Г

(Див. Пристрасті, Близький, Помисли, Молитва Ісусова - спосіб). Миродержець усіма засобами намагається утримати людину в її занепалому єстві – і цього досить, без грубих гріхопадінь, щоб зробити людину чужою для Бога. Гріхопадіння грубі цілком заміняться, за вірними розрахунками ловця, гордою думкою про себе християнина, котрий задовольняється чеснотами занепалого єства і вдався в самообман, - цим відчуженого від Христа. 1. 394 Пристрасть горда діє інакше, ніж пристрасть блуда або гнівна. Ці дві пристрасті діють очевидно, і виправдання їх і лукавство в виправданнях ясніше. А гордість вкрадається непомітно. Її посівають здібності, пишність, а похвали людські. Хоча, мабуть, ми не приймаємо похвал і не погоджуємося внутрішньо з похваляючими, але таємна печатка похвал залишається в голові і серці, і коли станеться приниження, то воно буває обтяжливо, і тим тяжче, чим більше ми були наповнені похвалами. Цим самим доводиться існування печаток та таємне вселення гордості. На жаль, нам! Найблагодатніші дари були приводом для людей до гордості та плодів її – падінням! Головні ознаки гордості є охолодження до ближніх і залишення сповіді. 6. 225–226 Ознаки гордості є приниження або зневага ближніх і недбальство про сповідь, а сама по собі гордість людині непримітна, будучи найтонша пристрасть, яка обдурила світлоносного Ангела і влаштувала падіння на Небі. На цей тримаються інші пристрасті, як будівлі на підставі, прихованій під землею. 6. 227–228 (Див. Пристрасті, Лжесмирення, Молитва Господня, Досконалість). Гріх стільки засвоївся нам за допомогою падіння, що всі властивості, всі рухи душі наповнені ним. Відкидання гріха, що зродилося душі, стало відкиданням душі. Таке відкидання душі необхідне спасіння душі. Відкидання єства, оскверненого гріхом, необхідне засвоєння єства, оновленого Христом. Викидають із посудини всю їжу, коли вона отруєна отрутою; посудину ретельно вимивають, потім вже вкладають у нього їжу, що має надійти у вживання. Їжа, отруєна отрутою, по всій справедливості і сама називається отрутою. 1. 85 Не думай ні про який гріх, що він маловажливий; всякий гріх є порушенням Закону Божого, протидія волі Божій, зневажання совісті. Від дрібниці, від нікчемних, мабуть, гріхів переходимо поступово до великих гріхопадінь. 1. 368 Непочуття робиться... звичайним станом душі. Часто буває вона задоволеною ним; часто визнає його станом, угодним Богу, спокоєм совісті, а воно – втрата відчуття своєї гріховності, втрата відчуття благодатного, духовного життя, присипання та сліпота совісті. При такому стані, при страшному затьмаренні та непочутті різні гріхи вільно входять у душу, влаштовують у ній лігвище для себе. Гріхи, закосненя в душі, звертаються в навички стільки ж сильні, як природа, інколи ж сильніші, ніж природа. Гріхові навички називаються пристрастями. Людина не помічає того - а він непомітним чином окований звідусіль гріхом, у полоні в нього, в рабстві. Хто, нехтуючи постійно нагадуванням совісті, допустив собі впасти в рабство гріха, той тільки з величезною працею, за сприяння особливої ​​допомоги Божої, зможе розірвати ланцюги цього рабства, переможе пристрасті, які ніби звернулися до природних властивостей. 1. 369 Поразка одного воїна не є вже перемогою всього війська. Так і Ваша провина словом не є вже падінням душі. Про такі щоденні та щогодинні падіння не повинно безмірно засмучуватися, бо це хитрість ворога, що хоче безмірним сумом ввести в душу розслаблення. Про такі гріхи говорить Серафим Саровський, що не повинно себе засуджувати, коли трапиться спотикання, але думаючи про себе, що ми здатні до всіх гріхів, що наше спотикання не є новина і надзвичайність, ходити перед Богом у скрусі духу, сповненого думок покаяння. Це Бог не принижує, тобто. серце скрушене і смиренне поставить понад спотикання, скільки людині можна бути вище за них. 6. 212 Ми не повинні засуджувати себе за наше спотикання: не тому, щоб який-небудь гріх був маловажливий, – ні, всякий гріх є виразка, – а тому, що ми викуплені неосяжною ціною – Кров'ю Боголюдини. Той, хто засуджує себе, впадає у відчай, а той, хто сподівається на Христа, приносить покаяння і зцілює себе їм. 6. 237–238 Найтяжчий гріх - розпач. Цей гріх принижує всесвяту Кров Господа нашого Ісуса Христа, відкидає Його всемогутність, відкидає спасіння, Їм дароване, показує, що в душі раніше панували самовпевненість і гордість, що віра і смирення були чужі їй. Більше, ніж від усіх інших гріхів, треба зберігатися, як від смертоносної отрути, як від лютого звіра, від розпачу. Повторюю: відчай – найлютіший гріх між усіма гріхами. Дозрілий відчай зазвичай виражається самогубством чи діями, тотожними самогубству. Самогубство – найтяжчий гріх! Той, хто вчинив його, позбавив себе покаяння і всякої надії порятунку. Св. Церква не робить про нього жодного поминання, не удостоює відспівування і позбавляє поховання на християнському цвинтарі. За самогубством слідують за тяжкістю своєї гріхи смертні, які: вбивство, перелюб, брехня та інші, подібні до них. Ці гріхи, хоч і менш згубні, ніж самогубство і відчай, що веде до самогубства, хоча вчинив їх залишається можливість покаяння і порятунку, але називаються смертними. Той, хто перебуває в них, не допускається правилами Святої Церкви до приєднання Святих Христових Таїн, до участі в Богослужінні. Якщо смерть спіткає його тим, хто непокаявся в цих гріхах, то вічна загибель його безсумнівна. Покаяння людини, яка перебуває у смертному гріху, тоді тільки може бути визнано істинною, коли вона залишить свій смертний гріх. Тоді він тільки може бути допущений до єднання з Христом через приєднання Святих Таїн! І тому після головного гріха – відчаю та самогубства – треба з особливою ретельністю охоронятися від смертних гріхів, з твердим і рішучим наміром у душі – не впадати в них. Якщо ж станеться нещастя впасти в якийсь смертний гріх, то треба залишити його негайно, зцілитися покаянням і всіляко зберігатися, щоб знову не впасти в нього. Коли ж, за якимось нещасним збігом обставин, трапиться знову впасти в смертний гріх, не повинно вдаватися до відчаю, - повинно знову вдаватися до Бога дарованого лікаря душевного, покаяння, що зберігає всю силу і дійсність свою до самого кінця життя нашого. Є гріхи несмертні: один із них важчий, інші легші. Треба спершу відучитися від гріхів тяжких, а потім і легень. Наприклад: гріх несмертний - об'єднання; також злочин несмертний – ласощі. Об'єднання грубіше і пов'язане з більш шкідливими наслідками, ніж ласощі; і тому треба спершу відучитися від багатоїдності, а потім від сластоядіння. Втім, і несмертні гріхи, як-от: об'єднання, ласощі, розкіш, марнослів'я, сміхослів'я та інші, що виросли і оголосили людину, можуть дуже близько підійти до смертних гріхів. Гріх, який опанував людину, називається пристрастю. Пристрасть підлягає вічній муці, сказали батьки. І тому ніяк не повинно нехтувати гріхами несмертними, особливо слід спостерігати, щоб якийсь гріх не виріс і не утворилася в навичці до нього пристрасть. Для очищення від таких гріхів і для кращого спостереження за собою Св. Церква поклала кожному православному християнину не менше чотирьох разів на рік (у крайності ж неодмінно одного разу) вдаватися до святого Таїнства Сповіді. Свята сповідь приносить двояку користь: приносить прощення від Бога в скоєних гріхах і оберігає від впадання знову в гріхи. «Душа, – каже св. Іоанн Лествичник, – що має звичай сповідувати свої гріхи, утримується від нового впадання в них спогадом про сповідь, як би уздой. Гріхи ж несповідані зручно повторюються – ніби скоєні у темряві». Є гріхи, вчинені словом. Їх ніяк не слід вважати маловажними! Від слова жартівливого до слова злочинного – найкоротша відстань! «Від словес своїх виправдися, і від словес своїх осудишся» (Мф. 12, 37), – сказав Спаситель. Мова скоїла великі злочини: вимовила зречення від Бога, хули, хибні клятви, наклепи на ближнього. Зречення від Христа і блюзнерство зараховуються до найтяжчих смертних гріхів. Є гріхи, скоєні думкою, серцевими відчуттями, рухами тіла. Усі вони не малі, всі – ворожнеча на Бога! Але коли думка і серце насолоджуються гріхом, люблять здійснювати його мріянням поцяткованим, прикрашеним і тривалим - такий таємний душевний гріх близький до гріха, що робиться справою. Людина повинна уникати з усією ретельністю всіх взагалі гріхів. У тих же гріхах, в які по немочі впадає ділом, словом, помислом і всіма почуттями, повинен щодня приносити каяття перед Богом, – що краще робити за вчиненням правила, відходячи до сну. Понад те повинен щорічно очищати совість свою чотири рази св. Таїнством Сповіді. Якщо ж станеться впасти у смертний гріх, анітрохи не зволікаючи треба сповідати його перед отцем духовним. 6. 385–387 Жодними дрібницями не пов'язуйте себе і не засуджуйте себе через дріб'язкові похибки і вчинки. Те й інше є джерелом збентеження та зневіри. Дрібні похибки, в які кожна людина впадає щогодини, лікуються щогодинним покаянням перед Богом, покаянням, що складається з небагатьох слів при співчутті їм серця. Нерідко виявляється можливим слово покаяння вимовити лише розумом – і цього досить, аби вони вимовлені були з увагою. 6. 533 Вникни: нічого немає дивного, незвичайного, що ми впадаємо в похибки, що в нас діє гріх! Цьому дивуються, цим соромляться одні недосвідчені. Ми всі – у падінні; починаємося вже в беззаконні, вже народимось у гріхах. Має з терпінням і довготерпінням носити «ярем Навуходоносоров», тобто. дія в собі гріха, - і з милістю до себе очищати себе покаянням, скидаючи неміч свою перед Богом, безперестанку показуючи Йому її. Будь-яке порушення закону очищається покаянням; справа неправильна отримує правильність, коли її виправлять за Євангельськими Заповідями. 6. 311 Братіє! Устрашимося нашої немочі! Устрашимося гріха, що зручно зваблює нас, зручно вкрадається в нас, полонить, що ковує нас! Устрашимося нашого занепалого єства, що не перестає виростати з себе гріховні кукіль! Потрібно постійно слухати себе, повірити свою поведінку і душевний стан за Євангелією, ніяк не допускати ніякого гріховного захоплення посилюватися і розмножуватися в душі, визнаючи це захоплення маловажливим. «Введений на початок зла, не скажи собі: воно не переможе мене. Наскільки ти введений, настільки вже й переможений», – каже преподобний Марк Подвижник. І то треба знати, що «малі гріхи диявол уявляє ще меншими, бо інакше він не може призвести до великих гріхів», сказав той самий преподобний. Ніяк не повинно нехтувати кукіль, що виникають із серця, або гріховними помислами, що є розуму. Помисли повинні негайно відкидати і відганяти, а гріховні почуття викорінювати і знищувати, протиставляючи їм євангельські заповіді і вдаючись до молитви. Плевели зручно вириваються, коли вони безсилі та молоді. Коли ж вони укоріняться від часу і навички, тоді їх виснаження пов'язане з найбільшими зусиллями. Помисел гріховний, будучи прийнятий і засвоєний розуму, входить до складу способу мислення чи розуму і позбавляє його правильності, а гріховне почуття, закосневши в серці, робиться ніби його природною властивістю, позбавляє серце духовної свободи. 5. 297–298 Для увірування в Христа і для прийняття християнства потрібна свідомість своєї гріховності та покаяння; для перебування в християнстві потрібні зір своїх гріхів, свідомість, сповідання їх та покаяння. Неможливо, перебуваючи в гріхах і люблячи гріх, засвоїтися Христу: «Бо всякий, роби зла, ненавидить світла і не приходить до світла, нехай не викривляться діла його, бо лукава суть» (Ів. 3, 20). «Яке причастя правді до беззаконня? Або якесь спілкування світла до теми? Яка ж згода Христові з веліаром?» (2Кор. 6, 14-15). Щоб приступити до Христа і вступити в єднання з Ним через святе хрищення, необхідно спочатку покаятися. І по святому хрещенні нам представлена ​​свобода або перебувати в єднанні з Господом, або порушувати це єднання спілкуванням з гріхом. Мало цього! У занепалому єстві нашому не знищено святим хрещенням властивість породжувати із себе змішані зло з добром, щоб наше воля постійно спокушалося, щоб обрання нами Божественного добра і перевага його злу і своєму пошкодженому добру було вільним, позитивно доведеним підкоренням усім скорботам шляху хресного. Святим хрещенням згладжується первородний гріх і гріхи, скоєні до хрещення, віднімається у гріха насильницька влада над нами, яку він мав до нашого відродження, дарується благодать Святого Духа, якою ми з'єднуємося з Богом у Христі і отримуємо силу скидати і перемагати гріх. З тієї причини, що ми врятовані від боротьби з гріхом, не можемо під час усього земного життя нашого бути цілком вільними від гріхів, і сам праведник седмерицею (тобто часто) впаде, і повстане покаянням (Припов. 24, 16), говорить Писання. Він падає по немочі та обмеженості своїм, не завжди вбачаючи гріх, що тонко і непомітно виникає з занепалого єства, тонко і непомітно приноситься і вкладається занепалими духами; покаяння стає його невід'ємним надбанням, його постійною зброєю, його неоціненим скарбом. Праведник підтримує покаянням своє спілкування з Христом; він лікується покаянням від виразок, які завдають гріха. «Якщо говоримо, – каже святий Іоанн Богослов, – бо гріха не імами, собі спокушаємо, і істини нема в нас. Коли визнаємо гріхи наші, вірний є і праведний, нехай залишить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди. Коли говоримо, що не грішник, брехня творимо Його, і слово Його нема в нас» (1Ів. 1, 8–10). Це говорить Богослов про гріхи мимовільні від немочі та обмеженості, про гріхи маловажні, яких не можуть уникнути і святі; але про довільне гріховне життя він говорить наступне: Кожен, хто в Ньому (у Господі Ісусі Христі) перебуває, не грішить: кожен грішили не побачивши Його, не пізна Його. Чадця, ніхто ж нехай тішить вас: чини правду, праведник є, як Він праведний є; твориш гріх, від диявола є: бо спершу диявол грішить. Для цього явився Син Божий, щоб зруйнувати діла диявола. Всякий народжений від Бога, гріха не творить (тобто не проводить гріховного життя, не впадає в гріхи смертні і в гріхи довільні), бо насіння Його в ньому перебуває: і не може грішити, бо від Бога народжений є. Для цього явлена ​​суть Божого чада і дияволового чада ( 1Ін. 3, 6–10 ). Діти Божі проводять життя за Євангельськими Заповідями і приносять покаяння в намірах своїх. Якщо трапиться служителю Божому з якоїсь нещасної нагоди впасти в смертний гріх, він зцілюється від виразки гріховною покаянням і сповіддю і тому не перестає бути чадом Божим. Ті, що проводять гріховне життя довільно, за любов до неї, охоче впадають у всякий гріх, який би їм не представився, визнають насолодою життям блуд у різних його видах і всякий інший злочин Євангельських Заповідей, суть чада диявола, хоча б і іменувалися християнами, хоча б брали участь. до обрядів, їм на наругу, собі на осуд. 5. 368–370 Сильні духом і тілом батьки боялися найменшого гріха, найменшого ухилення від євангельського вчення: тим більше ми, немічні за духом і тілом, повинні боятися гріха, який має надійний притулок і посібник у нашій немочі, який, входячи в нас, набуває вигляду нікчемної дрібниці, а у дрібниці, а в нещасному вигляді, а в дрібниці. 5. 291–292 Біжимо, біжимо вбивці нашого – гріха! Біжимо гріха не тільки смертного, але й пробачливого, щоб він не звернувся від нехтування нашого в пристрасть, що низводить до пекла нарівні зі смертним гріхом. Є гріхи пробачливі. Так, якщо трапиться комусь захопитися черевооб'єднанням, блудним поглядом і помислом, вимовити гнилий слово, збрехати, вкрасти щось неважливе, поганитися, похизуватися, прогніватися, на короткий час засмутитися або згадати на людських людей - з усіх таких захоплень. покаяння, ми зручно отримуємо прощення від милосердого Бога. Простий гріх не розлучає християнина з Божественною благодаттю і не вбиває душі його, як це робить смертний гріх; але й пробачливі гріхи згубні, коли не каємося в них, а тільки множимо тягар їхній. У порівнянні, зробленому святими отцями, однаково може потопити людину і нав'язаний на шию важкий камінь та нав'язаний мішок із піском; так однаково тягнуть у пекельну прірву і смертний гріх, і накопичена безліч малих, пробачливих гріхів. 3.168 (Див. Хрещення, До пристрастей правильне ставлення, Спокуси). Не може побачити гріха свого, хто насолоджується гріхом, що дозволяє собі куштування його – хоча б одними помислами та співчуттям серця. Той тільки може побачити гріх свій, хто рішуче свавіллям зрікся будь-якої дружби з гріхом, хто став на бадьорій варті у брамі дому свого з оголеним мечем – дієсловом Божим, хто відбиває, посікає цим мечем гріх, в якому вигляді він не наблизився до нього. Хто зробить велику справу - встановить ворожнечу з гріхом, насильно відкинувши від нього розум, серце і тіло, тому дарує Бог великий дар: зір свого гріха. Блаженна душа, що побачила гріх, що гніздяться в собі! Блаженна душа, що побачила в собі падіння праотців, старість старого Адама! Таке бачення гріха свого є духовне бачення, видіння розуму, зціленого від сліпоти Божественною благодаттю. З постом і уклінністю навчає свята Східна Церква просити у Бога зір свого гріха. Блаженна душа, яка безперестанку повчається в Законі Божому! У ньому може вона побачити образ і красу Нової Людини, по них побачити і виправити свої недоліки. Блаженна душа, що купила село покаяння умертвінням себе по відношенню до гріховних починань! На цьому селі знайде вона безцінний скарб порятунку. 2. 122–123 Початок освіти душі і ознака її здоров'я полягає в тому, коли розум почне зріти свої гріхи, подібні до безлічі своїх мирських пісків, сказав святий Петро Дамаскін. Цей отець називає зір свого падіння та зір гріхів своїх духовним баченням, що відкривається від дії благодаті у діячі Христових заповідей. Свята Церква започаткувала чадам своїм питати теплішою молитвою у Бога великий дар – зір гріхів своїх. Занепале єство вражене сліпотою розуму. Воно не бачить свого падіння, не бачить гріхів своїх, не бачить свого мандрівництва на землі, і розпоряджається собою на ній ніби безсмертне, ніби існуюче єдине для землі. Воно не тільки з жорстокістю судить і засуджує гріхи ближнього, але й зі свого свого тяжкого устрою складає для ближнього гріхи, яких у ньому немає; воно спокушається найвищими християнськими чеснотами, спотворюючи значення їх за лжеіменним розумом своїм за своєю серцевою злобою. 2. 410 Пропоную вам священну, глибокої давнини повість: «Три старанні до доброчесного життя ченця припустили для себе такі благочестиві заняття: перший – примиряти тих, хто посварився між собою. До цього заняття наводило його слово Євангелія: ...блаженні миротворці. Другий наважився все життя проводити у служінні хворим; його привернули до такого заняття слова Господа: ...хворий бех і відвідувач Мене. Третій відійшов на безмовність у пустелю. Той, хто примиряв ворогуючих між собою, мав дуже мізерний успіх. Втомившись, він прийшов до брата, який присвятив себе служінню хворим, але й того знайшов ослаблим, не може далі продовжувати свого служіння. Тоді обоє погодилися побачитися з пустельником. Прийшовши до нього, вони повідали йому свою скорботу і благали сказати їм, що придбав він у безмовності? Пустельник, трохи помовчавши, взяв води і, наливши в чашу, сказав їм: Подивіться у воду. Вони подивилися, але нічого не побачили, бо вода була каламутна. Через деякий час пустельник знову сказав їм: «Вода встояла – тепер подивіться». Коли вони подивилися у воду – побачили в ній свої обличчя, як у дзеркалі. Він сказав їм: «Живуча серед людей людина не бачить своїх гріхів, будучи обурюваною розвагою світу; коли ж він прийде на безмовність, особливо в пустелю, тоді починає вбачати гріх, що живе в собі». Треба спершу побачити свій гріх, потім обмити його покаянням і здобути чистоту серця, без якої неможливо здійснити жодної чесноти чисто, цілком, з повідомленням совісті». Зір своїх гріхів - не так легко, як може здатися на вигляд, при першому поверхневому погляді. Щоб отримати цей зір, потрібно багато попередніх відомостей. Потрібне докладне знання закону Божого, без чого не можна позитивно знати, які саме справи, слова, помисли, відчуття належать правді, які – гріху. Гріх часто набуває вигляду правди! Потрібно докладно знати властивості людини, щоб знати, у чому полягають гріховні виразки розуму, у чому – виразки серця, у чому – виразки тіла. Потрібно знати, що падіння людини? Потрібно знати, які властивості мають бути у нащадків нового Адама, щоб бачити, які й у чому наші недоліки. Стільки потрібно попередніх відомостей, відомостей важливих, для отримання докладного відомості і ясного зору своїх гріхів! До такого зору призводить справжнє безмовність. Воно доставляє душі будову, подібну до чистих дзеркальних вод; в них бачить людина і свій стан, і, пропорційно до успіху свого, стан ближніх. 6. 411–413 Дуже добре, коли людина постійно бачить і сповідує себе грішною. Від такого самогляду дух людини перебуває завжди у смиренності та Боголюбезної печалі. Але треба, щоб така думка була розчинена розсудливістю і не переходила належної міри. В останньому випадку воно може бути шкідливим, може поставити людину на здивування щодо її проживання. Природа наша ушкоджена гріхом. З цієї причини серце кожної людини виробляє само собою у великій кількості кукіль. І тому, хто бачить кукіль, що виникає в собі, ніяк не повинен дивуватися цьому, як чомусь незвичайному, не повинен приходити в подив і малодушність. Так має бути! Плевелі сердечні роблять своє: ростуть і ростуть; будучи виполоти, знову з'являються. І ми повинні робити своє: полоть і полоть кукіль. Таким становищем укорінюється в людині смиренність. До смирення сходить милість Божа. Всесильний і Всеблагий Бог неухильно дивиться на нас. Він тому і припускає нам становище, що приводить нас до смирення, щоб дарувати нам свою милість. На все є свій час: є час обробітку землі під посів хліба, є інший час для посіву, знову інший для жнив, для молочення, для перетворення на борошно, для печіння, нарешті, для їди хліба. 6. 522 Коли якийсь один смертний гріх вразить душу людини, тоді все зібрання гріхів приступає до людини, оголошує своє право на неї. Посилається і спирається це скопище на закон духовний (Як. 2, 10). За законом духовним, що підкоряється довільно одному виду гріха разом підкоряється мимоволі гріху взагалі, тому й усім видам його. Знаходиться між гріхами, як і між чеснотами, природний зв'язок. Одна чеснота, що чиниться щиро, приваблює за собою в душу всі чесноти; і смертний гріх, коли здійсниться його виконанням, вводить за собою в душу всі гріховні недуги. Здійснилося це над праотцем нашим Адамом; він, за злочином однієї заповіді Божої, відчув у собі раптово дію всіх пристрастей: і сорому, і лукавства, і гордості, і боязкості, і пожадливості плотського. (Бут. 3. Гріх Адама був гріх смертний, за визначенням Самого Бога. – Бут. 2, 17). Здійснюється це над усіма чадами Адама, коли вони зазнають гріхопадіння. 5. 414–415 Усі смертні гріхи, крім самогубства, лікуються покаянням. Покаяння тільки зізнається істинним і дійсним, коли наслідком його буває залишення гріха смертного. Без цього наслідки покаяння – безплідне. Якщо ж, при покаянні, смертний гріх не залишається за прихильністю до нього, не залишається за волі; якщо той, хто кається, не видаляє від себе причини гріха або й сам не віддаляється від них довільно, то покаяння таке, покаяння слабке, двоєдушне, поверхове, зараховується до діянь лицемірства. Воно – згубна спроба обдурити Бога і себе. 5. 460 Що таке смертний гріх? Смертний гріх є той, який вбиває вічною смертю душу людини, яка вчинила такий гріх. Якщо людина помре в смертному гріху, не принісши в ньому належного покаяння, то демони викрадають його душу і зводять її в підземні, похмурі та задушливі прірви, в пекло, на вічну муку. Смертні гріхи суть такі: брехня, розкол, відступництво від віри християнської, богохульство, чаклунство і чаклунство, людиногубство і самогубство, блуд, пияцтво, святотатство, грабіж, злодійство і всяка жорстока нелюдська образа. Зі смертних гріхів тільки для одного самогубства немає покаяння; інші ж смертні гріхи, за великою, невимовною милістю Божою до занепалого людства, лікуються покаянням. Покаяння в смертному гріху полягає в тому, щоб сповідати гріх духовному отцю, прийнявши від нього епітимію, і надалі не впадати в цей гріх. Але як багатьом, хто впав у смертний гріх, не було можливості принести покаяння у гріху! Інший упився вином, і в цьому стані його душа розлучилася від тіла! Інший пішов на злодійство і грабіж, і гнів Божий вразив його на злодіянні! Бережіться, браття, смертних гріхів! Повторюю вам: смертний гріх вбиває душу. Якщо хтось помре в смертному гріху, не встигнувши покаятися в ньому, того душа йде в пекло. Їй немає жодної надії на спасіння. Що означає гріхи несмертні? Це гріхи помислом, словом, ділом, у віданні і невіданні, які не вбивають душі, але тільки більш-менш уражують її. Цих гріхів не чужі й святі; але святі не сплять над собою і, помітивши гріх, у який захопила їхня спільна людська неміч, відразу лікують його покаянням. Якщо настане розлучення душі з тілом у той час, як людина не встигла обмити свої несмертні гріхи покаянням, то душа не зводиться через ці гріхи в пекло; їй допускається на шляху до неба, на повітрі, катування від духів лукавих, у співучасті з якими здійснюються людські гріхи, і надається спокутувати гріхи добрими справами. Якщо душа має досить добрих справ, особливо якщо вона під час земного життя подавала багато милостині, то вона викуповує цією милостинею та іншими добрими справами провини; їй відкриваються ворота небесні, і вона входить на небо для вічного спокою та радості. Але трапляється, що в душі буває так багато несмертних гріхів і так мало чеснот, що вона за безліч несмертних гріхів зводиться в пекло. Святі отці уподібнюють смертний гріх важкому каменю, а несмертний гріх нікчемному зерну піску. Якщо нав'язати один великий камінь на шию людини і занурити його в глибину, він потоне; так достатньо одного смертного гріха, щоб потопити душу в безодні пекла. Декілька зерен піску не складають майже ніякого вантажу; так і в святих Божих несмертний гріх, дуже божевільний і подрібнений постійним спостереженням за собою та постійним покаянням, не має майже жодного впливу на їхню вічну долю. Але цей же безсмертний злочин у душах, відданих земним піклуванням, особливо земним розвагам, отримує незвичайну тяжкість і нарівні зі смертним гріхом зневажає окаянну душу в пекло. Наприклад: якщо хтось сказав смішне і навіть непристойне слово, потім розкаявся в ньому, того гріх зручний; якщо ж хто постійно вимовляє кумедні, блюзнірські і навіть сором'язливі слова, той за постійне своє марнослів'я і лихослів'я зручно може зазнати вічного муки в пеклі. Несмертні гріхи численністю своєю можуть принести ту саму смерть душі, яку приносить їй смертний гріх. Так мішок, набитий дрібним піском і нав'язаний на шию людини, може його потопити стільки ж зручно, як може потопити і найважчий камінь. 4. 380–382 Смертний гріх православного християнина, невтрачений належним покаянням, піддає грішному вічному борошну; також було сказано, що язичники, магометани та інші особи, що належать хибним релігіям, складають звідси надбання пекла і позбавлені будь-якої надії спасіння, будучи позбавлені Христа, єдиного засобу для спасіння. Смертні гріхи для християнина суть такі: брехня, розкол, богохульство, відступництво, чари, розпач, самогубство, перелюб, перелюб, протиприродні блудні гріхи, кровосмішання, пияцтво, святотатство, людиногубство, грабіж, злодійство і всяке. Тільки один із цих гріхів – самогубство – не підлягає лікуванню покаянням, але кожен із них умертвляє душу і робить її нездатною для вічного блаженства, доки вона не очистить себе задовільним покаянням. Якщо людина впаде хоч одного разу в один із цих гріхів, вона вмирає душею. 3. 163–164 (Див. Гріх, Єресь, Віра). (Див. Хрещення, Пристрасті). Вам може бути цікаво: