Д

De nombreux saints pères, pleins d'humilité et de raisonnement spirituel, lorsque - de manière inattendue - un don spirituel spécial se manifestait en eux, priaient Dieu de leur retirer ce don qui était au-dessus de leur pouvoir. "Si vos actes," dit le moine Isaac de Syrie, "sont agréables à Dieu et qu'il vous fera un don, alors suppliez-le de vous faire comprendre comment vous humilier, ou de placer une garde sur le don, ou de vous retirer le don, afin qu'il ne soit pas la cause de votre mort, car tout le monde ne peut pas posséder cette richesse sans danger." 6.232 Que le Seigneur miséricordieux m'accorde le repentir et le pardon de mes péchés, mais je suis indigne des dons spirituels et je ne suis pas capable de les préserver correctement (la façon de penser sur laquelle devraient être basées toutes les activités d'un chrétien qui désire et cherche le salut). 6.767 (Voir Prelest, Prière de Jésus – Dons spirituels). Le rejet de la double pensée, c'est-à-dire que des fluctuations entre l'amour de Dieu et l'amour du péché sont nécessaires - cela préserve, augmente et renforce notre bonne volonté et notre désir de Dieu, qui attirent vers nous la miséricorde particulière de Dieu. "Si nous tenons constamment l'épée dans nos mains", a déclaré Pimen le Grand, "alors Dieu sera constamment avec nous ; si nous sommes courageux, il nous montrera sa miséricorde." 5. 339-340 (Voir Prière de Jésus, Opposition). L’Église orthodoxe reconnaît la virginité comme naturelle à l’humanité, reconnaissant la nature même de l’homme comme la nature dans laquelle il a été créé. L’état de chute dans lequel se trouve désormais toute l’humanité est un état contre nature, contre nature, contre nature. Mais puisque l’humanité toute entière est en proie à la maladie de la chute, cet état de maladie générale peut être qualifié de naturel pour l’humanité déchue. Ainsi, les propriétés d’une maladie sont naturelles à un état de maladie, elles ne sont pas naturelles à un état de santé. Dans ce cas, nous en convenons, la virginité n’est plus naturelle à l’humanité. Pour cette raison, il y avait très, très peu de vierges parmi les justes de l’Ancien Testament : aussi bien les patriarches que la plupart des prophètes durent se soumettre au joug du mariage. Notre Seigneur Jésus-Christ, ayant restauré la nature humaine déchue, a également restauré la virginité. Lui-même était, selon l’humanité, une toute-sainte vierge ; Sa Mère était une Vierge gracieuse et très pure. La virginité, naturelle à la nature humaine à l’état primitif, contre nature à la nature déchue, a été rendue à la nature comme un don renouvelé par le Sauveur. Le don de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur est tout ce qui constitue notre salut éternel, notre dignité, notre perfection, tout cela étant appelé du nom commun de vie éternelle. Et la virginité du Nouveau Testament est un don de Dieu, accordé par le Seigneur, comme le Seigneur lui-même l'a dit à propos de la virginité : Tous ne peuvent pas supporter cette parole, mais elle leur est donnée à manger. Le don de révérence (c'est-à-dire un état moral très semblable à celui révélé par notre Seigneur Jésus-Christ) est accordé à ceux qui le désirent de tout leur cœur et le demandent au Seigneur avec les prières les plus chaleureuses. La virginité n’est pas naturelle pour l’humanité déchue, et par conséquent elle ne peut pas être obtenue par ses propres efforts ; ses propres efforts apprivoisent la chair, et la vraie virginité est un don de Dieu, résultat d’une prière constante, très diligente, souvent de très longue durée. La vraie virginité ne consiste pas seulement dans la pureté corporelle ; mais elle consiste principalement à éloigner l'esprit des pensées et des rêves voluptueux. L’esprit est incapable de renoncer au péché par lui-même, à moins que la puissance divine ne l’éclipse. La lutte de l'esprit contre le péché constitue la plus grande œuvre, au cours de laquelle l'ascète verse de nombreuses larmes amères, émet de nombreux soupirs profonds et lourds, implorant l'aide et l'intercession d'en haut. Lorsque le cœur goûte la douceur spirituelle, alors seulement il peut être rejeté du plaisir de la douceur charnelle ; sans plaisir, il ne peut exister. « L'amour se reflète dans l'amour, et le feu s'éteint par le feu immatériel », a déclaré saint Jean Climaque. Le nombre de vierges et de vierges dans l'Église du Nouveau Testament est innombrable grâce à la miséricorde et à la générosité de notre Sauveur ; mais ils passèrent à l'état de virginité, prouvant par une lutte constante, difficile et prolongée contre les convoitises de la chair, leur désir sincère de virginité. Cela peut être vu dans les biographies de saint Antoine le Grand, de Pacôme le Grand, de Siméon-Christ pour l'amour du Fou et de nombreux autres plus grands saints de Dieu. 10. 23-25 Toutes les bonnes actions sont maudites par les douleurs, mais la Sainte Écriture dit que celui qui commence une bonne action, qu'il l'achève. De tels cas sont attestés par des obstacles. Au contraire, les actes accomplis dans l’esprit de ce monde, au détriment et à la condamnation de sa propre âme et de celle des autres, coulent comme sur des roulettes. 6.604 Les Saints Pères conseillent : lorsqu'une bonne action proposée et entreprise ne peut être accomplie avec l'exactitude voulue, alors l'humilité complète le manque d'accomplissement. Dans ce cas, vous devez vous humilier devant Dieu : demandez-lui pardon de vous être laissé emporter et de ne pas avoir fait suffisamment une bonne action. 6.682 « Le chagrin résiste certainement à la bonté de l'envie du diable, mais par la prière, cette bonté est multipliée » (Saint Barsanuphe le Grand). 6.766 Les Saints Pères reconnaissent la vertu qui n'est pas associée aux douleurs, rejetées par Dieu. 6.741 (Voir Vertu, Charité). Nous exercerons nos ministères terrestres, nos responsabilités terrestres, tels que Dieu nous les a confiés, les accomplissant comme devant Dieu, consciencieusement, avec zèle, en nous préparant à rendre compte à Dieu de leur accomplissement. Que ces services ne soient pas volés ou profanés par des motifs et des objectifs pécheurs ! Nous accomplirons des actions terrestres dans le but de plaire à Dieu, et les actions terrestres deviendront des actions célestes. Que notre occupation principale et essentielle soit de servir Dieu, en nous efforçant de nous assimiler à Lui. Servir Dieu réside dans le souvenir constant de Dieu et de ses commandements, dans l’accomplissement de ces commandements dans tout notre comportement, visible et invisible. 1.362 Le soleil se lève, les gens se précipitent au travail. Chacun a son propre objectif, sa propre intention. Tout comme l’âme est dans le corps, le but et l’intention de chaque activité humaine le sont également. On travaille et on a soin d'acquérir des trésors périssables ; l'autre - pour vous donner du plaisir en abondance ; un autre - pour acquérir une gloire terrestre et vaine ; enfin, dit un autre, il pense que ses actions visent le bien de l'État et du public. Le confident de la Loi de Dieu dans tous les exercices, dans toutes ses actions a pour but de plaire à Dieu. Le monde devient pour lui le livre des commandements du Seigneur. Il lit ce livre à travers les actes, le comportement, la vie. Plus son cœur lit ce livre, plus il est éclairé par l'intelligence spirituelle, plus il s'échauffe pour cheminer sur le chemin de la piété et de la vertu. Elle acquiert les ailes ardentes de la foi, commence à piétiner toute peur hostile, est portée à travers tous les abîmes et ose entreprendre toute bonne entreprise. Béni soit un tel cœur ! 2.6 Ne vous permettez pas d’être trompeur ou hypocrite ; au lieu de cela, ayez une foi qui vous apprendra que le monde et les destinées de chaque personne sont gouvernés par la Providence de Dieu, et non par les ruses de l’esprit humain, et que pour cette raison vous devez observer la douce justice chrétienne dans vos actes, vos paroles et vos pensées. 2. 141 Ce que vous faites sans chagrin n’est pas durable ; et ce que vous semez et n'arrosez pas avec des larmes, ne revient pas bien. 6,92 Le Seigneur dans son comportement direct est un assistant, et le politicien rusé est son propre assistant ; Le Seigneur ne lui vient pas en aide, comme s'il était le plus intelligent. 6. 143 Les affaires et les succès terrestres conduisent à l'orgueil, pour conjurer lequel l'apôtre Paul lui-même avait besoin d'allocations et de chagrins. 6.664 Et pendant l'activité, vous pouvez vous écouter dans la crainte de Dieu, en observant que vos mouvements et les actions qui en dépendent sont régis non par une ferveur muette, mais par un esprit sain, fondé sur le désir du bien public puis privé, éclairé par la lumière de l'Évangile. 6.695 ... Une aide est donnée aux personnes travaillant dans les affaires, ensemble, il leur est permis de lutter contre les obstacles et de faire leur deuil pour leur propre bénéfice spirituel, afin de purifier le travail du mélange de vanité et d'autres passe-temps, afin qu'il se déroule complètement dans une humilité agréable à Dieu. C’est le cours habituel des choses protégé par Dieu. L'apôtre Paul écrit que Satan lui a interdit à deux reprises de venir aux Thessaloniciens pour l'Évangile du Christ. Le Église de Jérusalem fut construit une seconde fois avec de nombreux obstacles, et la première fois avec le succès de toutes les circonstances ; mais la gloire spirituelle du premier église était de loin surpassée par la gloire du second église, digne de recevoir en son sein le Dieu incarné. Le moine Antoine de Pechersk a déclaré que de nombreux princes et boyards riches, avec un sentiment d'arrogance et de vanité, construisaient des monastères et des églises à leurs propres frais, sans difficulté ; mais les églises et les monastères, bâtis avec les larmes des moines, leurs prières et le zèle de personnes qui occupaient une humble position dans le monde, se révélèrent bien supérieurs aux premiers. Dieu n'aime pas l'ardeur et n'aime pas qu'une affaire qui Lui plaît soit faite avec ardeur, mais Il aime qu'elle soit faite avec confiance en Lui, le Tout-Puissant et Tout Bon, avec patience et humilité, avec prudence, ce qui est impossible à observer lorsqu'on se laisse emporter dans le feu de l'action. « Une maison se bâtit avec sagesse », dit l’Écriture, « et avec intelligence elle se corrige » (Proverbes 24 : 3). Nous devons suivre les instructions de l’Écriture : la précipitation peut ruiner l’affaire. 6.759 Toute œuvre, bien que bonne, mais commencée sans prière et sans demander l’aide de Dieu, n’est pas parfaite. 6.611 (Voir Activité, Mensonge, Prière). Les esprits du mal sont des anges déchus. Dieu les a créés avec les autres anges, les a créés immaculés, bons, saints et les a généreusement dotés de nombreux dons naturels et remplis de grâce. Mais les esprits, assombris d'orgueil, s'attribuaient l'abondance de leurs capacités, leurs propriétés gracieuses, les dons mêmes de la grâce. Ils se sont exclus de la catégorie des créatures, se sont reconnus comme des êtres originaux, oubliant leur création et, sur cette base désastreuse, ils ont foulé aux pieds leurs devoirs sacrés envers Dieu le Créateur. Ils ont été conduits à une telle vanité et à une telle illusion par l'un des anges les plus importants (le diable), que le saint prophète Ézéchiel appelle un chérubin (Ézéchiel 28) et en général, tous les saints se classent parmi les anges les plus élevés. Ce chérubin était tellement plongé dans la vanité et l'orgueil qu'il se considérait comme égal à Dieu, se rebella clairement contre Dieu (Is. 14, 13, 14) et devint un adversaire de Dieu, un ennemi frénétique de Dieu. Les esprits qui refusent d'obéir à Dieu sont chassés du ciel. Ils rampent sur la terre, remplissent l'espace entre le ciel et la terre, c'est pourquoi on les appelle aériens ou vivant dans les airs ; ils sont descendus aux enfers, à l’intérieur de la terre. Tout cela est attesté par les Saintes Écritures (Ésaïe 14, 12, 15 ; Éph. 4, 12). Le nombre d’esprits déchus est très important. Certains croient, sur la base du témoignage de l'Apocalypse (Apocalypse 12 : 4), qu'un tiers des anges ont subi une chute. Beaucoup des anges les plus élevés sont tombés, comme le montrent les paroles ci-dessus de l'apôtre Paul : il les appelle principautés et puissances. Le chef et prince du royaume des ténèbres, composé d’esprits déchus, est le chérubin déchu. Il est le commencement, la source, la plénitude du mal. Surpassant tous les autres anges déchus en capacités, il les dépasse tous en méchanceté. Naturellement, les Esprits qui se laissent emporter par lui et se soumettent arbitrairement à lui doivent constamment lui emprunter du mal, et donc être à son service. Mais Dieu, ayant laissé à la volonté des anges déchus leur séjour désiré dans le mal, dans sa toute-puissance et sa sagesse infiniment supérieure à l'intelligence des créatures les plus intelligentes, ne cesse de rester leur Maître suprême et souverain ; ils sont dans la volonté de Dieu, comme dans des chaînes indestructibles, et ne peuvent faire que ce que Dieu leur permet de faire. À la place des anges déchus, Dieu a créé une nouvelle créature intelligente - les humains et les a placés au paradis, situé dans le ciel inférieur et auparavant sous l'autorité du chérubin déchu (Conversation sur les esprits de saint Antoine le Grand). Le paradis est passé sous le contrôle d'une nouvelle créature : l'homme. Il est tout à fait compréhensible que la nouvelle création soit devenue l'objet de l'envie et de la haine de l'ange déchu et des anges déchus. Les esprits rejetés, menés par leur chef, ont tenté de séduire les personnes nouvellement créées, de les faire participer à leur chute, à leurs semblables, de les infecter du poison de leur inimitié envers Dieu, ce à quoi ils ont réussi. L'homme, bien que séduit et trompé, mais arbitrairement rejeté l'obéissance à Dieu, a arbitrairement accepté le blasphème démoniaque contre Dieu, est entré arbitrairement en communication avec les esprits déchus et en leur obéissance, est tombé de Dieu et de la face des esprits saints, auxquels il appartenait non seulement dans l'âme, mais aussi dans son corps spirituel, et a été compté parmi les esprits déchus - dans l'âme et dans le corps - parmi les animaux muets. Les atrocités commises par les anges déchus contre les gens ont finalement décidé du sort des anges déchus ; La miséricorde de Dieu s'est finalement retirée d'eux, ils ont été scellés dans leur chute. L’esprit est destiné à se terrer dans des pensées et des sentiments exclusivement charnels et matériels ! L'esprit est incapable de sortir de terre ! L'esprit ne peut pas s'élever vers quelque chose de spirituel ! Tel est le sens, selon l'explication des saints pères, de la sentence prononcée par Dieu sur l'ange déchu après que cet ange eut frappé de la mort éternelle l'homme nouvellement créé. « Vous marcherez sur vos seins et sur votre ventre », dit Dieu au démon, « et vous déchirerez la terre tous les jours de votre vie » (Genèse 3 : 14). 5. 319-321 Dans son interprétation du Psaume 41, Chrysostome dit : "Combien de démons volent dans cet air ? Combien d'autorités méchantes ? Si seulement Dieu leur permettait de nous montrer leur image terrible et dégoûtante, ne serions-nous pas soumis à la folie ? Ne seraient-ils pas morts ? Dans la 34e conversation sur l'évangéliste Matthieu, Chrysostome dit que "les démons errent dans les tombeaux". Chrysostome dépeint l'attitude des démons face aux sacrifices qu'ils consentent dans sa parole sur sainte Babylone, contre Julien et les païens. Après avoir raconté les circonstances qui leur ont donné raison de construire une église pour Apollon à Daphné, une banlieue d'Antioche, Chrysostome raconte que le diable, profitant d'une légende fabuleuse, a placé un démon dans l’église pour séduire et détruire les gens. Le démon, présent près de l'idole, donna des prophéties qui confirmaient les erreurs des païens. Les reliques du saint martyr Vavila ont été transférées à Daphné, et le démon s'est d'abord tu, puis, lorsque les sacrifices lui ont été arrêtés, il s'est complètement retiré de l’église. "C'est la coutume des démons", ajoute Chrysostome, "quand les gens leur rendent un culte divin avec la puanteur et la fumée du sang, alors ils, comme des chiens assoiffés de sang et insatiables, restent dans ces lieux pour se nourrir et se divertir (avec cette puanteur et cette fumée). Quand personne ne leur fait de tels sacrifices, alors ils disparaissent, comme de faim. Tant qu'on fait des sacrifices, tant qu'on accomplit des actes secrets de profanation... En attendant, les démons sont présents et s'amusent." 3.274 La sagesse charnelle dans le domaine des esprits a reçu le développement le plus étendu et le plus complet qu'elle puisse réaliser. Leur principal péché est une haine frénétique envers Dieu, exprimée par des blasphèmes terribles et incessants. Ils sont devenus fiers de Dieu lui-même ; Ils ont transformé l’obéissance à Dieu, naturelle aux créatures, en une opposition continue, en une inimitié irréconciliable. C’est pourquoi leur chute est profonde et l’ulcère de mort éternelle dont ils sont frappés est incurable. Leur passion essentielle est l'orgueil ; ils sont dominés par une vanité monstrueuse et stupide ; Ils trouvent du plaisir dans toutes sortes de péchés, ils tournent constamment autour d'eux, passant d'un péché à l'autre. Ils rampent dans l’amour de l’argent, dans la gourmandise et dans l’adultère. Ne pouvant pas commettre physiquement des péchés charnels, ils les commettent dans des rêves et des sensations ; Ils ont développé en eux-mêmes ces vices contre nature incomparablement plus qu’ils ne peuvent se développer parmi les hommes. « Tombée du ciel », dit le prophète à propos du chérubin déchu, « l'étoile montante du matin s'est écrasée sur la terre. Vous avez dit dans votre esprit : je monterai au ciel, je placerai mon trône au-dessus des étoiles, je serai comme le Très-Haut. Maintenant tu descendras aux enfers et aux fondements de la terre, tu seras précipité sur les montagnes comme un homme mort » (Ésaïe 14 : 12-15, 19). Les démons ne connaissent pas l'avenir, connu du Dieu Unique et de ses créatures rationnelles à qui Dieu se plaît à révéler l'avenir ; mais tout comme les personnes intelligentes et expérimentées prévoient et prédisent les événements qui sont sur le point de se produire à partir d'événements qui se sont produits ou se produisent, de même des esprits rusés et expérimentés peuvent parfois deviner et prédire l'avenir de manière fiable. Ils ont souvent tort ; très souvent, ils mentent et leurs messages peu clairs conduisent à la perplexité et au doute. Parfois, ils peuvent prédire un événement qui est déjà prévu dans le monde des esprits, mais qui ne s'est pas encore réalisé parmi les hommes : ainsi, avant que les tentations n'arrivent au juste Job, la tolérance de ces tentations avait déjà été décidée dans le conseil de Dieu et était connue des esprits déchus (Job 1) ; Ainsi, il fut décidé, au jugement de Dieu, connu des saintes puissances célestes et des anges rejetés, que la destruction du roi d'Israël Achab lors de la bataille du roi d'Israël, avant que le roi ne parte en campagne, fut livrée à l'esprit maléfique pour exécution (1 Rois. 22, 19-23) ; C'est ainsi que le diable prédit à saint Jean, archevêque de Novgorod, la tentation qu'il lui imposera ensuite (Cheti-Minea, 7 septembre). 3.10-11 Les démons, par nature, ont la même apparence extérieure que les anges, c'est-à-dire l'apparence d'une personne dans son corps. À cause de cette ressemblance avec l’homme, le Seigneur a appelé le diable homme (Matthieu 13 :28). Les démons se sont déformés en détruisant le bien en eux-mêmes et en faisant naître et développer le mal. Pour cette raison, l’Écriture les appelle des bêtes, et le chef d’entre elles est un serpent (Apocalypse 12 : 9). 3.230 Vision sensuelle des démons Les saints mentors de l'ascèse chrétienne, éclairés et instruits par le Saint-Esprit, comprenant la raison bienfaisante et sage de Dieu pour laquelle les âmes humaines pendant leur séjour sur terre sont couvertes de corps, comme des voiles et des couvertures, commandent aux pieux ascètes de ne se confier à aucune image ou vision, si elles se présentent soudainement, de ne pas entrer en conversation avec elles, de ne pas y prêter attention. Lors de tels phénomènes, ils nous ordonnent de nous protéger avec le signe de la croix, de fermer les yeux et, dans la conscience décisive de notre indignité et de notre incapacité à voir les saints esprits, de prier Dieu de nous protéger de toutes les intrigues et tromperies qui sont astucieusement placées sur les gens par les esprits de méchanceté, infectés par une haine et une envie incurables des gens. Les esprits déchus haïssent tellement la race humaine que s’ils étaient autorisés à les retenir de manière invisible par la main droite de Dieu, ils nous détruiraient instantanément. La doctrine de la prudence et de la méfiance salvatrice mentionnées ci-dessus à l'égard des manifestations des esprits est acceptée par l'Église entière ; c'est une de ses traditions morales, que ses enfants doivent préserver avec soin et sans négligence. Les saints Xanthopoulos disent : « N’acceptez jamais si vous avez vu quelque chose sensuellement ou mentalement, à l’intérieur ou à l’extérieur de vous, même si c’était l’apparition du Christ, ou d’un ange, ou d’un saint, ou un rêve de lumière ; mais demeurez sans y croire et en vous indignant. » Dans le Prologue, nous lisons l'instruction suivante à ce sujet : « Le diable apparut à un certain moine, transformé en un ange brillant, et lui dit : « Je suis Gabriel, envoyé par Dieu vers toi. » Le moine répondit: "Regarde: tu as été envoyé vers quelqu'un d'autre, parce que moi, vivant dans les péchés, je ne suis pas digne de voir l'Ange." Honteux de cette réponse, le démon a immédiatement disparu. C'est pour cette raison que les anciens disent : si un ange apparaît réellement à quelqu'un, ne l'acceptez pas, mais humiliez-vous en disant : « Moi, vivant dans les péchés, je ne suis pas digne de voir un ange. Un certain ancien a dit de lui-même : « Pendant que je restais et ascétisais dans ma cellule, j'ai vu des démons en réalité, mais je n'y ai pas prêté attention. » Le diable, se voyant vaincu, s'approcha un jour de l'aîné (transformé et dans une grande lumière) et lui dit : « Je suis le Christ ». L'aîné, le voyant, ferma les yeux et dit : « Je ne suis pas digne de voir le Christ, qui a dit lui-même : beaucoup viendront en mon nom, disant : Je suis le Christ, et ils séduiront beaucoup » (Matthieu 24 : 5). Le diable, entendant cela, disparut ; l'aîné a glorifié Dieu. Les anciens disaient : « Ne souhaitez pas voir le Christ ou un ange sensuellement, de peur de devenir complètement fou en acceptant un loup au lieu d’un berger et en adorant vos ennemis, les démons. » (Un tel culte a été rendu au diable, qui est apparu sous la forme du Christ, par saint Isaac de Petchersk et a terriblement souffert.) Le début de la tromperie de l'esprit est la vanité : l'ascète, emporté par elle, tente d'imaginer le Divin avec des images et des ressemblances. 3. 46-47 Ne satisfaisons pas une vaine curiosité, une curiosité vaine et inutile. Il est terrible de se permettre d'être frivole dans un saint exploit ; le fruit d’une telle frivolité peut être des dommages graves et irréparables, voire même la mort. Essayons d'acquérir la pauvreté d'esprit, les cris, la douceur, la faim de vérité céleste. Demandons à Dieu de nous révéler nos péchés et de nous accorder une vraie repentance ! Demandons à Dieu de nous révéler nos passions et de nous en accorder la guérison ! Supplions Dieu de nous révéler la chute de l'humanité, sa rédemption par le Dieu-homme, le but de notre voyage terrestre et l'éternité qui nous attend soit dans des plaisirs sans fin, soit dans des tourments sans fin, pour qu'Il nous prépare et nous rende capables de la béatitude céleste, pour qu'Il enlève de nous ces sceaux et détruise ces manuscrits selon lesquels nous devons être jetés dans les prisons de l'enfer ! Prions Dieu de nous accorder la pureté et l'humilité, dont le fruit est un raisonnement spirituel, distinguant avec précision le bien du mal ! Le raisonnement spirituel démasque l'action de nos passions, qui apparaît souvent aux inexpérimentés et aux passionnés comme une action du plus grand bien et même une action de la grâce divine ; le raisonnement spirituel arrache le masque des esprits déchus, avec lequel ils tentent de se couvrir ainsi que leurs machinations. Demandons à Dieu de nous accorder une vision spirituelle des esprits, grâce à laquelle nous pourrions les discerner dans les pensées et les rêves qu'ils nous apportent, rompre la communication avec eux dans notre esprit, secouer leur joug et nous débarrasser de la captivité ! Notre destruction réside dans la communication avec les esprits déchus et dans notre asservissement à leur égard. Abstenons-nous des désirs ignorants, nuisibles et des désirs de visions sensuelles, en dehors de l'ordre établi par Dieu ! Avec humilité et respect, suivons l’enseignement des saints pères et la tradition de l’Église orthodoxe ! Soumettons-nous respectueusement à l'institution de Dieu, qui a couvert nos âmes d'épais rideaux et linceuls de corps pendant la durée de notre pèlerinage terrestre, nous séparant avec eux des esprits créés, nous protégeant des esprits déchus. Nous n’avons pas besoin d’une vision sensuelle des esprits pour achever notre difficile voyage terrestre. Pour cela, nous avons besoin d'une autre lampe, et elle nous est donnée : « Ta loi est une lampe pour mes pieds et une lumière pour mes sentiers » (Ps. 119 : 105). Ceux qui voyagent sous le rayonnement constant de la lampe - la Loi de Dieu - ne seront trompés ni par leurs passions ni par les esprits déchus, comme en témoigne l'Écriture : « La paix est abondante pour ceux qui aiment ta loi, et il n'y a pour eux aucune tentation » (Ps. 119 : 165). 3. 65-66 Avec une véritable réussite spirituelle, la grâce de Dieu, implantée en nous par le saint Baptême, commence à nous guérir peu à peu de l'aveuglement de l'esprit par la tendresse. Contrairement à l’état de cécité, nous commençons à entrer dans un état de vision. Tout comme dans l'état de vision, le spectateur est l'esprit, alors la vision est appelée par les saints pères vision intelligente, c'est-à-dire mentale. Puisque l’état de vision est provoqué par le Saint-Esprit, la vision est également appelée spirituelle, car elle est le fruit du Saint-Esprit. ...La première vision spirituelle est la vision de nos péchés, jusqu'ici cachés derrière l'oubli et l'ignorance. Les ayant vus à travers l'émotion, l'ascète reçoit immédiatement une connaissance expérimentale de l'aveuglement antérieur de son esprit, dans lequel ce qui existe et existait lui semblait totalement inexistant et inexistant. Cette chose existante, lorsque la tendresse recule, disparaît à nouveau dans l'oubli et apparaît à nouveau inexistante. Quand la tendresse apparaît, elle réapparaît. L'ascète passe expérimentalement de la conscience de ses péchés à la connaissance des passions ou des divers maux de la nature. De la vision de sa chute, il passe progressivement à la vision de la chute qui embrasse toute la nature humaine. Puis le monde des esprits déchus s'ouvre peu à peu à lui ; il les étudie dans ses passions, dans la lutte avec elles, dans les pensées, les rêves et les sensations apportés par les esprits. La vision séduisante et trompeuse de la vie terrestre, qui lui semblait jusqu'alors infinie, lui est enlevée : il commence à en voir le bord - la mort ; il commence à admirer, c'est-à-dire être transporté en esprit, par le sentiment, à l’heure même de la mort, à l’heure du jugement impartial de Dieu. Dès sa chute, il voit la nécessité d'un Rédempteur, et en appliquant les commandements du Seigneur à ses maladies et en voyant l'effet curatif et vivifiant de ces commandements sur les maladies et sur l'âme souffrante, il acquiert une foi vivante dans l'Évangile et commence à professer l'Évangile par sa vie. Dans l’Évangile, comme dans un miroir, il voit encore plus clairement sa nature déchue, la chute de l’humanité et des mauvais esprits. ...Les esprits déchus agissent sur nous avec des pensées différentes, des rêves différents, des touches différentes. Dans ces actions, ils sont vus et étudiés. Toutes ces actions sont mentionnées dans les Saintes Écritures. Le Saint Évangile décrit le diable comme introduisant d'abord dans le cœur de Judas Iscariote la pensée de la tradition de l'homme-Dieu (Jean 13 :2), puis montant dans Judas (Jean 13 :27). ... Que le diable tente l'homme avec des rêves, cela ressort clairement de la tentation du Dieu-homme par le diable : le diable a montré au Seigneur tous les royaumes de la terre et leur gloire à l'heure du temps (Luc 4 : 5), c'est-à-dire dans un rêve. Notre esprit a la capacité de penser et la capacité d’imaginer ; par le premier il assimile le concept d'objets, par le second il acquiert des images d'objets. Le diable, basé sur la première capacité, essaie de nous transmettre des pensées pécheresses, et sur la base de la deuxième capacité, il essaie de nous capturer avec des images séduisantes. "De même qu'un petit et gentil enfant", dit saint Hésychius, "voyant un magicien, s'amuse et suit le magicien par bonté, ainsi notre âme, simple et bonne, étant ainsi créée par le Tout-Bon Dieu, s'amuse des prétextes rêveurs du diable, - séduite, s'attache au mal, comme au bien, et mêle (combine) ses pensées avec des rêves excuses démoniaques." La rêverie démoniaque a un effet très néfaste sur l'âme, suscitant en elle une sympathie particulière pour le péché. Apparaissant souvent, il peut laisser une impression indélébile et préjudiciable. Nous lisons comment le diable agit sur une personne par le toucher dans le livre de Job (Job chapitres 1 et 2) et dans l'histoire évangélique d'une femme qui était liée par Satan à une maladie étrange et particulière (Luc 13 : 10-16). Les attouchements des démons suscitent des passions charnelles et donnent lieu à des maladies qui ne sont pas affectées par la guérison humaine ordinaire. ...La vision spirituelle des esprits s'accomplit avec l'esprit et le cœur. Le cœur reprend les mauvais esprits ; l'esprit ne suffit pas pour cela ; il ne peut pas distinguer par ses propres efforts les images de vérité des images de mensonges recouvertes par des images de vérité. Le raisonnement spirituel est basé sur la sensation spirituelle, comme le disait saint Isaac de Syrie : « L'intelligence spirituelle est la sensation de la vie éternelle » (Homélie 38), ou comme deux disciples ont témoigné de leur sensation et du sens de cette sensation lors d'une conversation avec le Seigneur, qu'ils n'ont reconnu ni par les images sensorielles ni par la considération mentale : notre cœur n'est-il pas triste lorsque nous disons (Seigneur) nama en chemin et chaque fois que le nama de l'Écriture est prononcé (Luc 24, 32). Ce cœur, qui a témoigné avec fidélité au Seigneur, témoigne aussi avec fidélité aux esprits et les tente, qu'ils soient de Dieu (1 Jean 4,1) ou du royaume des ténèbres et de l'hostilité. Un cœur purifié par la repentance et renouvelé par le Saint-Esprit est capable d'un tel témoignage ; mais un cœur saisi par les passions et les démons n'est capable que de témoignages faux et erronés. Pour cette raison, le moine Barsanuphe le Grand a dit à un moine qui lui demandait comment distinguer les pensées venant de Dieu, de la nature et des démons : "Ce que vous demandez s'applique aux personnes qui ont atteint un grand âge spirituel. Si l'œil intérieur n'est pas purifié par de nombreuses guérisons, alors il ne peut pas se débarrasser des épines et des chardons et récolter une grappe de raisin qui renforce et réjouit le cœur. Si une personne n'atteint pas cette mesure, alors elle ne peut pas distinguer ces pensées, mais seront ridiculisés par les démons et tomberont dans la tromperie en les croyant ; parce qu’ils changent les choses à leur guise, surtout pour ceux qui ne connaissent pas leurs ruses. Plus loin dans ce message, le grand père dit : « Les pensées provenant des démons sont avant tout remplies de confusion et de tristesse et traînent après elles d'une manière cachée et subtile, car les ennemis se déguisent en mouton, c'est-à-dire qu'ils inspirent des pensées qui semblent justes, mais au-dedans ce sont des loups voraces (Matthieu 7 : 15), c'est-à-dire qu'ils ravissent et séduisent les cœurs des doux (Rom. 16 : 18) avec ce qui semble bon, mais en réalité mauvais. – La lumière qui vient des démons se transforme ensuite en ténèbres. Tout ce que vous entendez, pensez ou voyez, et en même temps votre cœur est troublé même par un cheveu, cela ne vient pas de Dieu. Dans une autre lettre, Barsanuphe le Grand dit : « Sachez, frère, que toute pensée qui n'est pas précédée du silence de l'humilité ne vient pas de Dieu, mais clairement du côté gauche. Notre Seigneur vient avec tranquillité ; néanmoins, l'ennemi arrive avec confusion et rébellion. Bien que les démons soient représentés vêtus de vêtements de brebis, étant des loups intérieurement voraces, ils se révèlent à travers la confusion qu'ils provoquent : « car il est dit que c'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez » (Matthieu 7 : 15,16). Que le Seigneur nous éclaire tous pour ne pas nous laisser emporter par leur justice (imaginaire). Terminons notre Parole avec l'instruction spirituellement sage de saint Macaire le Grand : « Celui qui aime la vertu doit être très soucieux d'acquérir le raisonnement, afin de pouvoir distinguer pleinement le bien du mal, afin d'explorer et d'apprendre les diverses machinations démoniaques avec lesquelles le diable a l'habitude de corrompre l'esprit sous couvert de bonnes idées. Il est bon de toujours faire attention pour éviter des conséquences dangereuses. Par frivolité, ne succombez pas rapidement aux suggestions des esprits, même s'il s'agissait d'anges célestes, mais restez inébranlable, soumettant tout à l'examen le plus minutieux, puis acceptez ce que vous considérez comme vraiment bon et rejetez ce qui s'avère être mauvais. Les actions de la grâce de Dieu ne sont pas implicites, ce que le péché, même s’il a pris l’apparence du bien, ne peut en aucune façon donner. Bien que, selon l'apôtre, Satan se transforme en un ange brillant (2 Cor. 11 : 14) afin de tromper une personne, même si elle a présenté des visions lumineuses, alors, comme on dit, il ne peut pas du tout accomplir une bonne action, ce qui en constitue un signe clair. Il ne peut enseigner ni l'amour de Dieu et du prochain, ni la douceur, ni l'humilité, ni la joie, ni la paix, ni les pensées répressives, ni la haine du monde, ni la paix spirituelle, ni le désir des dons célestes ; en bas, il peut apprivoiser les passions et les convoitises, ce qui est une action claire de grâce, car il est dit : « Le fruit du spirituel est l'amour, la joie, la paix » et ainsi de suite (Galates 5 : 22). Au contraire, il peut facilement transmettre de la fierté et de l'arrogance à une personne, car il en est très capable. Ainsi, vous pouvez reconnaître la lumière intelligente qui a brillé dans votre âme par son action, qu’elle vienne de Dieu ou de Satan. Cependant, même pour l'âme elle-même, si elle a un raisonnement sain et peut distinguer le bien du mal, les deux deviennent immédiatement clairs par le sentiment rationnel (sensation spirituelle). De même que le vinaigre et le vin sont identiques en apparence, mais qu'au goût la langue reconnaît immédiatement la différence entre eux, révélant qu'il s'agit du vinaigre et qu'il s'agit du vin, de même l'âme, avec sa propre force, avec son sentiment spirituel, peut réellement distinguer les dons du Bon Esprit des rêves du Mal. Le cœur, éclipsé par la grâce divine, est ressuscité dans la vie spirituelle, acquérant une sensation spirituelle qui lui est inconnue dans l'état de chute, dans lequel les sensations verbales du cœur humain sont tuées en se mélangeant aux sensations bestiales... Ainsi, le raisonnement spirituel est la propriété des chrétiens parfaits ; ceux qui ont réussi de manière significative dans des actions pieuses participent à ce bien ; il est étranger aux débutants et aux personnes inexpérimentées, même s'ils sont âgés physiquement. 3. 54-62 L'ange déchu, condamné à ramper sur la terre, met tout en œuvre pour que l'homme y rampe constamment. Une personne, en raison de l'illusion qui se niche en elle, est très sujette à cela. Il a le sentiment de son éternité, mais comme ce sentiment est endommagé par un faux esprit et une mauvaise conscience, alors pour une personne, sa vie terrestre semble sans fin. Sur la base de cette conscience séduisante, fausse et désastreuse, une personne se livre exclusivement à des soucis et s'efforce d'organiser sa position sur terre, oubliant qu'elle y est un vagabond à court terme, que sa demeure permanente est soit le paradis, soit l'enfer. Les Saintes Écritures parlent au nom de l'homme déchu auprès de Dieu : « Mon âme s'attache à la terre : vis-moi selon ta parole » (Ps. 119 : 25). De ces mots, il ressort clairement que l'addiction à la terre mortifie l'âme par la mort éternelle ; elle est ranimée par la Parole de Dieu qui, l'arrachant à la terre, élève ses pensées et ses sentiments au ciel. "Le diable", dit saint Jean Chrysostome à propos de l'ange déchu, "est effronté et insolent. Il attaque d'en bas. Cependant, dans ce cas, il gagne parce que nous n'essayons pas d'aller là où il ne pourrait pas nous faire de mal. Car il ne peut pas s'élever haut, mais rampe sur le sol, et donc le serpent est son image. Et si Dieu l'a fait ainsi au début, combien plus maintenant l'est-il. Si vous ne savez pas ce que signifie attaquer d'en bas, je Je vais essayer de vous expliquer cette méthode de combat. Alors, que signifie attaquer par le bas ? Vaincre à travers les choses terrestres, à travers les plaisirs, la richesse et tout ce qui concerne la vie. Par conséquent, si le diable voit quelqu'un s'élever vers le ciel, alors, d'une part, il n'est pas capable de l'attaquer, et, d'autre part, s'il ose attaquer, il tombe immédiatement, car - soyez prudent - il n'a pas de jambes : il n'a pas d'ailes - il rampe seulement sur le sol, il rampe parmi les terrestres. n’ayez rien à faire avec la terre : alors il n’y aura pas besoin de travail. Le diable ne sait pas se battre ouvertement, mais tout comme un serpent se cache dans les épines, ainsi il se cache le plus souvent dans les délices de la richesse. Si vous coupez ces épines, il deviendra vite timide et s'enfuira. Si vous savez le charmer avec des sorts divins, vous pouvez facilement le blesser. Nous avons tous deux des sortilèges spirituels : le nom de notre Seigneur Jésus-Christ et la puissance de la croix. 5. 323-324 Le moine Macaire le Grand dit : « Depuis le moment où, par la transgression du commandement (au paradis par le premier peuple), le mal est entré dans l'homme, le diable a reçu le libre accès pour toujours parler à l'âme, comme l'homme parle à l'homme, et pour mettre dans le cœur tout ce qui est nuisible. » Le diable parle à une personne sans utiliser sa voix, mais avec des mots, car les pensées sont les mêmes mots, mais non prononcés par la voix, non revêtus de sons, sans lesquels une personne ne peut pas communiquer de pensées à une autre. Dans la même Parole, le Grand Macaire dit : « Le diable agit si astucieusement que tout le mal nous semble naître de lui-même dans l'âme, et non de l'action d'un esprit étranger (externe), mauvais et essayant de se cacher. Des signes clairs de la venue à nous et de l'action d'un esprit déchu sur nous apparaissent soudainement des pensées et des rêves pécheurs et vains, des sensations pécheresses, la lourdeur du corps et ses exigences bestiales intensifiées, l'endurcissement du cœur, l'arrogance, les pensées vaines, le rejet du repentir, l'oubli de la mort, le découragement, une disposition particulière envers les activités terrestres. L’arrivée d’un esprit déchu est toujours associée à un sentiment de confusion, d’obscurité et de perplexité. « Les pensées provenant des démons », dit le Grand Barsanuphe, « sont avant tout remplies de confusion et de tristesse et s'attirent secrètement et subtilement, car les ennemis s'habillent en mouton, c'est-à-dire qu'ils suscitent des pensées apparemment justes, mais à l'intérieur ce sont des loups voraces (Matthieu 7 : 15), c'est-à-dire ravissent et séduisent les cœurs des doux (Rom. 16 : 18), avec ce qui semble bon, mais est en fait mauvais... » Une humble dévotion à la volonté de Dieu, la conscience et la volonté d'endurer toutes les souffrances que Dieu permettra, l'inattention totale et l'incrédulité à l'égard de toutes les paroles, actions et phénomènes des esprits déchus détruisent tout le sens de leurs tentatives. Leurs tentatives reçoivent la plus grande importance lorsqu’on leur prête attention et qu’on fait confiance aux démons. 5. 334-336 Je regarde le monde et je vois : les réseaux du diable se sont multipliés par rapport aux temps qui ont jamais existé ; les livres contenant de faux enseignements se sont multipliés ; les esprits se sont multipliés, contenant et communiquant aux autres de faux enseignements ; les adeptes de la sainte Vérité ont diminué à l’extrême ; le respect des vertus naturelles dont disposent les Juifs et les païens s'est accru ; apparaît un respect pour les vertus carrément païens, contraire à la nature elle-même qui les considère comme mauvaises ; le concept des vertus chrétiennes a été diminué, sans compter que leur réalisation réelle a été diminuée, presque détruite ; la vie matérielle s'est développée, la vie spirituelle disparaît ; les plaisirs et les soucis corporels consomment tout le temps – nous n’avons même pas le temps de nous souvenir de Dieu. Et tout cela devient un devoir, une loi. À cause de l’augmentation de l’anarchie, l’amour de beaucoup se tarira, même de ceux qui auraient maintenu leur amour pour Dieu, si le mal n’était pas si universel, si les réseaux du diable ne s’étaient pas multipliés jusqu’à devenir innombrables. La tristesse du bienheureux Antoine était juste. La tristesse du chrétien d'aujourd'hui est d'autant plus juste qu'il voit les pièges du diable ; la lamentable question est fondamentale : "Seigneur ! Qui peut contourner ces pièges et recevoir le salut ?" Le Seigneur répondit à la question du moine : « L’humilité échappe à ces filets, et ils ne peuvent même pas y toucher. » Réponse divine ! Comment il enlève tout doute du cœur, décrit en quelques mots le moyen sûr de vaincre notre adversaire, le moyen de dissoudre et de détruire ses multiples intrigues, arrangées avec l'aide de ses nombreuses années et de ses nombreuses expériences mauvaises. Protégeons l'esprit avec humilité, en ne lui permettant pas de s'efforcer indistinctement et imprudemment d'acquérir des connaissances, peu importe à quel point son actualité et l'importance de ses titres peuvent attirer notre curiosité. Protégeons-le de l'épreuve des faux enseignements, couverts du nom et de l'apparence de l'enseignement chrétien. Humilions-le pour qu'il obéisse à l'Église, en rejetant toute pensée placée dans l'esprit du Christ (2 Cor. 10 : 15) sur l'esprit de l'Église. Au début, le chemin étroit de l'obéissance à l'Église est regrettable pour l'esprit, mais il conduit à l'ampleur et à la liberté de l'esprit spirituel, devant lesquelles disparaissent toutes les incohérences imaginaires trouvées par l'esprit charnel et spirituel dans l'obéissance exacte à l'Église. Nous ne lui permettrons pas de lire d'autres choses spirituelles, sauf dans les livres écrits par des écrivains de la véritable Église, dont l'Église elle-même a témoigné qu'ils sont les organes du Saint-Esprit. « Celui qui lit les saints écrivains communie discrètement avec le Saint-Esprit qui habite en eux et parle à travers eux ; celui qui lit les écrivains hérétiques, même s'ils sont ornés du titre de saints avec leurs armées hérétiques, se familiarise avec le mauvais esprit d'illusion » (St. Pierre de Damas) ; pour la désobéissance à l'Église, dans laquelle il y a de l'orgueil, il tombe dans le piège du dirigeant du monde. Que faire du coeur ? Greffons sur cet olivier sauvage le rameau d'un olivier fructueux, inculquons-lui les propriétés du Christ, apprenons-lui l'humilité de l'Évangile, forçons-le à accepter la volonté de l'Évangile. Ayant vu son désaccord avec l’Évangile, sa contradiction constante, sa désobéissance à l’Évangile, nous verrons dans cette opposition, comme dans un miroir, notre chute. Ayant vu notre chute, nous en pleurerons devant le Seigneur, notre Créateur et Rédempteur, et nous serons peinés par une tristesse salvatrice ; Nous resterons dans cette tristesse jusqu'à ce que nous voyions notre guérison. « Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble » (Ps. 50 : 19) en le livrant à l’ennemi. Dieu est notre Créateur et Maître complet : Il peut recréer notre cœur, et Il transformera le cœur qui crie continuellement vers Lui dans les pleurs et la prière, d’un cœur aimant le péché en un cœur saint et aimant Dieu. Gardons nos sentiments corporels, ne permettant pas au péché d'entrer dans la cage spirituelle à travers eux. Freinons l'œil curieux et l'oreille curieuse, mettons une bride cruelle au petit membre du corps, mais qui produit de forts chocs, sur notre langue ; Apaisons les aspirations muettes du corps par l’abstinence, la veillée, le travail, le souvenir fréquent de la mort et la prière attentive et constante. Comme les plaisirs corporels sont de courte durée ! Dans quelle puanteur ils finissent ! Au contraire, le corps, protégé par l'abstinence et la préservation des sentiments, lavé par les larmes du repentir, sanctifié par des prières fréquentes, est mystérieusement construit dans le temple du Saint-Esprit, ce qui fait échouer toutes les tentatives de l'ennemi contre une personne. L'humilité échappe à tous les pièges du diable, et ils ne peuvent même pas y toucher. 1. 393-397 Une attention particulière doit être portée au désapprentissage de la liberté dans le rapport aux gens, liberté si approuvée et si appréciée dans les sociétés laïques... L'insolence se manifeste de différentes manières : elle peut s'exprimer dans les mots, dans les actes du corps et dans un seul regard. De l'insolence, ils passent au bavardage, pour parler de sujets mondains et humoristiques, suscitant des rires obscènes. Est également considéré comme insolent le fait que quelqu'un touche inutilement son voisin ou porte la main à ses lèvres pour arrêter son discours ou son rire, lorsqu'il se permet d'arracher quelque chose des mains de son voisin ou de le pousser, lorsqu'il se permet de regarder son voisin sans vergogne. Tout cela est considéré comme de l'insolence et se produit parce qu'une personne n'a pas la crainte de Dieu dans son âme. D’un tel état, on peut peu à peu passer à l’abandon total de soi-même. C’est pour cette raison que Dieu, enseignant les commandements qui constituent la loi donnée à Moïse, a dit : « Rendez les enfants d’Israël respectueux » (Lév. 15 : 31). Sans respect, ni la véritable adoration de Dieu ni le respect des commandements ne sont possibles. Par un acte audacieux, les intentions autrefois les plus criminelles et les engagements du cœur ont été exprimés. Alors que Judas Iscariote était déjà parvenu à un accord avec le Sanhédrin sur la trahison du Seigneur, puis s'était assis sans vergogne lors de la Dernière Cène avec les autres apôtres, il ne s'est pas arrêté pour atteindre le récipient contenant du sel et a pris les sels avec son Maître et Seigneur. Le Seigneur a désigné cet acte, apparemment sans importance, comme le signe d'un traître (Matthieu 26 :23). La libre circulation se produit souvent pour des raisons de plaire aux gens, de double-esprit et de faiblesse des règles morales et de la volonté. Se protégeant de ces principes de libre circulation, le moine Barsanuphe le Grand et son disciple Jean le Prophète disent : "Acquérez la fermeté, et cela vous enlèvera la liberté dans vos relations avec votre prochain, cause de tout mal chez l'homme. Si vous voulez vous débarrasser des passions honteuses, ne traitez personne librement, surtout ceux vers qui votre cœur est enclin dans la passion de la luxure. Grâce à cela, vous serez également libéré de la vanité, car la vanité se mêle à ce qui plaît aux gens et à ce qui leur plaît. c’est la libre circulation, et la libre circulation est la mère de toutes les passions. « Détournez-vous de l'insolence comme de la mort » (Saint Isaac de Syrie). 5. 25-27 Concernant vos voisins, laissez-vous guider par l'instruction suivante de saint Isaac de Syrie : " Qu'ils vous reconnaissent mieux comme ignorant, à cause de l'incapacité de votre esprit à raisonner, et moins comme sage à cause de votre impudeur et de votre insolence. Soyez pauvre pour l'humilité, ne soyez pas riche pour l'insolence. " "Par la puissance de vos vertus, et non par vos paroles argumentatives, réprimandez ceux qui s'opposent à vous. Avec la douceur et le calme de vos lèvres, fermez les lèvres et faites taire l'impudeur des désobéissants. Réprimandez ceux qui sont incontinents avec la noblesse de votre vie et ceux à qui il est permis de ressentir par la modestie de vos yeux", enseigne la parole divine, et le silence divin enseigne également. 6.230 Il est évident et compréhensible pour tout le monde que la libre circulation, qui se transforme très facilement et souvent en la plus grande insolence et insolence, peut être la cause de querelles, de colère et de dégoût de la mémoire, mais tout le monde ne sait pas et ne comprend pas que la libre circulation enflamme la passion lascive la plus forte. 5.27 Dans ma jeunesse et la vôtre, il y a eu de nombreuses tentations pour la jeunesse, mais maintenant les tentations se sont multipliées à l'infini, la passion pour elles est devenue presque universelle et la résistance à elles est presque invisible ; c’est pour cette raison que la jeunesse moderne est moins sujette à la condamnation et mérite plus de pitié et d’indulgence. 6.105 Achetez-vous un exemplaire du livre « Enseignements de saint Abba Dorotheos », qui a formé de jeunes moines avec un excellent succès. Ce livre sera une excellente instruction pour vous-même et pour élever votre fille. Lisez le livre et étudiez-le. Sachez que plus que toutes vos instructions verbales, votre vie sera l'instruction la plus forte pour votre fille. 6.519 De nos jours, il est nécessaire que chaque jeune homme ait reçu une éducation satisfaisante dans sa jeunesse afin d'être utile à la patrie et d'acquérir une bonne position. Quand on regarde nos jeunes, on ne peut s’empêcher d’avoir de la pitié pour eux ! Comme elle est volage ! Comment il ne pense à rien d’autre qu’aux plaisirs qui bouleversent à la fois la moralité et la santé, préparant l’avenir le plus triste. Il me semble que tout cela est dû à une mauvaise éducation, qui donne aux jeunes une mauvaise vision d'eux-mêmes et de la vie. Bien sûr, même avec l'éducation la plus soignée, on ne peut rien attendre de spécial d'un enfant stupide ou de mauvais caractère : là où il y a l'humanité, il y a le mal - la société humaine ne peut s'en passer - cependant, une éducation correcte, à de nombreuses exceptions près, peut donner de nombreux excellents résultats. 6.675 Je pense souvent : quel chagrin inexplicable s'abattra sur ces parents lors du Jugement dernier du Christ qui seront dénoncés et condamnés avec colère et menace par le juge impartial pour avoir sacrifié leurs enfants au monde et au souverain du monde ! Quelle joie incomparable viendra sur ces parents que ce Juge bénira et louera pour avoir sacrifié leurs enfants à Dieu, pour les avoir préparés à devenir les résidents d’un paradis lumineux ! 6.193 Le grand révérend père Isaac de Syrie dit que Dieu a envoyé son Fils dans le monde à une époque où les gens étaient particulièrement embourbés dans les péchés, surtout lorsqu'ils devenaient ennemis de Dieu. Le moine en tire la conclusion que la vertu de préserver l'amour pour les gens lorsqu'ils sont exposés aux péchés est bien plus exaltée que lorsqu'ils mènent une vie juste. L’accomplissement de cette vertu vous incombe désormais à l’égard de vos enfants. Nous vivons une époque terrible. L’incrédulité s’est emparée et s’empare encore de la terre ; les tentations se sont multipliées au point d’être innombrables et se multiplient encore davantage. Comment ne pas ébranler les jeunes ! Regardez-les avec miséricorde et priez Dieu avec diligence pour eux, en les confiant à Dieu et en les soumettant à sa sainte volonté. 6.671 Il faut confier les enfants à Dieu dans la prière et ensuite rester en paix avec notre conscience, sans se laisser aller à un état d'esprit anxieux. Dieu est tout-puissant : par la prière sincère et humble des parents, il peut donner aux enfants une direction chrétienne. Vous avez travaillé dur pour élever vos enfants, mais la Parole immuable de Dieu dit : À moins que le Seigneur ne construise une maison (non faite de mains, la maison verbale de Dieu est un homme, surtout un chrétien), travaillant en vain pour la construire. Recourez à Dieu, et Lui, après avoir purifié vos efforts d'éducation par les douleurs, pourra les couronner de bons succès. J'ai remarqué chez beaucoup de gens que la passion prenait le dessus sur eux pendant un certain temps, mais ensuite les graines de piété et de bonnes mœurs, semées au cours de l'éducation, faisaient des ravages. 6.673 L'âme humaine acquiert des qualités correspondant à son activité. Tout comme un miroir représente les objets contre lesquels il sera placé, de même l'âme est empreinte d'impressions en accord avec ses activités et ses actes, en accord avec son environnement. Dans un miroir insensible, les images disparaissent lorsque les objets sont retirés du miroir ; les impressions restent dans l'âme verbale. Ils peuvent être effacés et remplacés par d'autres, mais cela demande du travail et du temps. Les impressions qui constituent la propriété de l'âme à l'heure de sa mort restent sa propriété pour toujours, servant de garantie soit à sa béatitude éternelle, soit à son éternel désastre. 1,87 Un métier utile, notamment un métier de service associé à des responsabilités, n'empêche pas de maintenir l'attention sur soi - il guide vers une telle attention. L'activité est une voie nécessaire à la vigilance sur soi, et cette voie est prescrite par les Saints Pères à tous ceux qui veulent apprendre à faire attention à eux-mêmes. 1.373 Nous apprenons des instructions du grand Antoine à n'autoriser dans le cercle de nos activités que les actions qui ont la preuve des Saintes Écritures et des Saints Pères. 6.204 Et les études sur le temporel sont belles, agréables à Dieu, elles préparent des récompenses célestes et éternelles au pratiquant, lorsqu'elles sont faites dans le but de plaire à Dieu, dans le but de servir les autres pour l'amour de Dieu, pour l'amour du saint amour pour le Seigneur et du bien commun. J’aime particulièrement la comparaison que l’apôtre fait de la société chrétienne au corps humain, dont différents membres accomplissent des ministères et des actions si divers, mais tous ensemble constituent une action commune – le ministère du corps, et un membre ne peut pas dire à un autre, par exemple, une oreille contre un œil : « Je n’ai pas besoin de toi ». 6.819 Saint Barsanuphe le Grand écrivit à saint Jean qui, avant d'entrer dans le silence, dut se soucier et travailler à l'organisation du monastère, pour lequel il voyagea de Palestine en Égypte : " Ne vous découragez pas devant les peines et les travaux physiques que vous supportez, en travaillant pour nous et pour le bien de notre communauté, car cela signifie aussi donner votre âme pour vos frères. J'espère que la récompense de ce travail sera grande. " 6.727 Actuellement, le siège du diable, tête des anges déchus, est l'abîme, le tartare, l'enfer, les enfers et l'intérieur de la terre. Le saint prophète Isaïe a prédit cette demeure à l'archange déchu : « Tu descendras aux enfers, lui dit-il, et dans les fondements de la terre » (Is. 14, 15). La prédiction s'est accomplie sur le prince de la puissance aérienne par la puissance et l'autorité du Sauveur des hommes, l'Homme-Dieu. Le Sauveur est ce grand Ange - Dieu, qui possède la clé de l'abîme, qui est descendu du ciel et, devenant humain, a utilisé sa chair humaine, cette grande chose (corde), l'étendant sur la croix, pour lier le serpent, l'ancien serpent, qui est le diable et Satan. Le Seigneur a lié Satan pendant tout l'espace de temps entre ses deux venues, l'a enfermé dans l'abîme, l'a emprisonné et l'a scellé sous lui. Étant emprisonné et enfermé dans une prison matérielle, le diable doit nécessairement avoir une nature matérielle, sinon aucune prison matérielle ne pourrait le retenir. Avant la seconde venue du Seigneur, Satan sera libéré de sa prison et sortira pour tromper les langues qui sont aux quatre coins de la terre (Apocalypse 20 :1-7, cf. 1 :18). 3. 232-233 D'après la vie des saints, il ressort clairement, selon le récit de l'Apocalypse, que le chef des anges déchus - Satan - réside en enfer et que les démons agissent à la surface de la terre sous le contrôle de leurs princes, c'est-à-dire des anges déchus des plus hauts rangs. Les démons descendent en enfer pour recevoir des ordres et des instructions de Satan, lui rendre compte de leurs actions et de tout ce qui se passe à la surface de la terre. Un jour, un démon serait apparu à saint André et aurait fait une prédiction sur le désordre spirituel et moral des chrétiens, qui devait corrompre le christianisme dans les derniers temps. "En ces jours-là", dit le démon, "les gens seront plus méchants que moi, et les petits enfants surpasseront les vieillards en ruse. Alors je commencerai à me reposer ! Alors je n'apprendrai rien aux gens ! Ils feront d'eux-mêmes ma volonté !" Saint André dit au démon : " Comment sais-tu cela ? Après tout, le démon ne sait rien par prescience. " Le démon répondit : « Notre père le plus intelligent, Satan, étant en enfer, prédit tout par la sorcellerie et nous le transmet ; mais nous-mêmes ne savons rien. » 3.244 La sainte vérité est communiquée au cœur par le silence, le calme, la clarté, la paix, une disposition au repentir, à l'approfondissement en soi, au désespoir [en soi], à l'espérance consolante en Dieu. Un mensonge, même s'il revêt l'apparence du bien, se reconnaît à la confusion, à l'obscurité, à l'incertitude, à la variabilité, au divertissement et à la rêverie qu'il produit ; ou elle ne fait que séduire le cœur - lui apporte de manière flatteuse le contentement, l'auto-alimentation, une sorte de plaisir vague et boueux. 6.358 L’esprit humain n’est pas capable de distinguer le bien du mal ; le mal déguisé le trompe facilement, presque toujours. Et cela est tout à fait naturel : l'esprit humain est jeune, et ceux qui le combattent avec de mauvaises pensées ont plus de sept mille ans d'expérience dans la lutte, dans la tromperie, dans la capture des âmes humaines. Distinguer le bien du mal appartient au cœur, c'est son affaire. Mais encore une fois, il faut du temps, il faut aiguiser les commandements de l'Évangile pour que le cœur acquière la subtilité du goût permettant de distinguer le vin entier du vin contrefait. Que c'est l'œuvre du cœur de distinguer le bien du mal et que le cœur n'acquiert pas soudainement la capacité d'accomplir l'œuvre qui lui appartient, l'apôtre a témoigné des deux : Mais ceux qui sont parfaits ont une nourriture solide, dit-il, ceux qui ont des sens sont formés par un long enseignement au jugement du bien et du mal (Hébreux 5 : 14). C'est pourquoi, jusqu'à ce que le cœur acquière l'habileté de distinguer le bien du mal, les conseils expérimentés d'un voisin - un étudiant de l'Église orientale, le seul saint, le seul vrai - qui cherche et trouve la liberté bénie dans son obéissance, sont très utiles. « Par obéissance », dit St. John Climacus, - la vraie humilité est née ; de l'humilité - le vrai raisonnement spirituel, ou la raison. " Ainsi, en dehors de l'obéissance inébranlable de l'Église, il n'y a ni vraie humilité ni vraie raison ; il existe un vaste domaine, un sombre royaume de mensonges et de l'illusion qu'il produit. Le bien se distingue du mal par de nombreux signes qui s'apprennent à mesure que l'on progresse spirituellement. 6. 358-359. Il faut tellement réussir dans le bien qu'il faut immédiatement, avec un sens spirituel du cœur, reconnaître le mal qui approche, aussi caché et déguisé qu'il soit, et immédiatement, avec une détermination courageuse, le rejeter. 6.454 Gardez-vous des pièges placés à l'extérieur et à l'intérieur d'une personne et recouverts de toutes les manières possibles d'un semblant de vérité, mais reconnaissables à la paix qu'ils enlèvent à l'âme. 6.833 Lors de l'étude et de l'étude des commandements de l'Évangile, il est nécessaire d'observer en toute vigilance et sobriété les désirs et les désirs du cœur. Avec une stricte vigilance, il nous sera possible d’analyser nos envies et nos inclinations. Par habileté et par crainte de Dieu, cette analyse se transforme en un exercice naturel. Non seulement tout désir et toute attirance qui sont clairement contraires aux commandements de l'Évangile doivent être rejetés, mais aussi tous les désirs et toutes les attirances qui violent la paix du cœur. Tout ce qui découle de la volonté divine est accompagné d'une sainte paix, selon l'enseignement expérimental des saints pères ; au contraire, tout ce qui est accompagné de confusion a son origine dans le péché, même si extérieurement cela semble être le bien le plus élevé. 4.264 Le bien de l’Évangile et la nature déchue « On ne peut croire ni mettre en pratique les bonnes choses qu'en Jésus-Christ et dans le Saint-Esprit », a déclaré saint Marc l'Ascète. 1.307 Seules les actions d'un chrétien sont reconnues comme bonnes actions, qui servent à l'accomplissement des commandements de l'Évangile, avec lesquels sa foi se nourrit et vit, avec lesquelles sa vie en Christ est soutenue, car la seule figure du christianisme doit être le Christ. Une personne baptisée n'a pas le droit d'agir sous l'impulsion de sentiments sincères, en fonction de l'influence de la chair et du sang sur le cœur, aussi bons que puissent paraître ces sentiments ; seules sont acceptées de sa part ces bonnes actions, à l'accomplissement desquelles l'Esprit de Dieu et la Parole de Dieu excitent le cœur, qui appartiennent à la nature renouvelée par le Christ. 1.499 Lorsqu'une personne n'a pas encore goûté au bien le plus élevé, alors son propre bien, souillé par le péché, a de la valeur devant lui. Lorsqu'il participe au bien divin et spirituel, alors son propre bien, combiné et mêlé au mal, est inestimable devant lui. Le filet de cuivre qu'il a collecté pendant une longue période avec difficulté et fatigue est précieux pour le mendiant. Le riche versa inopinément dans ses entrailles un nombre incalculable de ducats purs, et le mendiant jeta le sac de pièces de cuivre avec mépris, comme s'il s'agissait d'un fardeau qui ne faisait que l'alourdir. 1.537 « Sachez bien, dit saint Isaac de Syrie, que tout bien qui opère en vous mentalement et en secret a été le médiateur du Baptême et de la Foi, par lesquels vous avez été appelés par notre Seigneur Jésus-Christ pour ses bonnes œuvres. » 2. 397-398 Suivons, frères, les enseignements du Christ ! Suivons le style de vie, le comportement et la façon de penser des saints saints de Dieu ! Pour notre salut, ne cessons de renoncer à notre nature déchue ! Pour le véritable amour-propre, rejetons l’amour-propre trompeur, notre amour-propre ! Pour une activité salvatrice selon les commandements de l'Évangile, rejetons de nous-mêmes l'activité selon les lois de la nature déchue, aimée du monde, hostile à Dieu ! Détestons les bonnes actions imaginaires qui naissent du faux esprit, des mouvements du sang, des sentiments du cœur, si sublimes, immaculées et saintes que nos sentiments et nos pensées puissent nous paraître. Ces choses ne sont capables que de développer en nous une vanité, un orgueil et une illusion nuisibles. Ils n'éclairent pas les yeux de l'âme, comme les éclaire le commandement du Seigneur (Ps. 18, 9) ; au contraire, ils renforcent la cécité de l’âme, rendant cette cécité incurable. Ceux qui les créent iront dans les tourments éternels, comme ceux qui créent le bien d'une nature déchue, le bien, toujours mêlé de mal, le bien profané, dont le Seigneur, comme par abomination satanique, détourne son regard tout saint. Pour accomplir les bonnes actions de la nature déchue, vous n’avez pas besoin d’être chrétien : elles appartiennent à toute l’humanité déchue. Là où les bonnes actions de la nature déchue sont accomplies, avec le tonnerre de louanges du monde, le Sauveur du monde est exclu et rejeté. Les œuvres de foi, les œuvres de salut ou, ce qui revient au même, l'accomplissement des commandements de l'Évangile appartiennent uniquement aux chrétiens. « Le bien », disait saint Marc l’Ascète à propos du vrai bien, « ne peut être cru ou mis en pratique qu’en Jésus-Christ et dans le Saint-Esprit ». L'accomplissement des commandements de l'Évangile introduit une personne à la vraie connaissance de Dieu et à la connaissance de soi, au véritable amour de soi-même, du prochain, de Dieu, à la communication avec Dieu, qui se développe d'autant plus abondamment que les commandements de l'Évangile sont accomplis avec plus de diligence et de précision. La communication avec Dieu, accordée à un chrétien même lors de ses pérégrinations terrestres, est la garantie d'un bonheur céleste et éternel. Cet engagement lui-même témoigne de sa fidélité - il témoigne si clairement et si fortement que beaucoup, pour le préserver, ont décidé de se soumettre aux plus grandes douleurs et l'ont préféré à une vie temporaire. Pathétique, triste est l'aveuglement avec lequel le monde orgueilleux regarde avec mépris les affaires de la foi chrétienne, avec lequel il prononce à leur sujet un jugement insensé et une sentence mortelle pour le monde. Comme les œuvres de la foi paraissent insignifiantes au monde en comparaison des actes bruyants et pittoresques du monde ! Quel genre de bonne action, apparemment, est la conscience de son péché, pour laquelle la miséricorde de Dieu s'est déversée sur le collecteur d'impôts ? (Luc 18:10-14). Quel genre de bonne action, apparemment, est la repentance, par laquelle les plus grands pécheurs se sont réconciliés avec Dieu et ont hérité du bonheur éternel ? Quel genre de bonne action est la confession du Christ, une confession exprimée en quelques mots les plus simples ? Et exprimé par qui ? Exprimé par un voleur exécuté. Ces quelques mots simples ont amené le voleur au ciel, accomplissant ce que toutes les brillantes vertus de toute l'humanité ne pouvaient et ne peuvent pas accomplir. « La parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent » ; Les activités selon l’Évangile leur semblent tout aussi dénuées de sens. « Pour nous qui sommes sauvés, la parole de la Croix et l'action selon l'Évangile sont la puissance de Dieu » (1 Cor. 1:18), guérissant et sauvant nos âmes (Luc 6:19). Les Saints Pères de tous les temps ont constamment exprimé leur attitude à l'égard de l'enseignement révélé de Dieu par le mot « Je crois ». Dans la société moderne, qui se dit majoritairement instruite et chrétienne, l’expression d’une attitude sincère, garantie de la révélation divine dans les mots « je pense », est constamment entendue. D’où viennent ces promesses et ces paroles ? De l'ignorance du christianisme. C'est un triste spectacle lorsqu'un fils de l'Église d'Orient parle de la foi chrétienne en dehors des enseignements de son Église, est contraire à ses enseignements divins, parle volontairement, par ignorance et de manière blasphématoire. Un tel raisonnement n’est-il pas un renoncement à l’Église, au christianisme ? Craignons notre ignorance, qui nous conduit à la destruction éternelle ; Étudions le christianisme ; aimons l'obéissance à la Sainte Église, œuvre bien-aimée de tous ceux qui ont la connaissance de la foi chrétienne. Devenons des exécutants assidus des commandements de l'Évangile ; Accomplissons-les comme des serviteurs imparables (Luc 17, 10), qui doivent accomplir leur devoir, en péchant constamment en l'accomplissant ou en le faisant de manière très insuffisante. Laissons l’Évangile nous conduire aux bonnes actions, et non au mouvement du sang et des nerfs. Apprenons à pratiquer les vertus avec humilité, et non avec ardeur, qui est certainement accompagnée et favorisée par la vanité, l'arrogance ou l'orgueil. Lorsque le Seigneur déverse en nous la sainte fraîcheur de l'humilité et que son action arrête les vagues de sentiments sincères, alors nous comprendrons que l'ardeur qui exerce les vertus humaines sublimes et bruyantes est de chair et de sang, incapable d'hériter du Royaume des Cieux (1 Cor. 15 :50). 2. 359-361 Si une bonne pensée vous vient, arrêtez-vous ; Ne vous précipitez pas pour le remplir de manière imprudente ou irréfléchie. Si vous ressentez une bonne attirance dans votre cœur, arrêtez-vous ; n'osez pas vous laisser emporter par lui. Maîtrisez l’Évangile. Considérez si votre bonne pensée et votre bon désir du cœur s'accordent avec l'enseignement tout-saint du Seigneur. Vous verrez bientôt qu’il n’y a pas d’accord entre le bien de l’Évangile et le bien de la nature humaine déchue. Le bien de notre nature déchue est mêlé au mal, et donc ce bien lui-même est devenu mal, tout comme une nourriture savoureuse et saine devient un poison lorsqu'elle est mêlée au poison. Attention à faire le bien de la nature déchue ! En faisant ce bien, vous développerez votre chute, vous développerez votre vanité et votre orgueil, et vous atteindrez la plus grande ressemblance avec les démons. Au contraire, en faisant le bien de l’Évangile, en véritable et fidèle disciple du Dieu-homme, vous deviendrez semblable au Dieu-homme. À notre époque, fiers de leur succès, la majorité des gens, se proclamant chrétiens et faiseurs du bien le plus abondant, se sont empressés de perfectionner la vérité de la nature déchue, rejetant avec mépris la vérité de l’Évangile. Que cette majorité entende la définition du Seigneur : "Ces gens s'approchent de moi des lèvres, et de leurs lèvres ils m'honorent, mais leur cœur est loin de moi. Mais ils m'honorent en vain, avec des enseignements, des commandements d'hommes" (Matthieu 15 : 8-9). Celui qui travaille à la vérité humaine est plein d’orgueil, d’arrogance et d’illusion ; il prêche, claironne sur lui-même, sur ses actes, sans prêter aucune attention à l'interdiction du Seigneur (Matthieu 6 :1-18) ; il paie avec haine et vengeance ceux qui oseraient ouvrir la bouche pour la contradiction la plus complète et la plus bien intentionnée de sa vérité ; se reconnaît digne et digne des récompenses terrestres et célestes. Au contraire, l'ouvrier des commandements évangéliques est toujours immergé dans l'humilité : comparant son accomplissement à la sublimité et à la pureté des tout-saints commandements, il reconnaît constamment cet accomplissement comme extrêmement insuffisant, indigne de Dieu ; il se considère comme méritant une punition temporaire et éternelle pour ses péchés, pour sa communication ininterrompue avec Satan, pour la chute commune à tous, pour son propre séjour dans la chute et enfin, pour l'accomplissement le plus insuffisant et souvent pervers des commandements. Devant chaque douleur envoyée par la Providence de Dieu, il incline la tête avec humilité, sachant que Dieu enseigne et forme ses serviteurs à travers les douleurs au cours de leur voyage terrestre. Il a pitié de ses ennemis et prie pour eux, comme pour les frères emportés par les démons, comme pour les membres d’un même corps frappés de maladie dans l’esprit, comme pour ses bienfaiteurs, comme pour les instruments de la Providence de Dieu. 5. 45-47 Plus d’une « Philokalia » a été utilisée pour le mal ! Les Écritures du Saint Apôtre Paul ont été utilisées pour le mal, comme en a témoigné le Suprême Pierre lui-même. Toutes les Saintes Écritures ont été utilisées à des fins mauvaises par les hérétiques. L'Évangile divin lui-même a été utilisé et est encore utilisé pour le mal, pour sa destruction, par des millions de protestants, l'interprétant de manière incorrecte et malhonnête, comme s'il s'éloignait de l'unité avec l'Église universelle, formant une armée hérétique distincte destructrice d'âme, qu'ils osent appeler l'Église évangélique. L'apôtre Paul témoigne qu'ils sont apôtres, le parfum du Christ est de Dieu chez ceux qui sont sauvés et chez ceux qui périssent : nous avons la puanteur de la mort dans la mort ; on a la puanteur des animaux dans le ventre. Même à propos du Seigneur Jésus-Christ, le Saint Dieu-Récepteur Siméon a dit : Voici, Celui-ci ment pour la chute et pour le relèvement de beaucoup en Israël, et c'est un signe qui peut être contredit. Saint Isaac de Syrie dans la 54ème parole dit : « La parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent. Parce que cette Parole de la Croix semblait une folie à ceux qui ne ressentaient pas la puissance de cette Parole ; alors Paul aurait-il dû se taire et arrêter de prêcher ? Mais encore aujourd’hui, la croix est un motif d’achoppement et de tentation pour les Juifs et les Grecs. Alors, faut-il garder le silence pour que ceux-ci ne soient pas offensés ? Non seulement Paul ne resta pas silencieux, mais il s'écria : Que je ne me vante que de la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ. La louange de la Croix a été racontée ici par le saint Apôtre, non pas pour séduire les autres, mais pour proclamer la grande puissance de la Croix ! Le bien divin ne doit pas être rejeté si certains ou plusieurs l’ont utilisé pour le mal. 6. 251-252 1. Abstinence. Éviter la consommation excessive de nourriture et de boissons, en particulier la consommation excessive de vin. Observation précise des jeûnes établis par l'Église. Freiner la chair par une consommation modérée et toujours égale de nourriture, à partir de laquelle toutes les passions en général commencent à s'affaiblir, et surtout l'amour-propre, qui consiste en un amour muet de la chair, du ventre et de sa paix. 2. Chasteté. Éviter toutes sortes de fornication. Éviter les conversations et les lectures voluptueuses, de la prononciation de mots méchants, voluptueux et ambigus. Stocker les sens, notamment la vue et l’ouïe, et plus encore le sens du toucher. Rejet des pensées et des rêves des prodigues. Silence. Silence. Ministère auprès des malades et des handicapés. Souvenirs de la mort et de l'enfer. Le début de la chasteté est un esprit inébranlable face aux pensées et aux rêves lubriques ; la perfection de la chasteté est la pureté qui voit Dieu. 3. Non-convoitise. Se satisfaire d'une chose nécessaire. Haine du luxe et du bonheur. Miséricorde pour les pauvres. Aimer la pauvreté de l'Évangile. Faites confiance à la Providence de Dieu. Suivre les commandements du Christ. Calme et liberté d'esprit. Négligence. Douceur du coeur. 4. Douceur. Évitement des pensées colériques et de l'indignation du cœur par la rage. Patience. À la suite du Christ, qui appelle son disciple à porter la croix. Paix du coeur. Silence de l'esprit. Fermeté et courage chrétiens. Ne pas se sentir insulté. Gentillesse. 5. Bienheureux en pleurant. Un sentiment de déclin, commun à tous, et de sa propre pauvreté spirituelle. Déploration à leur sujet. Cri de l'esprit. Contriction douloureuse du cœur. Végéter d'eux est une légèreté de conscience, une gracieuse consolation et une joie. Espérons dans la miséricorde de Dieu. Merci à Dieu dans les peines, en les supportant humblement à la vue de vos nombreux péchés. Volonté d'endurer. Nettoyer l'esprit. Soulagement des passions. Mortification du monde. Le désir de prière, de solitude, d’obéissance, d’humilité, de confession de ses péchés. 6. Sobriété. Zèle pour chaque bonne action. Correction non paresseuse des règles de l'église et des cellules. Attention lorsque vous priez. Observation attentive de tous vos actes et pensées. Méfiance extrême en soi. Séjour continu dans la prière et la Parole de Dieu. Impressionnant. Une vigilance constante sur soi. Évitez le sommeil excessif, la mollesse, les bavardages, les blagues et les paroles acerbes. Amour des veillées nocturnes, des arcs et autres exploits qui apportent de la gaieté à l'âme. Sortie de cellule rare, si possible. Souvenir des bénédictions éternelles, de leur désir et de leur attente. 7. Humilité. Peur de Dieu. Le ressentir pendant la prière. Peur qui surgit lors d'une prière particulièrement pure, lorsque la présence et la grandeur de Dieu sont particulièrement fortement ressenties, pour ne pas disparaître et se transformer en néant. Connaissance profonde de son insignifiance. Un changement de regard sur le prochain, par lequel, sans aucune contrainte, il apparaît à la personne humiliée comme supérieur à lui à tous égards. La manifestation de la simplicité de la foi vivante. Haine des louanges humaines. Se blâmer constamment et se battre. Justesse et franchise. Impartialité. Mort à tout. Tendresse. Connaissance du mystère caché dans la Croix du Christ. Le désir de se crucifier au monde et aux passions, le désir de cette crucifixion. Rejet et oubli des coutumes et des mots flatteurs, modestes en raison de la contrainte, ou de l'intention, ou de l'habileté de faire semblant. Perception de l'émeute de l'Évangile. Rejet de la sagesse terrestre comme indécente pour le ciel. Mépris de tout ce qui est élevé chez les hommes et abomination devant Dieu (Luc 16 :15). Laisser la justification du mot. Le silence devant ceux qui offensent, étudié dans l'Évangile. Mettez de côté toutes vos propres spéculations et acceptez l’esprit de l’Évangile. Le rejet de toute pensée placée dans l'esprit du Christ. Humilité ou raisonnement spirituel. Obéissance consciente à l'Église en tout. 8. Amour. Changer pendant la prière la crainte de Dieu en amour de Dieu. Fidélité au Seigneur, prouvée par le rejet constant de toute pensée et de tout sentiment pécheur. L'indescriptible et douce attirance de toute la personne avec amour pour le Seigneur Jésus-Christ et pour la Sainte Trinité adorée. Voir l'image de Dieu et du Christ chez les autres ; résultant de cette vision spirituelle, la préférence de soi sur tous les voisins et leur vénération respectueuse pour le Seigneur. L'amour du prochain est fraternel, pur, égal envers tous, impartial, joyeux, flamboyant également envers les amis et les ennemis. Admiration pour la prière et l'amour de l'esprit, du cœur et du corps tout entier. Plaisir indescriptible du corps avec joie spirituelle. L'ivresse spirituelle. Détente des membres corporels avec consolation spirituelle. Inactivité des sens corporels pendant la prière. Résolution du mutisme de la langue du cœur. Arrêter la prière par douceur spirituelle. Silence de l'esprit. Éclairer l'esprit et le cœur. Le pouvoir de la prière qui triomphe du péché. Paix du Christ. Retraite de toutes les passions. L'absorption de toutes les compréhensions dans l'esprit supérieur du Christ. Théologie. Connaissance des êtres incorporels. La faiblesse des pensées pécheresses qui ne peuvent être imaginées dans l’esprit. Douceur et consolation abondante dans les moments de chagrin. Vision des structures humaines. La profondeur de l'humilité et l'opinion la plus humiliante de soi-même. 1. 171-173 Les Saints Pères disaient que la vertu sans douleur n'est pas la vertu. Le Seigneur parle dans l'Évangile (Luc 8, 15) en expliquant la parabole de la semence qui tombe lorsqu'elle est semée sur différents terrains : « Et ceux qui sont sur la bonne terre, ce sont ceux-là qui ont entendu la parole d'un bon cœur, qui sont bons et qui portent du fruit avec patience. » 6.169 Vos vertus doivent certainement avoir un mélange d'impureté, qui vient de nos faiblesses. Il ne faut pas exiger de son âme, de son cœur, plus que ce qu’il peut donner. Si vous exigez au-delà de vos forces, ils feront faillite, mais ils pourront vous donner un loyer modéré jusqu'à votre mort ; étant content de cela, vous vous compléterez jusqu'à la mort et ne mourrez pas de faim. 6.174 Écoutez l'histoire sacrée suivante : " Un certain frère est venu voir le grand saint Pimen et s'est plaint qu'il voyait un mélange de péché dans ses bonnes actions. L'aîné lui a raconté la parabole suivante : deux fermiers vivaient au même endroit. L'un d'eux a semé du grain, bien qu'impur, et l'autre, cédant à la paresse, n'a rien semé. Quand la moisson est arrivée, le premier a ramassé assez de pain, bien que impur, mais le second n'a rien ramassé. Lequel des deux fermiers aura de la nourriture ? Le frère répondit : « Celui qui a semé et récolté du pain, bien qu’impur. » L'aîné répondit : « Semons aussi petit à petit, même si c'est impur, pour ne pas mourir de faim. » Dieu t'a accordé un regard fidèle sur ton cœur quand, en le regardant, tu y as vu un mélange de spirituel et de spirituel. L’histoire ci-dessus peut déjà assez vous réconforter : vous voyez pourquoi elle est racontée. Pour une plus grande consolation, écoutez ce qui suit : Dieu seul peut accorder une sainte pureté de cœur à ceux qui croient en lui et recourent à lui par la repentance. Il n'exige pas de nous, qui commençons à peine la procession vers Lui, cette haute pureté, étrangère à toutes les taches. La pureté est précédée par la vue et la conscience de son impureté. Et c'est déjà un don de Dieu, pour la réception duquel nous prions à genoux : « Seigneur, accorde-moi de voir mes péchés ! Mais celui qui voit son impureté doit le pleurer et demander la guérison au Docteur tout-puissant et tout bon. 6.408-409 Étudier des vertus qui ne correspondent pas au mode de vie rend la vie stérile. Et la vie s'épuise en vain, et les vertus disparaissent : l'âme ne peut les garder longtemps avec elle, elle doit bientôt les quitter, parce qu'elles sont au-dessus de son pouvoir. Un tel exercice des vertus sublimes, qui dépasse nos forces et nos capacités, endommage souvent l'âme au-delà de la guérison, la bouleverse pour longtemps, parfois pour la vie, et la rend incapable d'actes de piété. Le Seigneur a ordonné que le vin nouveau, c'est-à-dire les vertus et les exploits sublimes, en verse du nouveau dans l'outre, c'est-à-dire pour le fournir aux ascètes, déjà mûris dans des actes pieux, renouvelés et éclairés par la grâce. Il interdit de verser du vin nouveau dans de vieilles outres, ou de réparer une vieille robe avec une pièce neuve. Ne pensez pas qu'un exploit sublime pour lequel votre âme n'est pas encore mûre vous aidera ! Non! Il vous bouleversera davantage : vous devrez le quitter, et le découragement, le désespoir, la tristesse et l'amertume apparaîtront dans votre âme. Dans une telle disposition, vous vous permettrez de plus grandes violations de la loi de Dieu que celles dans lesquelles vous étiez tombé auparavant. Une vieille robe n’est pas réparée par une nouvelle, car cela ne fera qu’agrandir le trou. 6. 427-428 Le Dieu parfait nous méprise tous, les humains. Devant sa bonté infinie disparaît la bonté humaine, si imparfaite que, selon un verdict très juste d'un saint père, on peut plutôt l'appeler une déformation de la loi de Dieu. Et Abraham le plus vertueux est loué pour ses vertus devant les hommes, mais non devant Dieu. Devant Dieu, la foi en Dieu, qui supplée aux défauts humains, est considérée comme une vertu. Alors Dieu seul accepte nos vertus lorsqu'elles sont témoins de la foi ; en eux-mêmes, ils ne sont pas dignes de Dieu. « Toute justice est à nous », a déclaré le saint prophète Isaïe, « comme le port de la femme d’une prostituée. » Pour cette raison, Dieu, regardant nos cœurs, ne favorise que les cœurs humbles, remplis de la conscience de leur péché, remplis de repentance, confessant l'insignifiance de leur bien naturel, les dégâts de sa chute, lui apportant le désir du bien spirituel. Une personne peut faire le bien naturel avec sa propre force ; et les vertus spirituelles chez une personne sont un don d'un Dieu miséricordieux, qui accorde ce don aux pauvres en esprit, affamés et assoiffés de la vérité du Christ. Bienheureux êtes-vous qui avez connu la différence entre les vertus spirituelles et les vertus spirituelles ; entre les vertus caractéristiques du seul Nouvel Adam et les vertus dont le Vieil Adam est capable ; entre les vertus de l'Évangile et les vertus de notre nature déchue, vertus qui ne sont pas étrangères aux idolâtres, aux mahométans et à tous les autres gens qui ont dévié de la sainte Vérité. 6.457 (Voir Bonnes actions, Chagrin, Exploit, Garder l'esprit). Quiconque rejette ne serait-ce qu'un seul dogme des enseignements du Christ nie le Christ... Si vous permettez à votre esprit de s'opposer aux enseignements du Christ, il en trouvera des milliers de milliers : il est inépuisable - lorsque nous lui permettons d'être infecté par l'hostilité envers le Christ. Petit à petit, il rejettera tous les dogmes chrétiens ! Ce n’est pas une nouveauté – c’est le fruit d’un jugement arbitraire et débridé ; Combien d'athées et de blasphémateurs sont apparus de sa part dans le monde ! Extérieurement, aux yeux inexpérimentés, ils ressemblaient à des esprits brillants qui brisaient les chaînes, se libéraient, découvraient la vérité et la montraient aux autres. Mais les conséquences ont montré que leur vérité imaginaire est l’illusion la plus terrible et la plus destructrice. Des flots de sang ont lavé les fausses pensées - et la pensée n'a pas été purifiée par ce bain ! Il est effrayant de tacher une pensée avec un mensonge : le sang humain n'est pas capable d'effacer ces taches féroces. Pour un tel lavage, l'humanité avait besoin du sang de l'homme-Dieu. Il a reçu ce sang, s'y est lavé, s'est purifié ! Tenu par la main de la foi, il est entré dans la lumière de la vraie connaissance de Dieu et de la connaissance de soi – il est sorti de l’abîme profond et sombre de l’esprit charnel et faux. Cet esprit rappelle l’homme dans l’abîme – et l’homme répond à l’appel meurtrier ! Qu'y a-t-il de si merveilleux ? L'homme a conservé son caractère : au paradis, rempli du parfum et du plaisir du Divin, il ne cessait de confier son attention aux paroles flatteuses du diable. Mon ami! Vous êtes chrétien, membre de l’Église orthodoxe orientale ; restez fidèle au corps spirituel dont vous êtes membre, maintenez l'union avec la Sainte Église à laquelle vous appartenez, préservez votre dignité spirituelle comme un trésor inestimable. À cause de votre faiblesse, ne portez pas de jugement sur les dogmes : c'est un abîme profond, une mer dangereuse ; De nombreux nageurs inexpérimentés et arrogants s'y sont noyés. En toute sécurité, avec l’espoir d’un gain spirituel abondant, seuls ceux qui ont été nourris par l’esprit dans la main droite de l’Esprit peuvent nager et se précipiter sur les merveilleuses vagues de la théologie. Sur le conseil de saint Apôtre Paul, rejetez toute pensée placée dans l’esprit du Christ. Ne vous lancez pas dans une dispute ou un raisonnement avec des doutes et des objections générés par de fausses raisons ; coupez la tête de ces serpents avec l'épée de la foi, dès qu'ils auront sorti ces têtes de leur antre ! C’est une question simple, c’est la bonne chose ! Un acte digne de celui qui était uni une fois pour toujours au Christ. Avant l'union, le raisonnement a lieu ; Une fois l’union conclue, c’est déjà un crime. Rien, rien ne viole ou n'ébranle votre fidélité !.. Celui qui n’a pas conclu d’alliance est plus tolérable qu’un traître. Avec humilité, inclinez votre cou sous le bon joug, menez une vie pieuse, allez plus souvent à l'église, lisez le Nouveau Testament et les écrits des Saints Pères, faites du bien à votre prochain ; en temps voulu, l'enseignement divin du Christ, d'où respirent la sainteté et la vérité, sera assimilé dans votre âme. Alors aucun doute ne lui viendra. L'enseignement du Christ est au-dessus du naturel, car divin, il est accessible à l'esprit humain par la foi seule. C'est une entreprise folle que d'expliquer le surnaturel par le raisonnement humain, qui ne peut évidemment pas sortir du cercle général, ordinaire, naturel. Les conséquences d'une entreprise folle : incohérence, objections innombrables, rejet du contre-nature, même si ce contre-nature était Divin. Les gens dans leurs actions se contredisent pour la plupart ! Ils prennent soin de leurs yeux pour qu'ils ne se bouchent pas, mais ils ne pensent pas du tout à protéger leur esprit - cet œil de l'âme - ils le jonchent de toutes sortes de détritus. Le Seigneur a ordonné de garder l'esprit, car c'est le chef de l'homme. Si l’esprit s’éloigne du vrai chemin, la vie entière d’une personne devient une illusion. Pour s’écarter du vrai chemin, il suffit de peu : une fausse pensée. "Quand votre œil est simple", dit le Sauveur, "tout votre corps sera clair ; mais quand vous êtes mauvais, votre corps sera sombre. Observez le massacre, la nourriture est légère, et il y a des ténèbres en vous" (Luc 11 :34-35). Nous n'observons pas du tout ce tout saint testament ; Nous ne constatons pas que notre lumière, c'est-à-dire que l'esprit n'est pas devenu ténèbres, nous y jetons toutes sortes de choses ; cela devient décidément ténèbres et répand l’obscurité sur tous nos comportements, tout au long de notre vie entière. Pourquoi des pensées hostiles à Dieu devraient-elles naître dans votre âme – des pensées d’incrédulité et de superstition destructrices ? Vous avez certainement lu divers livres étrangers vides de sens, écouté divers jugements infondés sur la religion, dont notre époque est si riche, si pauvre en véritable connaissance religieuse. « Rien ne pousse plus une personne au blasphème que la lecture de livres hérétiques », a déclaré Isaac de Syrie. Abandonnez cette lecture désordonnée, qui remplit l'esprit de concepts confus et pervers, le privant de fermeté, d'indépendance, de vision correcte, conduisant à un état d'hésitation sceptique. Participez à une étude approfondie des Saints Pères. Êtes-vous membre de cette Église ? C'est votre devoir de bien la connaître. Regardez avec quelle fermeté les hétérodoxes occidentaux connaissent leur religion ! Il est vrai qu’il leur est moins difficile d’acquérir une connaissance détaillée de leur foi. Le papiste ne croyait au pape que comme Dieu – il a tout fait : il est papiste à la perfection ! Il peut être fou autant qu'il veut ! Un protestant ne fait que douter de toute la tradition, proteste contre tout l'enseignement du Christ, cependant, gardant pour lui le nom de chrétien - il a tout fait : il est complètement protestant. Ayant atteint une telle perfection, les Romains et les protestants écrivent des ouvrages en plusieurs volumes ; leurs créations sont chargées sur des navires et envoyées en Russie pour trouver des lecteurs. Ne lisez pas ce que ces gens ont écrit sans comprendre ce qu’ils écrivent. Vous connaissez si peu, selon la mode générale actuelle, la religion chrétienne que vous pouvez très facilement adopter quelque pensée fausse et en nuire à votre âme. 6. 400-403 Ceux qui ne sont pas guidés par la foi dans leurs actions et violent l'intégrité de la conscience en s'écartant arbitrairement vers les péchés ne pourront pas maintenir leur connaissance des dogmes dans la pureté et l'exactitude qui leur sont dues ; cette connaissance, comme la connaissance de Dieu, exige la pureté d'esprit, qui n'est caractéristique que des personnes bien élevées et chastes. 2.137 Seule est vraie et forte l’amitié fondée et cimentée par le Christ. 6.656 (Voir Amour du prochain, Faiblesse du prochain, Comportement extérieur). (Voir Image et Ressemblance, Prière de Jésus – Place du Cœur). Sacerdoce et obéissance Bienheureux le débutant qui trouve à notre époque un conseiller digne de confiance ! « Sachez, s'exclame saint Siméon le Nouveau Théologien, que de nos jours sont apparus de nombreux faux enseignants et trompeurs ! Telle était la situation du christianisme et du monachisme huit siècles avant nous. Que dire de la situation actuelle ? C'est presque ce que disait saint Éphraïm de Syrie à propos de la position de ceux qui chercheront la Parole vivante de Dieu dans les derniers temps. Ils traverseront la terre, prophétise le Révérend, d'est en ouest et du nord au sud, à la recherche d'un tel mot, et ils ne le trouveront pas. De même que de hautes maisons et de longues rues apparaissent aux yeux fatigués de ceux qui sont perdus à l'intérieur des murs, ce qui entraîne les perdus dans une illusion encore plus grande et inextricable, de même ceux qui recherchent la Parole vivante de Dieu dans le désert moral actuel se voient présenter une multitude de magnifiques fantômes de la parole et de l'enseignement de Dieu, érigés à partir de l'esprit spirituel, d'une connaissance insuffisante et fausse de la lettre, de l'humeur des esprits rejetés, les dirigeants du monde. Ces fantômes, apparaissant de manière flatteuse comme un Eden spirituel, abondant en nourriture, en lumière, en vie, détournent l'âme avec leur apparence trompeuse de la vraie nourriture, de la vraie lumière, de la vraie vie, conduisent l'âme malheureuse dans les ténèbres impénétrables, s'épuisent de faim, empoisonnent de mensonges, tuent de mort éternelle. 1.283 La parole des hommes porteurs d'esprit, note un grand mentor d'ascètes, est similaire à la parole du vieux Jacob : avec leurs paroles, ils transmettent à leurs auditeurs le pouvoir spirituel qui les habite, acquis par eux dans la lutte contre le péché, les victoires sur les Amoréens invisibles - pensées et sentiments de méchanceté. 2.44 Au temps de Saint Nil de Sora, trois siècles avant nous, les vases vivants de la grâce divine étaient extrêmement rares, ils sont devenus extrêmement rares, comme il le dit : maintenant ils sont si rares qu'on peut, sans s'arrêter, dire sans équivoque : ils n'existent pas. Il est reconnu comme une miséricorde particulière de Dieu si quelqu'un, épuisé corps et âme dans la vie monastique, à la fin de cette vie trouve de manière inattendue, quelque part dans le désert, un vase choisi par le Dieu impartial, humilié aux yeux des hommes, exalté et exalté par Dieu. Zosime trouva donc, au-delà de tout espoir, la grande Marie dans le désert désert au-delà du Jourdain. En raison de cet appauvrissement final des mentors spirituels, les livres des pères constituent la seule source vers laquelle une âme tourmentée par la faim et la soif peut se tourner pour acquérir les connaissances essentielles en matière d'exploits spirituels. Ces livres sont l'héritage le plus précieux laissé par les saints pères à leur progéniture monastique, à nous, les pauvres. Ces livres sont des miettes qui nous sont tombées et constituent notre part, miettes du repas spirituel des pères riches en dons spirituels. 2.255 À mon avis, une grande vertu chez un confesseur est la simplicité, l'adhésion inébranlable aux enseignements de l'Église, étrangère à aucune de ses propres spéculations. Certains sont stricts, d’autres intelligents ; mais ceux qui sont stricts et intelligents à leur manière ne sont pas aptes à l'édification spirituelle. Et un fils de l’Église strict, intelligent, miséricordieux, indulgent et simple mais fidèle peut être tout aussi utile. 6. 686-687 La véritable obéissance est l’obéissance à Dieu, le Dieu Unique. Celui qui ne peut pas, seul, se soumettre à cette obéissance, prend pour assistant une personne à qui l'obéissance à Dieu est plus familière. Mais les personnes ayant de fortes impulsions ne le peuvent pas, car leurs impulsions les emportent. Saint Jean Climaque a dit : « Les Pères ont déterminé que la psalmodie est une arme, la prière est un mur, une larme immaculée est une cuve, et l'obéissance bénie, la confession, sans laquelle aucun des passionnés ne verra le Seigneur. » Si un leader commence à chercher l’obéissance à lui-même et non à Dieu, il n’est pas digne d’être le leader de son prochain ! Il n'est pas un serviteur de Dieu – un serviteur du diable, son outil, son réseau ! Ne soyez pas esclave (1 Cor. 7 :23), lègue l’apôtre. 6.303-304 Ne vous fatiguez pas en vain à chercher des mentors : notre époque, riche en faux enseignants, est extrêmement pauvre en mentors spirituels. Elles sont remplacées pour l'ascète par les écritures des pères. Entraînez-vous en les lisant et en priant avec contrition d'esprit. Essayez de trouver un bon confesseur consciencieux. Si vous le trouvez, soyez heureux : de nos jours, les confesseurs consciencieux sont très rares. Beaucoup imposent de lourds fardeaux à leurs voisins, mais rares sont ceux qui enseigneraient et aideraient à porter ces fardeaux. 6.334 La société et la conversation avec des personnes pieuses apportent des avantages significatifs. Mais pour obtenir des conseils, pour diriger, il ne suffit pas d’être pieux ; il faut avoir une expérience spirituelle et, par-dessus tout, une onction spirituelle. C'est l'opinion de l'Écriture et des Pères à ce sujet. Un conseiller pieux mais inexpérimenté est plus susceptible de semer la confusion que d’en tirer profit. Non seulement parmi les laïcs, mais parmi les moines, il est extrêmement difficile de trouver un conseiller qui, pour ainsi dire, mesurerait et pèserait l'âme en le consultant, et qui, à partir de ses biens, lui donnerait des conseils. De nos jours, les conseillers et les dirigeants enseignent davantage les conseils d’eux-mêmes et d’un livre. Et le premier conseil est particulièrement utile et valable : il est proche de l'âme qui cherche refuge à l'ombre du conseil - le sien : elle le ressent. Saint Isaac disait : « Rien n’est plus utile à chacun que ses propres conseils. » Et les conseils extraterrestres, bien qu'apparemment constitués de paroles bonnes et raisonnables, n'apportent que tourment et frustration à l'âme. Elle ressent son incongruité, sent qu'il lui est étranger. « L'essentiel, dit l'Écriture, c'est que ceux qui parlent transpercent comme des épées ; les nations des sages guérissent » (Proverbes 12 : 18). Recourez à la lecture accrue des saints pères : laissez-les vous guider, vous rappeler la vertu et vous guider sur le chemin de Dieu. Cette manière de vivre appartient à notre époque : elle nous a été prescrite et transmise par les saints pères des siècles suivants. Se plaignant du manque extrême de mentors et de conseillers éclairés par Dieu, ils ordonnent au fanatique de la piété de se laisser guider dans sa vie par les écritures de ses pères. « Le conseil des saints est la compréhension » (Proverbes 9 :10). 6. 368-369 Que signifie la vertu monastique : l'obéissance ? C'est la reconnaissance de la raison humaine comme déchue et donc son rejet par la violence de la foi. De la foi naît l’obéissance, de l’obéissance naît l’humilité, de l’humilité naît l’intelligence spirituelle, qui est la foi communiquée. L'obéissance monastique a prospéré avec une abondance de mentors spirituels. Avec la rareté des mentors, le grand exploit de l'obéissance, qui conduisit bientôt les ascètes à la sainteté, devint également rare ; la foi, qui constitue l'essence de cet exploit, exige que son objet soit vrai et spirituel - alors elle conduit à Dieu. La foi en une personne conduit à un fanatisme forcené. La direction des écrits des saints pères est beaucoup plus lente, plus faible ; Il y a bien d'autres pierres d'achoppement sur ce chemin : un livre écrit sur papier ne peut pas remplacer le livre vivant d'une personne. Un livre merveilleux – un esprit et un cœur écrits avec le Saint-Esprit ! C'est ainsi que la vie sort d'elle ! C'est ainsi que cette vie est communiquée à ceux qui écoutent avec foi. Mais les conseils tirés des écritures des pères sont devenus le seul guide vers le salut en raison de l'appauvrissement final des mentors. Celui qui se soumet à cette direction peut être reconnu comme déjà sauvé ; quiconque se laisse guider par sa propre intelligence ou par les enseignements de faux enseignants doit être considéré comme perdu. 6. 439-440 Que ton cœur appartienne au Seigneur Unique, et dans le Seigneur aussi à ton prochain. Sans cette condition, appartenir à une personne fait peur. « Ne soyez pas esclave », dit l’apôtre. Les paroles de saint m'ont toujours touché au plus profond de mon cœur. Jean-Baptiste, parlé par lui à propos du Seigneur et de lui-même, conservé pour nous dans l'Évangile de Jean : " Si vous avez une épouse, dit le saint Précurseur, il y a un marié ; et l'ami des mariés, debout et l'écoutant, se réjouit avec joie à la voix des mariés : telle est ma joie qui s'accomplit. Il convient qu'il grandisse, mais qu'il me soit petit » (Jean 3 : 29-30). Tout mentor spirituel doit être seulement un serviteur de l'Époux céleste, doit conduire les âmes à lui, et non à lui-même, doit leur proclamer la beauté infinie et ineffable du Christ, sa bonté et sa puissance incommensurables ; qu'ils aiment le Christ comme étant vraiment digne d'amour. Et que le mentor, comme le grand et humble Baptiste, se tienne à l'écart, se reconnaisse pour rien, se réjouisse de son humiliation devant ses disciples, humiliation qui sert de signe de leur réussite spirituelle. Tant que le sentiment charnel prévaut chez les disciples, leur mentor est grand devant lui, mais lorsque le sentiment spirituel apparaît en eux et que le Christ est magnifié en eux, ils ne voient en leur mentor que l'arme bienfaisante de Dieu. Protégez-vous de l’attachement à votre mentor. Beaucoup n’ont pas fait attention et sont tombés, avec leurs mentors, dans le piège du diable. Le conseil et l’obéissance ne sont purs et agréables à Dieu que tant qu’ils ne sont pas pollués par la partialité. La dépendance fait d’un proche une idole ; Dieu se détourne avec colère des sacrifices consentis à cette idole. Et la vie est gaspillée en vain, les bonnes actions périssent, comme un encens parfumé emporté par un fort tourbillon ou noyé dans une puanteur puante. Ne donnez à aucune idole une place dans votre cœur. Et vous, mentor, protégez-vous des efforts pécheurs ! Ne remplacez pas Dieu par vous-même pour l'âme qui a couru vers vous. Suivez l'exemple du saint Précurseur : cherchez seulement que le Christ soit magnifié dans vos disciples. Quand Il sera exalté, vous serez humilié ; En vous voyant diminué à cause du Christ augmenté, soyez rempli de joie. D'un tel comportement, une paix merveilleuse sera apportée à votre cœur, vous verrez en vous l'accomplissement des paroles du Christ : celui qui s'humilie sera exalté. 6.448-449 Le manque d’édification spirituelle doit être reconnu comme le plus grand désastre. Et ce désastre ne se produira pas de sitôt ! Il ne faut pas longtemps pour que cela devienne clair pour un moine ! Le novice, accablé par la jalousie, dans laquelle le sang a une grande importance et la raison spirituelle très peu d'importance, se contente généralement de l'édification qu'il rencontre au monastère ou qu'il veut se donner. Plus tard, avec l'étude la plus attentive des Saintes Écritures et des écrits paternels, il devient progressivement clair aux ascètes, et même alors seulement à quelques-uns, que l'édification spirituelle est nécessaire au succès monastique, que l'édification spirituelle, aussi luxueuse et magnifique qu'elle soit en apparence, aussi glorifiée par le monde aveugle, reste dans les ténèbres et maintient dans les ténèbres ceux qui la suivent, dans la région des esprits déchus ( Jacques 3 : 15). Saint Isaac de Syrie dit : « Il y a une autre dignité de la parole issue de l'expérience spirituelle, et une autre dignité de la parole éloquente. L'apprentissage sait agrémenter ses mots sans avoir étudié la matière expérimentalement ; elle sait magnifiquement parler de la vérité, sans connaître la vérité ; Elle sait parler longuement de la vertu, sans jamais goûter à sa connaissance en la pratiquant. Une parole issue d’une expérience spirituelle est un trésor d’espoir, et apprendre sans connaissances expérimentées est une garantie de honte. Celui qui prononce un mot qui n'est pas basé sur une connaissance expérimentale est comme un artiste représentant des sources d'eau sur les murs - et cette eau ne peut étancher sa soif - comme quelqu'un qui fait de beaux rêves. Celui qui parle de vertu à partir de ses propres expériences enseigne la parole à ceux qui l'écoutent, comme si quelqu'un faisait l'aumône avec un bien acquis avec son propre argent : il sème la parole dans le cœur de ceux qui l'écoutent, comme de sa propre acquisition ; il ouvre la bouche avec audace devant ses enfants spirituels, comme l'ancien Jacob, qui disait au chaste Joseph : « Voici, je vous donne une part supérieure à vos frères, que j'ai prise aux Amoréens avec mon épée et mon arc (Genèse 48 : 22). « Ne cherchez pas à recevoir des conseils de quelqu'un d'étranger à votre vie (monastique), même s'il est très érudit. Confessez vos pensées à quelqu'un qui ne connaît pas les sciences, mais qui connaît le monachisme avec expérience, et non à un philosophe éloquent qui parle à partir de ses connaissances écrites et n'est pas expérimenté dans la pratique. 5. 138-139 L'obéissance aux anciens sous la forme qu'elle revêtait dans le monachisme antique n'est pas donnée à notre époque. Le moine Cassien le Romain dit que les pères égyptiens, parmi lesquels le monachisme s'est particulièrement épanoui et a porté d'étonnants fruits spirituels, « affirment qu'il est caractéristique du sage de bien gouverner et d'être gouverné, et déterminent que c'est le plus grand don et la plus grande grâce du Saint-Esprit ». Une condition nécessaire pour une telle obéissance est un mentor porteur d'esprit qui, par la volonté de l'Esprit, mortifierait la volonté déchue de celui qui s'est soumis à lui dans le Seigneur, et dans cette volonté déchue mortifierait toutes les passions. La volonté déchue et corrompue de l’homme contient en elle le désir de toutes les passions. Il est évident que la mortification de la volonté déchue, accomplie si majestueusement et victorieusement par la volonté de l'Esprit de Dieu, ne peut être accomplie par la volonté déchue du mentor, lorsque le mentor lui-même est encore asservi aux passions. "Si vous voulez renoncer au monde", disait saint Siméon le Nouveau Théologien aux moines de son temps, "et apprendre la vie évangélique, alors ne vous trahissez pas (ne vous confiez pas) à un professeur inexpérimenté ou passionné, de peur d'apprendre, au lieu de la vie évangélique, la vie du diable, car les bons professeurs et l'enseignement sont bons, mais les mauvais sont mauvais : de mauvaises graines pousseront certainement de mauvais fruits. Celui qui ne voit pas et ne promet pas d'instruire les autres est un trompeur et plonge ceux-ci. le suivre dans la fosse de destruction, selon la parole du Seigneur : Mais si un aveugle conduit un aveugle, tous deux tomberont dans une fosse (Matthieu 15 : 14). En une autre occasion, ce grand saint de Dieu, conseillant au moine d'agir selon les instructions de son père spirituel, ajoute : « Mais qu'il fasse cela seulement dans un tel cas, lorsqu'il sait que son père spirituel participe à l'Esprit, qu'il ne lui dira rien de contraire à la volonté de Dieu, mais selon son don et dans la mesure de son obéissance, il dira ce qui est agréable à Dieu et utile à l'âme, afin de ne pas se trouver obéir à l'homme et non à Dieu. En ce sens, l’apôtre lègue aussi : ne devenez pas esclaves (1 Cor. 7 :23). Il ordonne que le service même des serviteurs envers leurs maîtres soit accompli spirituellement : non pas dans le caractère de plaire au peuple, mais dans le caractère de serviteurs de Christ, accomplissant la volonté de Dieu dans le service extérieur aux hommes (Éph. 6 : 6). "Maintenant", dit l'apôtre, "est-ce que je discute avec les hommes ou avec Dieu ? Ou est-ce que je cherche à plaire à quelqu'un ? Même s'il avait plu à l'homme, il n'aurait jamais été un serviteur du Christ" (Galates 1 : 10). « Ne savez-vous pas que vous imaginez des esclaves lui obéissant - un homme de sagesse charnelle ou Dieu - des esclaves bien sûr, vous l'écouterez : soit le péché et la sagesse charnelle conduisent à la mort, soit l'obéissance à la justice de Dieu et au salut » (Rom. 6 : 16). L'obéissance forme l'obéissant à l'image de celui à qui il obéit : « la brebis commença par une verge », dit l'Écriture (Gen. 30, 39). Ces anciens qui assument le rôle - utilisons ce mot désagréable appartenant au monde païen pour expliquer plus précisément l'affaire, qui, au fond, n'est rien d'autre qu'un jeu destructeur d'âme et la comédie la plus triste - les anciens qui assument le rôle des anciens saints anciens, n'ayant pas leurs dons spirituels, leur font savoir que leur intention même, leurs pensées et leurs concepts sur le grand travail monastique - l'obéissance - sont faux, que leurs images mêmes, leur raison, leur connaissance sont une illusion. et l'illusion démoniaque, qui ne peut manquer de produire des fruits qui lui correspondent dans ce qu'ils enseignent. Leur humeur incorrecte et insuffisante ne peut passer inaperçue pendant un certain temps auprès du débutant inexpérimenté qu'ils dirigent que si ce débutant est un tant soit peu intelligent et s'engage dans des lectures saintes avec l'intention directe de salut. Avec le temps, cela doit certainement se révéler et servir de motif à la séparation la plus désagréable, à la relation la plus désagréable entre l'aîné et l'étudiant, au trouble mental des deux. C'est une chose terrible d'accepter, par vanité et volontairement, des devoirs qui ne peuvent être accomplis que sur le commandement du Saint-Esprit et par l'action de l'Esprit ; C’est une chose terrible de s’imaginer comme un vase du Saint-Esprit, alors que la communication avec Satan n’a pas encore été rompue et que le vase continue d’être profané par l’action de Satan ! Une telle hypocrisie et une telle hypocrisie sont terribles ! C’est désastreux pour soi et pour le prochain, criminel devant Dieu, blasphématoire. Il sera en vain de nous désigner le moine Zacharie, qui, obéissant à l'aîné inexpérimenté, son père selon la chair, Karion, a atteint la perfection monastique, ou le moine Akakios, qui a été sauvé en vivant avec un vieil homme cruel, qui a conduit son disciple dans une tombe prématurée avec des coups inhumains (Échelle, Homélie 4). Tous deux obéissaient aux aînés insuffisants, mais étaient guidés par les conseils des pères porteurs d'esprit, ainsi que par les exemples les plus édifiants qui étaient en abondance sous leurs yeux : c'est seulement pour cette raison qu'ils pouvaient rester dans l'obéissance extérieure à leurs aînés. Ces cas sortent de l’ordre et de la règle générale. "Le mode d'action de la Providence de Dieu", disait saint Isaac de Syrie, "est complètement différent de l'ordre général humain. Respectez l'ordre général." Ils objecteront : la foi d’un novice peut remplacer le manque d’un ancien. Ce n'est pas vrai : la foi en la vérité sauve, la foi au mensonge et à l'illusion démoniaque détruit, selon l'enseignement de l'apôtre : "N'ayant pas accepté l'amour de la vérité", dit-il à propos de ceux qui périssent volontairement, "comment pourront-ils être sauvés. Et pour cette raison, Dieu leur enverra (permettra) l'acte de flatterie, afin qu'ils croient au mensonge, afin que tous ceux qui n'ont pas cru à la vérité, mais qui ont pris plaisir à l'injustice, reçoivent le jugement" (2 Thessaloniciens 2 :10-12). « Soyez selon votre foi » (Matthieu 9 :29), dit le Seigneur, la Vérité en soi, à deux aveugles et il les guérit de la cécité ; n'a pas le droit de répéter les paroles de vérité personnelle, de mensonges et d'hypocrisie pour justifier leur comportement criminel, avec lequel ils détruisent leurs voisins. Il y a eu des cas, très, très rares, où la foi, selon la vision particulière de Dieu, a agi à travers les pécheurs, réalisant le salut de ces pécheurs. En Égypte, le contremaître des voleurs Flavien, dans l'intention de voler un certain couvent, a enfilé une robe monastique et est venu dans ce monastère. Les religieuses l'acceptèrent comme l'un des saints pères, l'amenèrent dans l'église, lui demandant d'apporter pour elles une prière à Dieu, ce que Flavien exauça contre sa volonté et à sa grande surprise. Puis le repas lui fut présenté. A la fin du repas, les religieuses lui lavent les pieds. Au monastère, une des sœurs était aveugle et sourde. Les religieuses l’amenèrent et lui donnèrent à boire de l’eau avec laquelle les pieds du voyageur furent lavés. Le patient a été immédiatement guéri. Les religieuses glorifient Dieu et la vie sainte du moine, proclamant le miracle qui s'est produit. La grâce de Dieu est descendue sur l'aîné des brigands : il a apporté la repentance et de l'aîné des brigands s'est transformé en père porte-étendard. Dans la vie de saint Théodore, évêque d’Édesse, nous lisons qu’une prostituée, contrainte par une femme désespérée, a apporté une prière à Dieu pour son fils décédé et que le bébé est ressuscité grâce à la prière de la prostituée. La prostituée, horrifiée par ce qui lui était arrivé, quitta immédiatement sa vie pécheresse, entra dans un monastère et parvint à la sainteté grâce à une vie ascétique. De tels événements sont des exceptions. En les contemplant, nous ferons ce qu'il faut si nous sommes émerveillés par le spectacle et les destinées incompréhensibles de Dieu, fortifiés dans la foi et l'espérance ; Nous ferions très mal si nous prenions ces événements comme modèle. Pour guider notre comportement, Dieu lui-même nous a donné la Loi de Dieu, c'est-à-dire les Saintes Écritures et les écrits des pères. L’apôtre Paul dit de manière décisive : « Nous vous commandons, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, de vous séparer de tout frère, en marchant dans le désordre et non selon la tradition que vous avez reçue de nous » (2 Thess. 3 : 6). La tradition fait ici référence à la tradition morale de l’Église. Elle est exposée dans les Saintes Écritures et dans les écrits des saints pères. Le Vénérable Pimen le Grand a ordonné la séparation immédiate d’avec l’aîné, dont la cohabitation s’avère nuisible à l’âme, évidemment en raison de la violation par cet aîné de la tradition morale de l’Église. Il en va autrement lorsqu’il n’y a pas de préjudice mental, mais seulement des pensées perturbatrices : les pensées perturbatrices sont évidemment démoniaques ; Il n’est pas nécessaire de leur obéir, car ils agissent précisément là où nous recevons un bénéfice spirituel qu’ils veulent nous voler. L'obéissance monastique, dans la forme et le caractère dans lesquels elle se manifestait dans le monachisme ancien, est un sacrement spirituel élevé. Le comprendre et l’imiter complètement nous sont devenus impossibles ; un examen respectueux et prudent est possible, l'assimilation de son esprit est possible. Alors nous entrerons sur la voie du jugement correct et de la prudence salvatrice, quand, en lisant les expériences et les règles de l'œuvre des anciens pères - leur obéissance, également merveilleuse tant chez les dirigeants que chez les dirigés - nous verrons dans les temps modernes le déclin général du christianisme, nous admettons que nous ne sommes pas en mesure d'hériter de l'œuvre des pères dans sa plénitude et dans toute son abondance. Et c’est la grande miséricorde de Dieu envers nous, le grand bonheur pour nous, que nous ayons la possibilité de nous nourrir des grains qui tombent de la table spirituelle de nos pères. Ces céréales ne constituent pas l’aliment le plus rassasiant, mais elles peuvent, non sans ressentir de besoin et de faim, protéger contre la mort mentale. 5. 71-75 Le nom donné aux grains est... l'habitation spirituelle offerte par la Providence de Dieu à notre époque. Elle est basée sur l'orientation en matière de salut par les Saintes Écritures et les écrits des saints pères, avec des conseils et une édification empruntés aux pères et frères modernes. Au sens propre, il s'agit de l'obéissance des moines anciens, mais sous une forme différente, adaptée à notre faiblesse, principalement spirituelle. Aux anciens novices, leurs mentors porteurs d'esprit proclamaient immédiatement et directement la volonté de Dieu : désormais, les moines eux-mêmes doivent rechercher la volonté de Dieu dans l'Écriture et sont donc soumis à des perplexités et des erreurs fréquentes et prolongées. La prospérité fut alors rapide, en raison de la nature du faire ; maintenant, il est inerte (lent), encore une fois, de par la nature du faire. Telle est la bonne volonté de notre Dieu envers nous ; nous sommes obligés de nous soumettre à lui et de le révérer avec actions de grâces. Notre vie monastique moderne, selon l'Écriture et les conseils des pères et des frères, est sanctifiée par l'exemple du chef du monachisme, saint Antoine le Grand. Il n'était pas dans l'obéissance à l'aîné, mais dans son nouveau départ, il vivait séparément et empruntait des instructions à l'Écriture et à divers pères et frères : de l'un il apprit l'abstinence, de l'autre - la douceur, la patience, l'humilité, de l'autre - une stricte vigilance sur lui-même, le silence, essayant d'assimiler la vertu de tout moine vertueux, montrant, si possible, l'obéissance à chacun, s'humiliant devant tout le monde et priant Dieu sans cesse. Faites-le aussi, débutant, de cette façon ! Montrez à l'abbé et aux autres autorités monastiques une obéissance sincère et inhumaine, une obéissance étrangère à la flatterie et aux caresses, une obéissance pour l'amour de Dieu. Montrer l'obéissance à tous les pères et frères dans leurs ordres, qui ne sont pas contraires à la Loi de Dieu, à la charte et à l'ordre du monastère et à l'ordre des autorités monastiques. Mais n’obéissez pas au mal, même si vous souffrez quelque peu de votre inhumanité et de votre fermeté. Consultez des pères et des frères vertueux et sages, mais suivez leurs conseils avec une extrême prudence. Ne vous laissez pas emporter par des conseils basés sur leur premier effet sur vous ! En raison de votre passion et de votre aveuglement, un autre vieillard passionné et malveillant peut vous plaire uniquement à cause de votre ignorance et de votre inexpérience ou parce qu'il plaît à une passion cachée, inconnue de vous, qui vit en vous. Avec des larmes et des soupirs sincères, suppliez Dieu de ne pas vous permettre de vous écarter de sa toute sainte volonté pour suivre la volonté humaine déchue - la vôtre ou celle de votre voisin, votre conseiller. Tant sur vos pensées que sur celles de votre prochain, sur ses conseils, consultez l'Évangile. La vanité et la vanité aiment enseigner et instruire. Ils ne se soucient pas du bien-fondé de leurs conseils ! Ils ne pensent pas pouvoir infliger un ulcère incurable à leur prochain avec des conseils absurdes, qu'un débutant inexpérimenté accepte avec une procuration inconsciente, avec une chaleur charnelle et sanguine ! Ils ont besoin de réussite, quelle que soit la qualité de cette réussite, quel que soit son début ! Ils doivent impressionner le nouveau venu et le soumettre moralement à eux-mêmes ! Ils ont besoin de louanges humaines ! Ils doivent être connus comme des saints, des anciens sages et perspicaces, des enseignants ! Ils ont besoin de nourrir leur insatiable vanité, leur fierté. La prière du prophète a toujours été juste, et elle est particulièrement vraie aujourd'hui : " Sauve-moi, Seigneur, car je me suis appauvri, car la vérité s'est éloignée des fils des hommes. Chacun parle en vain à celui qui est sincère : les lèvres flatteuses sont dans le cœur, et les mauvaises paroles sont dans le cœur " (Ps. 11 : 2-3). Une parole fausse et hypocrite ne peut qu’être une parole mauvaise et nuisible. Il faut se méfier de tels sentiments. "Etudiez la Divine Écriture", dit Siméon le Nouveau Théologien, "et les écrits des saints pères, particulièrement ceux qui sont actifs, afin qu'en comparant l'enseignement et le comportement de votre maître et ancien avec leur enseignement, vous puissiez les voir (cet enseignement et ce comportement) comme dans un miroir et comprendre ; assimiler et contenir en pensée ce qui est en accord avec l'Écriture ; reconnaître et rejeter ce qui est faux et mauvais, pour ne pas être trompé. Sachez qu'il y a beaucoup de trompeurs et de faux enseignants. ont surgi ces jours-ci. Le moine Siméon a vécu au Xe siècle après la Nativité du Christ, neuf siècles avant notre ère - c'est à ce moment-là que la voix des justes s'est fait entendre dans la sainte Église du Christ sur le manque de véritables dirigeants porteurs d'esprit, sur la multitude de faux enseignants. Au fil du temps, les enseignants satisfaisants du monachisme sont devenus de plus en plus rares, puis les saints pères ont commencé à offrir de plus en plus de conseils à partir des Saintes Écritures et des écrits des pères. Le Vénérable Nil de Sorsky, se référant aux pères qui ont écrit avant lui, dit : "Ce n'est pas une mince affaire", disaient-ils, "de trouver un professeur charmant pour ce travail merveilleux (une véritable prière monastique sincère et mentale). Ils appelaient sans prétention celui qui avait le travail et la sagesse attestés par l'Écriture divine et avait acquis le raisonnement spirituel. Et puis les saints pères disaient que même alors, il était difficilement possible de trouver un professeur sans valeur dans de tels sujets ; maintenant, alors qu'ils sont devenus extrêmement pauvres, nous devons chercher avec soin. Si on ne le trouve pas, alors les saints pères ont ordonné d'apprendre des Saintes Écritures, entendant le Seigneur lui-même dire : « Examinez les Écritures, et en elles vous trouverez la vie éternelle » (Jean 5 : 39). Le moine Neil vivait au XVe siècle ; il fonda un monastère non loin de Bela Ozero, où il pria dans une profonde solitude. Il est utile d'écouter les anciens des temps modernes, avec quelle humilité et abnégation le moine Nil parle des instructions qu'il a enseignées aux frères : "Personne ne doit cacher la Parole de Dieu par sa propre négligence, mais confesser sa faiblesse et en même temps ne pas cacher la vérité de Dieu, afin de ne pas nous rendre coupables de transgression du commandement de Dieu. Ne cachons pas la Parole de Dieu, mais proclamons-la. Les Divines Écritures et les paroles de les saints pères sont nombreux comme le sable de la mer ; explorons-les sans paresse, enseignons-les à ceux qui viennent à nous et à ceux qui en ont besoin (exigeant, questionnant). Voici un excellent exemple d’enseignement moderne ! C’est très bénéfique spirituellement pour le mentor et le mentoré ; il est l'expression correcte d'une prospérité modérée ; il se combine avec le rejet de la vanité, de l'arrogance insensée et de l'audace dans lesquelles tombent ceux qui imitent en apparence le Grand Barsanuphe et d'autres pères porte-étendard, sans avoir la grâce de leurs pères. Ce qui était chez eux une expression de la présence abondante du Saint-Esprit en eux, chez ces imitateurs imprudents et hypocrites, sert d’expression d’une ignorance abondante, d’une illusion de soi, d’un orgueil et d’une insolence. Pères bien-aimés ! Prononçons la Parole de Dieu à nos frères avec toute l'humilité et le respect possibles, nous reconnaissant comme insuffisants pour ce service et nous protégeant de la vanité, qui refroidit grandement les passionnés lorsqu'ils enseignent aux frères. Pensez que nous devons donner une réponse à chaque parole vaine (Matthieu 12 :36), plus douloureuse est la réponse à la Parole de Dieu prononcée avec vanité et motivée par la vanité. Le Seigneur consumera toutes les lèvres flatteuses, une langue élevée, reproshiya : magnifions notre langue, nos lèvres sont avec nous : qui est pour nous le Seigneur (Ps. 11 : 4-5). Le Seigneur consumera ceux qui recherchent leur propre gloire et non celle de Dieu. Craignons les réprimandes du Seigneur ! Prononçons la parole d'édification comme l'exige la nécessité essentielle, non pas en tant qu'enseignants, mais en tant que personnes ayant besoin d'instruction et s'efforçant de participer à l'instruction enseignée par Dieu dans sa toute sainte Parole. « Quiconque reçoit un don, dit le saint apôtre Pierre, sert entre lui de bons bâtisseurs des diverses grâces de Dieu. Si quelqu'un parle selon les paroles de Dieu, avec la crainte de Dieu et le respect des paroles de Dieu, et non comme ses propres paroles ; Si quelqu'un sert par la force que Dieu lui donne, et non par la sienne, que Dieu soit glorifié en toutes choses, Jésus-Christ » (1 Pierre 4, 10-11). Celui qui agit par lui-même agit pour la vanité, se sacrifie lui-même et ceux qui l'écoutent à Satan ; celui qui agit par le Seigneur agit pour la gloire du Seigneur, accomplit son propre salut et celui de son prochain par le Seigneur, l'unique Sauveur des hommes. Craignons d'enseigner à un débutant une instruction irréfléchie qui n'est pas basée sur la Parole de Dieu et sur la compréhension spirituelle de la Parole de Dieu. Il vaut mieux admettre l’ignorance que de montrer une connaissance qui nuit à votre âme. Protégeons-nous du grand désastre qui consisterait à transformer le débutant crédule de serviteur de Dieu en serviteur de l’homme (1 Cor. 7 : 23), l’entraînant dans la création de la volonté déchue de l’homme au lieu de la toute sainte volonté de Dieu. (Nous ne parlons pas ici de l'obéissance monastique extérieure, ni des travaux et activités monastiques assignés par les autorités monastiques, mais de l'obéissance morale, cachée, accomplie dans l'âme). L'attitude modeste d'un conseiller à l'égard de ce qu'il fournit est complètement différente de celle d'un ancien à l'égard d'un novice inconditionnel, serviteur dans le Seigneur. L'avis ne contient pas de conditions pour qu'il soit nécessairement rempli ; il peut ou non être réalisé. Le conseiller n'assume aucune responsabilité pour ses conseils s'il les a donnés avec crainte de Dieu et humilité, non pas spontanément, mais demandé et forcé. De même, celui qui reçoit des conseils n'est pas lié par ceux-ci ; C'est à sa volonté et à son raisonnement d'exécuter ou non les conseils reçus. Il est évident que la voie du conseil et du respect des Saintes Écritures est cohérente avec nos temps de faiblesse. 5. 76-81 (Voir Obéissance, Spiritualité, Confession, Mentor). Vous et moi ne sommes pas d’accord sur certaines expressions que nous utilisons : par le même mot vous entendez une chose, j’en entends une autre. Par exemple, par le mot « spirituel, spiritualité », vous entendez ce que tout le monde est maintenant parvenu à comprendre - avec une telle compréhension, vous vous éloignez du sens associé à ce mot dans les Saintes Écritures et les écrits des Saints Pères. De nos jours, un livre portant uniquement sur un sujet religieux porte déjà le nom de « spirituel ». De nos jours, quiconque porte une soutane est indéniablement « spirituel » ; quiconque se comporte avec retenue et respect est « spirituel » au plus haut degré ! Ce n’est pas ainsi que nous enseignent les Saintes Écritures, ce n’est pas ainsi que nous enseignent les Saints Pères. On dit qu’une personne peut être dans trois états : naturel, sous-naturel ou surnaturel et surnaturel. Ces états sont autrement appelés : mental, charnel, spirituel. Une autre façon : partiale, passionnée, impartiale. Le contre nature, charnel, passionné est celui qui sert un monde complètement temporaire, même s'il ne se livre pas à des vices grossiers. Naturel, émouvant, partial est quelqu'un qui vit pour l'éternité, pratique les vertus, lutte contre les passions, mais n'a pas encore reçu la liberté, ne voit clairement ni lui-même ni ses voisins, mais ne devine, comme un aveugle, qu'au toucher. Le supérieur, spirituel, impartial est celui qui a été éclipsé par le Saint-Esprit, qui, étant rempli de Lui, agit, parle sous son influence, s'élève au-dessus des passions, au-dessus de sa nature. De telles personnes - bien sûr : la lumière du monde et le sel de la terre - se voient elles-mêmes, voient leurs voisins, et elles ne peuvent être vues que par quelqu'un qui leur ressemble spirituellement. « Celui qui est spirituel combat contre tout, mais lui-même ne combat contre aucun » (1 Cor. 2 : 15), dit l’Écriture. Ces derniers sont extrêmement rares de nos jours. Dans ma vie, j'ai eu la chance de rencontrer un vieil homme - et encore errant sur terre - d'environ 70 ans, issu d'un milieu paysan, analphabète ; il a vécu dans de nombreux endroits en Russie, au Mont Athos, - il m'a dit que lui aussi n'en avait rencontré qu'un. Adhérez, dans ce cas comme dans d'autres, à la terminologie des saints pères, qui correspondra à votre vie pratique, qui souvent ne s'accorde pas avec la terminologie des théoriciens les plus récents. Pardonnez-moi d'avoir qualifié les théoriciens de morts ! Laissons ces morts jouer avec leurs morts, bien sûr. avec ceux qui veulent entendre la Parole de Dieu pour jouir de l’éloquence, des emportements sanglants et des jeux de l’esprit, mais non pour « créer la Parole ». Il faut dire aux seconds : « Avec quel plaisir nous avons écouté et passé notre temps », et aux premiers il faut que le monde dise à leur sujet : « Ah ! Comme ils parlent intelligemment et magnifiquement ! Ne vous laissez pas séduire par l’intelligence naturelle ou l’éloquence ! Tout n'est que poussière. A cette éloquence et à cet esprit il est dit : Tu es la Terre ! Cependant, je comprends que vous, ayant goûté à la vie, ne puissiez vous contenter des morts ! Bien dit saint Siméon le Nouveau Théologien : « Ceux qui prétendent être vertueux et qui semblent extérieurement être une chose, mais qui en sont une autre dans l'homme intérieur, remplis de toute injustice, pleins d'envie, de zèle et de douceurs du mal, un grand nombre les honorent comme des impassibles et des saints, ayant un œil spirituel impur, incapable de les reconnaître à leurs fruits ; dans le respect, la vertu et la simplicité de cœur, ceux qui demeurent et sont vraiment saints, comme ils méprisent les autres parmi les hommes et, les méprisant, les considèrent comme rien. Ceux qui sont verbaux et vaniteux sont accusés d'être des enseignants plutôt que spirituels. Celui qui parle par le Saint-Esprit, ceux qui sont arrogants et fiers du diable, comme s'ils étaient arrogants et orgueilleux, se détournent de ses paroles avec horreur plutôt qu'avec tendresse. Du ventre et des enseignements de ceux qui parlent peu et mentent contre leur salut, les grands louent et acceptent. De même, seuls les livres qui sont écrits sous l’influence du Saint-Esprit peuvent être proprement qualifiés de « spirituels ». Ne vous laissez pas emporter par le courant général, mais suivez le chemin étroit qui suit les saints pères. 6. 288-290 Saint Macaire le Grand dit que les Anges ont une image et une apparence, tout comme l'âme a sa propre image et apparence, et que cette image, l'apparence extérieure de l'Ange et de l'âme, est l'image et l'apparence de la personne extérieure dans son corps. Le même saint de Dieu enseigne que les anges et les âmes, bien que très subtils dans leur essence, malgré toute leur subtilité, sont des corps. Ce sont des corps subtils, éthérés, car au contraire nos corps terrestres sont très matériels et grossiers. Le corps humain grossier sert de vêtement au corps subtil – l’âme. Les yeux, les oreilles, les mains et les pieds, qui appartiennent à l'âme, sont recouverts de membres semblables du corps. Lorsque l'âme est séparée du corps par la mort, elle l'enlève comme s'il s'agissait d'un vêtement. Saint Macaire dit que le plus parfait des chrétiens, purifié et éclairé par le Saint-Esprit, voit l'image de l'âme, mais il est très rare parmi les saints d'atteindre une telle perfection et une telle vision. Ce grand père affirme que chez celui qui prie la prière de l'Esprit, l'âme quitte parfois le corps pendant la prière par une action particulière et incompréhensible de l'Esprit Saint. (Décrivant les actions surnaturelles de la grâce divine pendant la prière, le Grand Macaire dit : « À cette heure-là, il arrive à une personne qu'avec le flot de prière de ses lèvres, son âme s'écoule de lui. » Évidemment, cela est arrivé à saint Macaire lui-même). Et à cette époque où le Grand Macaire prospérait dans le désert du monastère égyptien, à l'époque de la haute ascèse monastique, très rares parmi les saints moines avaient la garantie de voir l'image de l'âme ; plus ils sont rares maintenant. Mais même maintenant, ils se réunissent, par la grande miséricorde de Dieu et par la fausse promesse du Seigneur Jésus de rester avec ses fidèles disciples jusqu'à la fin des temps. Selon le témoignage personnel d'un tel élu de Dieu, qui a soudainement vu son âme, avec l'action abondante et gracieuse de la prière émanant du corps et debout dans les airs, c'est un corps éthéré, très subtil, volant, ayant l'apparence de notre corps grossier, tous ses membres, même les cheveux, son caractère facial - en un mot, une ressemblance complète avec lui. Non seulement les pouvoirs de l'esprit et du cœur étaient avec l'âme, mais tous les sens étaient avec elle : la vue, l'ouïe, le toucher, toute la vie était avec elle, et le corps restait sur la chaise, comme mort, comme des vêtements abandonnés, jusqu'à ce que, par la vague de Dieu, l'âme y revienne aussi incompréhensiblement qu'elle l'a quitté de manière incompréhensible. Les anges sont semblables à l'âme : ils ont des membres, une tête, des yeux, une bouche, des seins, des bras, des jambes, des cheveux - en un mot, une ressemblance complète d'une personne visible dans son corps. La beauté de la vertu et la grâce de Dieu brillent sur les visages des saints anges ; ce caractère est imprimé sur le visage des chrétiens les plus vertueux. La méchanceté désespérée constitue le caractère des anges déchus ; leurs visages sont comme les visages laids des méchants et des criminels parmi les gens. C’est ce que disent ceux qui ont vu les anges de lumière et les anges des ténèbres. L'ange et l'âme sont appelés incorporels, car n'ayant pas notre chair ; sont appelés esprits, en tant qu'êtres subtils, complètement différents des objets qui composent le monde matériel. C'est ainsi qu'on les appelle dans le langage humain ordinaire, dans les Saintes Écritures et dans les écrits des saints pères ; leur substance est incomparablement plus fine que la substance des objets terrestres qui nous sont visibles. Dans notre état ordinaire de chute, nous ne voyons pas les esprits, mais nous ressentons leur influence sur nous si nous menons une vie attentive et pieuse. La sensation mentale gracieuse et vivante des esprits est leur vision spirituelle. Le vent, l'air, divers gaz et vapeurs sont généralement appelés esprit, et même dans les Saintes Écritures et les écrits patristiques. Ainsi le Seigneur a comparé l’action du Saint-Esprit à l’action du vent ; le vent en ce lieu de l'Évangile s'appelle esprit. Mais dans un sens propre et précis, il n’y a qu’un seul Dieu : l’Esprit. Lui, en tant qu'Être tout parfait, est complètement différent dans Sa nature de la nature des créatures, aussi subtiles et parfaites soient-elles, par rapport aux autres créatures. Il n’y a pas d’être naturel pour Dieu ! Et donc, à part Dieu, il n’y a aucun autre être spirituel par nature. "Incorporel et immatériel", dit saint Jean de Damas, "un Ange est appelé par rapport à nous. Car tout, par rapport à Dieu, l'Unique et Incomparable, se révèle grossier et matériel. La Divinité seule est, au sens strict, immatérielle et incorporelle." 3,74-77 Il est très naturel que les Esprits aient des sentiments ; L'âme humaine, qui par nature appartient aux esprits créés, en possède également. Les sentiments d’une personne appartiennent à son âme et non à son corps, bien que pendant sa vie terrestre, ils agissent à travers les membres du corps. L'âme tout entière agit à travers les membres du corps, jusqu'à sa puissance verbale. Les sentiments quittent le corps avec l'âme ; plus exactement : l'âme, quittant le corps, emporte avec elle les sentiments qui lui appartiennent. Si les sentiments appartenaient au corps, ils y resteraient même après le départ de l'âme, ou bien ils quitteraient le corps à un moment différent, et non au moment exact où l'âme le quitte. 3.230 (Voir Prière, Communion). Vous pourriez être intéressé par :