšlienkach obsiahli to, čo je v zhode s Písmom, neuznávajte a odmietajte to, čo je klamstvo; V týchto dňoch povstalo mnoho podvodníkov a falošných učiteľov.“ Mních Simeon žil v desiatom storočí po Narodení Krista, deväť storočí pred našou dobou – vtedy bolo v svätej Cirkvi Kristovej počuť hlas spravodlivých o nedostatku skutočných vodcov nesúcich ducha, o množstve falošných učiteľov. Postupom času bolo uspokojivých učiteľov mníšstva čoraz vzácnejšie, potom svätí otcovia začali čoraz viac ponúkať usmernenia zo Svätého písma a spisov otcov. Ctihodný Nil zo Sorského s odvolaním sa na otcov, ktorí písali pred ním, hovorí: "Nie je to maličkosť," povedali, "nájsť očarujúceho učiteľa pre toto nádherné dielo (pravá mníšska srdečná a duševná modlitba). Nazvali toho, kto má prácu a múdrosť dosvedčenú v Božom Písme a získal duchovné uvažovanie, za nenáročného. A potom povedal, že aj vzácny svätý učiteľ je pre takých otcov ťažko možný. poddaní teraz, keď sa stali extrémne chudobnými, musíme hľadať so všetkou starostlivosťou, ak sa nenájde, potom svätí otcovia prikázali učiť sa z Písma Božieho, počujúc samotného Pána, ktorý hovorí: „Skúmajte Písma a nájdete v nich večný život“ (Ján 5:39) „Veď to bolo ustanovené, že to bolo napísané v Písme svätom“ (R.). 15:4). Mních Neil žil v 15. storočí; neďaleko Bela Ozero založil kláštor, kde sa v hlbokej samote modlil. Je užitočné vypočuť si starších moderných čias, s akou pokorou a obetavosťou hovorí mních Nilus o pokynoch, ktoré učil bratov: „Nikto by nemal skrývať Slovo Božie vlastnou nedbanlivosťou, ale priznať svoju slabosť a zároveň neskrývať Božiu pravdu, aby nás neurobil vinnými z prestupovania, ale neskrývajme to Božie slovo, ale nedovoľme, aby sme hlásali Božie slovo. Písma a slová svätých otcov sú také početné ako morský piesok, učme ich tých, ktorí k nám prichádzajú, a tých, ktorí ich potrebujú (vyžadujúci, spochybňujúci: nie my učíme, lebo nie sme toho hodní, ale svätí otcovia, ktorí učia z Božieho Písma). Tu je vynikajúci príklad modernej výučby! Je to celkom duchovne prospešné pre mentora a zverenca; je správnym vyjadrením mierneho blahobytu; spája sa to s odmietnutím domýšľavosti, šialenej arogancie a drzosti, do ktorej upadajú tí, ktorí výzorom napodobňujú Veľkého Barsanuphia a iných vlajkových otcov, bez toho, aby mali milosť svojich otcov. To, čo bolo v nich výrazom hojnej prítomnosti Ducha Svätého v nich, v bezohľadných, pokryteckých napodobňovateľoch, slúži ako výraz hojnej nevedomosti, sebaklamu, pýchy a drzosti. Milovaní otcovia! Vyslovujme Božie slovo našim bratom so všetkou možnou pokorou a úctou, uvedomujúc si, že sme pre túto službu nedostatoční, a chráňme sa pred márnomyseľnosťou, z ktorej veľmi mrazí vášnivých ľudí, keď učia bratov. Myslite na to, že musíme dať odpoveď na každé plané slovo (Matúš 12:36), čím bolestivejšia je odpoveď na Slovo Božie povedané s márnosťou a podnietené márnosťou. Pán strávi všetky lichotivé pery, vznešený jazyk, reproshiya: zveľaďme svoj jazyk, naše pery sú s nami: kto je nám Pánom (Ž 11, 4-5). Pán pohltí tých, ktorí hľadajú svoju vlastnú slávu, a nie Božiu. Bojme sa pokarhania Pána! Vyslovujme slovo budovania tak, ako to vyžaduje nevyhnutná nevyhnutnosť, nie ako učitelia, ale ako tí, ktorí potrebujú poučenie a ktorí sa snažia stať sa účastníkmi vyučovania, ktoré učí Boh v Jeho presvätom Slove. „Každý, kto dostáva dar,“ hovorí svätý apoštol Peter, „slúži medzi sebou ako dobrý staviteľ rôznych Božích milostí. Ak niekto hovorí ako slová Božie, s bázňou Božou as úctou k slovám Božím, a nie ako svoje slová; Ak niekto slúži zo sily, ktorú dáva Boh, a nie ako zo svojej vlastnej, nech je oslávený Boh vo všetkom, Ježiš Kristus.“ (1 Pet. 4:10-11). Bojme sa naučiť začiatočníka akékoľvek bezmyšlienkovité poučenie, ktoré nie je založené na Božom Slove a na duchovnom chápaní Slova Božieho. Je lepšie priznať nevedomosť, ako ukázať poznanie, ktoré škodí vašej duši. Chráňme sa pred veľkou pohromou, keď sa dôverčivý začiatočník zmení zo služobníka Božieho na služobníka človeka (1. Kor. 7:23) a vtiahne ho do stvorenia padlej vôle človeka namiesto presvätej vôle Božej. (Nehovoríme tu o vonkajšej mníšskej poslušnosti, nie o mníšskych prácach a činnostiach poverených mníšskymi vrchnosťami, ale o mravnej, skrytej poslušnosti vykonávanej v duši). Skromný postoj poradcu k tomu, čo poskytuje, je úplne odlišný od postoja staršieho k bezpodmienečnému nováčikovi, služobníkovi v Pánovi. Rada neobsahuje podmienky na jej splnenie; môže a nemusí byť splnená. Poradca nenesie žiadnu zodpovednosť za svoje rady, ak ich dával s bázňou Božou a pokorou, nie spontánne, ale na požiadanie a prinútené. Rovnako ten, kto radu dostáva, nie je ňou viazaný; Je na jeho vôli a úsudku, či prijaté rady vykoná alebo neuskutoční. Je zrejmé, že cesta rady a nasledovania Svätého písma je v súlade s našimi slabými časmi. 5. 76–81 (Pozri Poslušnosť, Duchovnosť, Vyznanie, Mentor). Vy a ja sa nezhodneme v niektorých výrazoch, ktoré používame: tým istým slovom máte na mysli jednu vec, ja myslím inú. Napríklad slovom „duchovno, spiritualita“ máte na mysli to, čo teraz každý pochopil – s takýmto porozumením sa vzďaľujete od významu spojeného s týmto slovom vo Svätom písme a spisoch Svätých Otcov. V súčasnosti už kniha len o náboženskej téme nesie názov „duchovná“. V súčasnosti je každý v sutane nepopierateľne „duchovný“; ktokoľvek sa správa zdržanlivo a s úctou, je „duchovný“ do najvyššej miery! Takto nás neučí Sväté písmo, takto nás neučia svätí otcovia. Hovorí sa, že človek môže byť v troch stavoch: prirodzenom, podprirodzenom alebo nadprirodzenom a nadprirodzenom. Tieto stavy sa inak nazývajú: duševný, telesný, duchovný. Iný spôsob: zaujatý, vášnivý, nezaujatý. Neprirodzený, telesný, vášnivý je ten, kto slúži úplne dočasnému svetu, aj keď sa neoddáva hrubým nerestiam. Prirodzený, oduševnený, čiastočný je ten, kto žije naveky, praktizuje cnosti, zápasí s vášňami, ale ešte nedostal slobodu, nevidí jasne ani seba, ani blížneho, ale len hmatom háda ako slepý. Vyšší, duchovný, nezaujatý je ten, koho zatienil Duch Svätý, ktorý, keď je ním naplnený, koná, hovorí pod Jeho vplyvom, povznáša sa nad vášne, nad svoju prirodzenosť. Takíto ľudia – určite: svetlo sveta a soľ zeme – vidia seba, vidia svojich blížnych a vidieť ich môže len niekto, kto je im duchovne podobný. „Duchovný zápasí so všetkým, ale sám sa neháda s jedným“ (1. Kor. 2:15), hovorí Písmo. Tie sú v dnešnej dobe mimoriadne zriedkavé. V živote som mal to šťastie stretnúť jedného - a dodnes po zemi potulujúceho sa starca, asi 70-ročného, ​​z roľníckeho prostredia, negramotného; žil na mnohých miestach v Rusku, na hore Athos, - povedal mi, že aj on stretol len jedného. Držte sa, ako v tomto prípade, tak aj v iných, terminológie svätých otcov, ktorá bude zodpovedať vášmu praktickému životu, ktorý sa často nezhoduje s terminológiou najnovších teoretikov. Prepáčte, že som teoretikov označil za mŕtvych! Nech sa títo mŕtvi pohrávajú so svojimi mŕtvymi ľuďmi. s tými, ktorí chcú počuť Slovo Božie, aby si užili výrečnosť, krvavé výbuchy a hru mysle, ale nie preto, aby „stvorili Slovo“. Tým druhým treba povedať: „S akou radosťou sme počúvali a trávili čas,“ a tí prví potrebujú, aby o nich svet povedal: „Ach, ako šikovne a krásne hovoria!“ Nenechajte sa zlákať prirodzenou inteligenciou ani výrečnosťou! Všetko je to prach. K tejto výrečnosti a tejto mysli sa hovorí: Ty si Zem! Chápem však, že keď ste okúsili život, nemôžete sa uspokojiť s mŕtvymi! Dobre povedal svätý Simeon Nový teológ: „Tí, ktorí predstierajú, že sú cnostní a navonok vyzerajú ako ovčia koža, že sú jedna vec, ale vo vnútri sú iní, plní všetkej neprávosti, plní závisti a horlivosti a sladkostí zla, veľmi mnohí ich uctievajú ako ľahostajných a svätých, ktorí majú nevyčistené duchovné ovocie a sú neschopní rozpoznať ich od nečistej duchovnej jednoduchosti a neúcty. a sú skutočne svätí, pretože pohŕdajú inými ľuďmi a pohŕdajú nimi, považujú ich za nič, tí, ktorí sú verbálni a ješitní, sú obvinení z toho, že sú skôr učiteľmi ako duchovnými, ktorí sú arogantní a pyšní na diabla, ako keby boli arogantní a pyšní, odvracajú sa od jeho slov skôr s hrôzou, než s nežnosťou a nežne a nežne hovoria o ich učeniach chváliť a prijímať." Podobne len tie knihy možno správne nazvať „duchovnými“, ktoré sú napísané pod vplyvom Ducha Svätého. Nenechajte sa strhnúť všeobecným prúdom, ale choďte po úzkej ceste za svätými otcami. 6. 288–290 Svätý Makarius Veľký hovorí, že anjeli majú obraz a vzhľad, rovnako ako duša má svoj vlastný obraz a vzhľad, a že tento obraz, vonkajší vzhľad anjela aj duše, je obrazom a zjavom vonkajšej osoby v jeho tele. Ten istý svätý Boží učí, že anjeli a duše, hoci sú vo svojej podstate veľmi jemné, napriek všetkej ich jemnosti sú telá. Sú to jemné, éterické telá, keďže naopak, naše pozemské telá sú veľmi hmotné a hrubé. Hrubohmotné ľudské telo slúži ako odev pre jemnohmotné telo – dušu. Oči, uši, ruky a nohy, ktoré patria duši, sú pokryté podobnými časťami tela. Keď je duša smrťou oddelená od tela, vyzlečie si ju, akoby to bol odev. Svätý Makarius hovorí, že najdokonalejší z kresťanov, očistení a osvietení Duchom Svätým, vidia obraz duše, ale medzi svätými je veľmi zriedkavé dosiahnuť takú dokonalosť a víziu. Tento veľký otec tvrdí, že u tých, ktorí sa modlia modlitbu Ducha, duša niekedy opúšťa telo počas modlitby zvláštnym a nepochopiteľným pôsobením Ducha Svätého. (Veľký Makarius opisuje nadprirodzené činy Božej milosti počas modlitby: „V tej hodine sa človeku stane, že prúdom modlitby z jeho pier vyteká z neho jeho duša.“ To sa samozrejme stalo samotnému svätému Makariovi). A v tom veku, v ktorom Veľký Macarius prekvital na púšti egyptského kláštora, vo veku vysokej mníšskej askézy, veľmi vzácne medzi svätými mníchmi bolo zaručené vidieť obraz duše; tým sú teraz vzácnejšie. Ale aj teraz sa stretávajú pre veľké Božie milosrdenstvo a pre falošné zasľúbenie Pána Ježiša, že zostanú so svojimi vernými učeníkmi až do konca sveta. Podľa osobného svedectva takéhoto Božieho vyvoleného, ​​ktorý náhle uvidel svoju dušu, s hojným, milostivým pôsobením modlitby vychádzajúcej z tela a stojacej vo vzduchu, je to éterické, veľmi jemné, lietajúce telo, ktoré má vzhľad nášho hrubohmotného tela, všetky jeho údy, dokonca aj vlasy, jeho tvárový charakter - jedným slovom úplná podobnosť s ním. S dušou boli nielen sily mysle a srdca, ale boli s ňou všetky zmysly: zrak, sluch, hmat, všetok život bol s ňou a telo zostalo na stoličke ako mŕtve, ako zhodené šaty, až kým sa do nej duša nevrátila tak nepochopiteľne, ako ju nepochopiteľne opustila. Anjeli sú podobní duši: majú údy, hlavu, oči, ústa, hruď, ruky, nohy, vlasy – jedným slovom, úplná podoba viditeľnej osoby v jej tele. Krása cnosti a Božia milosť žiaria na tvárach svätých anjelov; tento charakter je vtlačený do tvárí najčestnejších kresťanov. Zúfalá zloba tvorí charakter padlých anjelov; ich tváre sú ako škaredé tváre darebákov a zločincov medzi ľuďmi. Toto hovoria tí, ktorí videli anjelov svetla a anjelov temnoty. Anjel a duša sa nazývajú netelesní, keďže nemajú naše telo; sa nazývajú duchom, ako jemné bytosti, úplne odlišné od predmetov, ktoré tvoria hmotný svet. Tak sa nazývajú v obyčajnom ľudskom jazyku, vo Svätom písme a v spisoch svätých otcov; ich látka je neporovnateľne jemnejšia ako látka nám viditeľných pozemských predmetov. V našom bežnom páde duchov nevidíme, ale cítime ich vplyv na nás, ak vedieme pozorný, zbožný život. Milostivý, živý, mentálny pocit duchov je ich duchovnou víziou. Vietor, vzduch, rôzne plyny a výpary sa obyčajne nazývajú, ba aj vo Svätom písme a patristických spisoch duchom. Tak Pán prirovnal pôsobenie Ducha Svätého k pôsobeniu vetra; vietor na tomto mieste evanjelia sa nazýva duch. Ale vo svojom vlastnom, presnom zmysle, je len jeden Boh – Duch. On, ako úplne dokonalá Bytosť, je vo svojej podstate úplne odlišný od povahy stvorení, bez ohľadu na to, aké jemné a dokonalé môžu byť v porovnaní s inými stvoreniami. Žiadna bytosť nie je Bohu prirodzená! A preto okrem Boha niet inej duchovnej bytosti od prírody. „Nehmotný a nehmotný,“ hovorí svätý Ján z Damasku, „anjel sa nazýva v porovnaní s nami. Lebo všetko sa v porovnaní s Bohom, Jediným a Neporovnateľným, ukazuje ako hrubé a hmotné. Samotné božstvo je v presnom zmysle nehmotné a nehmotné.“ 3,74–77 Pre duchov je veľmi prirodzené mať city; Má ich aj ľudská duša, ktorá svojou povahou patrí k stvoreným duchom. Pocity človeka patria jeho duši a nie jeho telu, hoci počas pozemského života človeka pôsobia prostredníctvom údov tela. Cez údy tela pôsobí celá duša, dokonca aj jeho verbálna sila. Pocity opúšťajú telo spolu s dušou; správnejšie: duša, opúšťajúc telo, berie so sebou city, ktoré jej patria. Ak by city patrili telu, zostali by s ním aj po odchode duše, alebo by telo opustili v inom čase, a nie presne v čase, v ktorom ho duša opúšťa. 3,230 (Pozri Modlitba, prijímanie). Mohlo by vás zaujímať: