Г

(Види Страдање, Ближњи, Мисли, Исусова молитва – метод). Владар света на све начине покушава да задржи човека у његовој палој природи – и то је довољно, без грубих падова, да човека учини странцем Богу. Грубо упадање у грех биће потпуно замењено, по тачним прорачунима ловца, гордим мишљењем хришћанина о себи, задовољног врлинама пале природе и западањем у самообману, отуђујући се тиме од Христа. 1.394 Поносна страст делује другачије од расипне или љуте страсти. Ове две страсти делују очигледно, а јаснија су и сама њихова оправдања и лукавство у њиховим оправдањима. И понос се неопажено увуче. Сеје се способношћу, сјајем, а пре свега људским похвалама. Иако, по свему судећи, не прихватамо похвале и не слажемо се изнутра са онима који хвале, тајни печат похвале остаје на уму и срцу, а када дође до понижења, оно је болно, и што је болније, то смо се више испуњавали похвалама. Ово доказује постојање печата и тајно усађивање поноса. Авај за нас! Најблаженији дарови били су повод да се људи поносе и његови плодови – падови! Главни знаци поноса су хлађење према другима и напуштање исповести. 6. 225–226 Знаци гордости су понижење или презир према ближњима и немар о исповести, али сама гордост је невидљива за човека, као најтананија страст која је преварила светлећег Анђела и изазвала пад на небу. Друге страсти почивају на овоме, као зграде на темељима скривеним под земљом. 6. 227–228 (Види Страдање, Лажно смирење, Молитва Господња, Савршенство). Грех нам се кроз пад толико интернализовао да су сва својства, сви покрети душе њиме засићени. Одбацивање греха, који је био сродан души, постало је одбацивање душе. Такво одбацивање душе неопходно је за спасење душе. Одбацивање природе оскрнављене грехом неопходно је за асимилацију Христом обновљене природе. Избаците сву храну из посуде када је затрована; Посуда се добро опере, а затим се у њу убаци храна која треба да се конзумира. Искрено речено, храна затрована отровом назива се сам отров. 1.85 Не мисли ни на један грех да је неважан; сваки грех је кршење закона Божијег, противљење вољи Божијој, повреда савести. Од ситница, од наизглед безначајних грехова, постепено прелазимо на велике падове. 1.368 Безосећајност постаје... обично стање духа. Често је задовољна њиме; често препознаје као богоугодно стање, мир савести, а то је губитак осећаја своје грешности, губитак осећаја благодати, духовног живота, затишје и слепило савести. У таквом стању, са страшним мраком и безосећајношћу, разни греси слободно улазе у душу и праве себи јазбину у њој. Греси, окоштали у души, претварају се у навике јаке као природа, а понекад и јаче од природе. Грешне навике називају се страстима. Човек то не примећује – али је неприметно везан одасвуд грехом, у ропству, у ропству. Ко је, занемарујући стална опомена своје савести, дозволио себи да падне у ропство греха, само ће са највећом муком, уз помоћ посебне Божије помоћи, моћи да раскине окове овог ропства, победи страсти које су се такорећи претвориле у природна својства. 1.369 Пораз једног ратника није пораз целе војске. Исто тако, ваш грех на речима више није пад душе. Због оваквих дневних и часовних падова не треба неизмерно туговати, јер то је трик непријатеља, који кроз неизмерну тугу жели да унесе опуштање у душу. Серафим Саровски о таквим и таквим гресима каже да не треба да се осуђујемо када дође до саблазни, него мислећи о себи да смо способни за све грехе, да наш спотак није новост и необичан, да скрушено ходимо пред Богом, испуњени помислима покајања. То је нешто што Бог неће презрети, односно скрушено и смерно срце ће ставити изнад камена спотицања, колико човек може бити изнад њих. 6.212 Не треба сами себе да осуђујемо због свог саблазни: не зато што је сваки грех неважан – не, сваки грех је чир – него зато што смо искупљени по огромној цени – Крвљу Богочовека. Ко себе осуђује пада у очајање, а ко се узда у Христа доноси покајање и њиме се лечи. 6. 237–238 Најтежи грех је очај. Овај грех понижава свесвету Крв Господа нашег Исуса Христа, одбацује Његову свемоћ, одбацује спасење које је дао, показује да су надменост и гордост раније владали у души, да су јој вера и смирење били туђи. Више него од свих других грехова треба се чувати, као од смртоносног отрова, као од звери жестоке, од очајања. Понављам: очајање је најгори грех међу свим гресима. Зрели очај се обично изражава самоубиством или радњама идентичним самоубиству. Самоубиство је најтежи грех! Онај ко је то учинио лишио је себе покајања и сваке наде на спасење. Света Црква му не прави помен, не почасти га парастосом и лишава га сахрањивања на хришћанском гробљу. Самоубиство је по тежини праћено смртним гресима, као што су убиство, прељуба, јерес и други слични њима. Ови греси, иако мање штетни од самоубиства и очаја који води до самоубиства, иако онај ко их је починио остаје могућност покајања и спасења, називају се смртним. Онима који у њима пребивају правила Свете Цркве не дозвољавају да се причешћују Светим Христовим Тајнама нити да учествују у Богослужењима. Ако га смрт задеси непокајаног за ове грехе, онда је његово вечно уништење извесно. Покајање особе која је у смртном греху може се препознати као истинито само када напусти свој смртни грех. Само тада он може бити примљен у сједињење са Христом кроз причешће Светим Тајнама! И зато се после главног греха – очајања и самоубиства – треба посебно чувати смртних грехова, са чврстом и одлучном намером у души – да се у њих не упадне. Ако имаш несрећу да упаднеш у неки смртни грех, онда га мораш одмах напустити, исцелити се покајањем и пазити на сваки могући начин да не упаднеш поново у њега. Ако се неким несрећним стицајем околности поново деси да паднемо у смртни грех, не смемо се препустити очајању, већ морамо поново прибегавати богомданом духовном исцељењу, покајању, које задржава сву своју моћ и реалност до самог краја нашег живота. Постоје бесмртни греси: неки од њих су тежи, други су лакши. Морамо се прво одучити од тешких грехова, а онда од лакших. На пример: бесмртни грех – прождрљивост; такође је бесмртни грех посластица. Поједање је грубље и повезано је са штетнијим последицама од деликатности; и зато се прво морамо одвикнути од преједања, а потом од наслађивања. Међутим, и несмртни греси, као што су: прождрљивост, деликатност, раскош, празнословља, подсмех и други, израсли и испољили се у човеку, могу се веома приближити смртним гресима. Грех који је обузео човека назива се страст. Страст је подложна вечним мукама, говорили су оци. И зато, не треба занемарити бесмртне грехе; посебно треба пазити да неки грех не порасте и да се страст према њему не створи у навици. Да би се очистио од оваквих сагрешења и боље посматрао себе, Света Црква је наредила да сваки православни хришћанин најмање четири пута годишње (најмање, свакако једном) прибегне Светој Тајни Исповести. Света исповест доноси две користи: она доноси опроштење од Бога за учињене грехе и штити од поновног пада у грехе. „Душу“, каже свети Јован Климак, која има обичај да исповеда своје грехе, сећање на исповест, као узду, спутава да поново не падне у њих. Неисповедани греси се згодно понављају – као да су почињени у тами.” Постоје греси учињени речима. Не треба их сматрати неважним! Од комичне до злочиначке речи – најкраћа удаљеност! „Бићете оправдани својим речима, и осуђени својим речима“ (Матеј 12:37), рекао је Спаситељ. Језик је починио велике злочине: изговарао је одрицања од Бога, хуле, лажне заклетве и клевету на ближње. Одрицање од Христа и богохуљење спадају у најтеже смртне грехе. Постоје греси почињени мислима, осећањима срца и покретима тела. Сви они нису мали, сви су непријатељство против Бога! Али када се мисао и срце наслађују грехом, они воле да га спроводе, такорећи, са пегавим, украшеним и продуженим сном - такав тајни духовни грех близак је греху учињеном самим делом. Човек мора са свом пажњом избегавати све грехе уопште. За исте грехе у које се због слабости упадне делом, речју, мишљу и свим осећањима, мора се свакодневно кајати пред Богом – што је најбоље учинити после извршења правила, одласка на спавање. Штавише, светац мора да чисти своју савест четири пута годишње. Тајна исповести. Ако случајно паднеш у смртни грех, мораш га одмах исповедити пред духовним оцем. 6. 385–387 Немојте се везивати ни за какве ситнице и не осуђујте себе због ситних грешака и поступака. И једно и друго служи као извор збуњености и малодушности. Ситне грешке, у које сваки човек час упада, лече се часним покајањем пред Богом, покајањем које се састоји од неколико речи са срцем које саосећа са њима. Често је могуће изговорити речи покајања само умом – и то је довољно, све док се изговарају са пажњом. 6.533 Размислите: нема ничег дивног, изузетног, да упадамо у грешке, да грех делује у нама! Овоме се чуде само неискусни, а ово срамоти само неискусне. Сви смо у паду; Већ смо зачети у безакоњу, већ смо рођени у гресима. Човек мора са стрпљењем и дуготрпљењем подносити „јарам Навуходоносоров“, односно дејство греха у себи – и са милосрђем према себи, очистити се покајањем, изнети своју слабост пред Богом, непрестано му је показивати. Свако кршење закона чисти се покајањем; погрешна ствар постаје исправна када се исправи према јеванђелским заповестима. 6.311 Браћо! Плашимо се своје слабости! Бојмо се греха, који нас згодно заводи, згодно се увлачи у нас, плени, окова! Бојмо се своје пале природе, која не престаје да ниче грешни кукољ! Морамо стално обраћати пажњу на себе, проверавати своје понашање и стање духа по Јеванђељу, и не дозволити да се у души појачава и умножава било каква грешна страст, препознајући овај хоби као неважан. "Уведен у почетак зла, не говори себи: неће ме победити. Колико си уведен, већ си побеђен", каже монах Марко Подвижник. И онда треба да знате да „ђаво чини да мали греси изгледају још мањи, јер иначе не може довести до великих греха“, рекао је исти велечасни. Ни на који начин не треба занемарити кукољ који настаје из срца, или грешне мисли које се јављају уму. Мисли треба одмах одбацити и отерати, а грешна осећања искоренити и уништити, супротстављајући их јеванђелским заповестима и прибегавајући молитви. Кукољ се згодно избацује када је немоћан и млад. Када се укорене кроз време и вештину, онда је њихово уклањање повезано са највећим напорима. Грешна помисао, прихватана и асимилована умом, постаје део начина мишљења или разума и лишава је исправности, а грешно осећање, окоштало у срцу, постаје, такорећи, његово природно својство, лишавајући срце духовне слободе. 5. 297–298 Да бисте веровали у Христа и прихватили хришћанство, потребна вам је свест о својој грешности и покајању; Да бисте остали у хришћанству, потребно је да видите своје грехе, свест, исповедање и покајање. Немогуће је, живећи у гресима и љубећи грех, изједначити се са Христом: „Јер сваки који чини зло мрзи светлост и не излази на светлост, да се не открију дела његова, јер су зла“ (Јован 3:20). "Какве везе има праведност са безакоњем? Или неком врстом комуникације између светлости и таме? Какву врсту споразума Христос има са Белијалом?" (2. Кор. 6:14–15). Да бисте приступили Христу и ступили у заједницу са Њим кроз свето крштење, морате се прво покајати. И после светог крштења нам се даје слобода да или останемо у јединству са Господом, или да то јединство нарушимо заједничарењем са грехом. То није довољно! У нашој палој природи, светим крштењем није уништена способност да рађамо зло помешано са добром, тако да је наша воља непрестано искушавана, тако да је наш избор Божанског добра и предност према њему над злим и сопственим оштећеним добром слободан, позитивно доказан подношењем свим тугама на путу крста. Светим крштењем брише се првобитни грех и греси учињени пре крштења, одузима се греху насилна власт над нама коју је имала пре нашег препорода, даје се благодат Духа Светога, са којом се сједињујемо са Богом у Христу и добијамо моћ да збацимо и победимо грех. Из разлога што нисмо избављени од борбе са грехом, не можемо бити потпуно ослобођени греха током целог нашег земаљског живота, а најправеднији човек ће пасти седмоструко (то јест, често) и ускрснути покајањем (Приче 24,16), каже Свето Писмо. Он пада због своје слабости и ограничења, не видећи увек грех, суптилно и неприметно произашао из пале природе, суптилно и неприметно донет и уведен од палих духова; покајање постаје његово неотуђиво власништво, његово стално оружје, његово непроцењиво благо. Праведник одржава своју заједницу са Христом кроз покајање; исцељује се покајањем од чирева насталих грехом. „Ако говоримо“, каже Свети Јован Богослов, „као да нисмо имами греха, сами себе варамо, а истине нема у нама. Ако признамо своје грехе, он је веран и праведан, нека нам опрости грехе наше и нека нас очисти од сваке неправде. Ако кажемо да нисмо згрешили, чинимо Њему лаж, и речи Његове нема у нама“ (1 Јн. 1, 8-10) Овако Богослов каже о нехотичним гресима због слабости и ограничености, о неважним гресима које ни свети не могу да избегну; али о самовољном грешном животу он каже следеће: Господе Исусе Христе не чини сваки: сагрешио не видећи Га, не познајући Га, немој да ти нико ласка: он је праведан, као што је праведан, то је од ђавола; греси и самовољни греси), јер Његово семе пребива у њему: и не може да греши, јер је он рођен од Бога (1. Јованова 3:6-10) Деца Божија воде свој живот по јеванђеоским заповестима и доносе покајање за своје склоности. Ако слуга Божији случајно падне у смртни грех, он се покајањем и исповедањем исцељује од ране греха и стога не престаје да буде дете Божије. Они који самовољно, из љубави према њему воде грешни живот, који својевољно упадају у било какав грех, ма шта замишљали, који препознају као уживање у животном блуду у разним облицима и сваком другом злочину јеванђелских заповести, деца су ђавола, чак и ако су се називали хришћанима, чак и ако су учествовали у неким црквеним молитвама и обредима, прибегли својим обредима, чак и прибегли својим сакрама, осуда. 5. 368–370 Оци, снажни духом и телом, плашили су се и најмањег греха, и најмањег одступања од јеванђељског учења: тим више да се ми, слаби духом и телом, плашимо греха, који има поуздано уточиште и корист у нашој слабости, који, ушавши у нас, поприма облик безначајне ситнице, а када уђе, претвара се у страшног. 5. 291–292 Бежимо, бежимо од нашег убице – греха! Бежимо не само од смртног греха, већ и од лаког греха, да се он из нашег немара не претвори у страст која нас своди у пакао на нивоу смртног греха. Опростиви су греси. Дакле, ако се неко занесе прождрљивошћу, пожудним погледима и помислима, изговори покварену реч, слаже, украде нешто безначајно, постане сујетан, горд, љут, накратко се узнемири или сети злобе према ближњему - али све такве страсти, услед људске слабости, када их прати свест и покајање, згодно примање Бога. Лажни грех не одваја хришћанина од Божије благодати и не убија његову душу, као што то чини смртни грех; али лаки греси су штетни и када се за њих не кајемо, већ само повећавамо њихов терет. У поређењу са Светим Оцима, тежак камен везан око врата и врећа песка везана за врат могу подједнако да удаве човека; Тако су и смртни грех и нагомилано мноштво малих, лаких грехова подједнако увучени у амбис пакла. 3.168 (Види Крштење, Правилан однос према страстима, Искушења). Онај ко ужива у греху и дозвољава себи да га окуси, не може да види свој грех – барем својим мислима и саосећањем свог срца. Свој грех може да види само онај ко се одлучном вољом одрекао сваког пријатељства са грехом, који је снажно стајао на вратима свог дома са исуканим мачем – речју Божијом, који овим мачем одражава и сече грех, у ком год му се облику приближи. Ко изврши велико дело – успостави непријатељство са грехом, насилно отргнувши од њега ум, срце и тело – Бог ће му дати велики дар: поглед на свој грех. Благо души која је видела да се грех гнезди у себи! Блажена је душа која је у себи видела пад својих праотаца, трулеж старог Адама! Таква визија нечијег греха је духовна визија, визија ума излеченог од слепила Божанском благодаћу. Постом и клечањем Света Источна Црква нас учи да молимо Бога да види наш грех. Блажена је душа која непрестано проучава Закон Божији! У њему она може да види слику и лепоту Новог човека, и из њих може да разазна и исправи своје недостатке. Благо души која је стекла село покајања умртвљујући се у вези са грешним подухватима! У овом селу она ће наћи непроцењиво благо спаса. 2. 122–123 Почетак просветљења душе и знак њеног здравља је када ум почиње да сазрева греси, слично мноштву световног песка, рекао је Свети Петар Дамаскин. Овај отац визију његовог пада и визију његових греха назива духовном визијом, која се отвара из дејства благодати у извршиоцу Христових заповести. Света Црква је одредила да њена деца најтоплијом молитвом испросе од Бога велики дар сагледавања својих греха. Пала природа је погођена слепилом ума. Оно не види свој пад, не види своје грехе, не види своје ходочашће на земљи, и располаже се на њој као да је бесмртно, као да постоји само за земљу. Она не само да сурово суди и осуђује грехе свог ближњег, већ и, из сопственог погубног распореда, измишља грехе свом ближњем који нису у њему; заведен је најузвишенијим хришћанским врлинама, искривљујући њихов смисао у складу са својим лажним разумом, из сопствене срдачне злобе. 2.410 Нудим вам свету причу дубоке антике: „Три монаха, ревносни за врлински живот, предложили су за себе следеће побожне радње: прва је да помире међу собом завађене. На ову активност га је навела реч јеванђеља: ...блажени миротворци. Други је одлучио да читав свој живот проведе у болесној делатности Господа привукао је на ово дело... Ја сам болестан и посетио ме је у тишини. Помиривши зараћене стране, дошао је до свог брата, који је такође био ослабљен, неспособан да настави са својом службом Пустињак, пошто је неко време ћутао, узе воду и, сипајући је у посуду, рече им: „Погледајте у воду. Гледали су, али ништа нису видели јер је вода била мутна. После мало времена, пустињак им поново рече: „Вода се слегла – сада погледајте. Када су погледали у воду, видели су своја лица у њој, као у огледалу. Рекао им је: „Човек који живи међу људима не види своје грехе, огорчен због забаве света; када дође до тишине, посебно у пустињи, тада почиње да види грех који живи у себи. Мораш најпре сагледати свој грех, па га опрати покајањем и стећи чистоту срца, без које је немогуће извршити ни једну врлину чисто, потпуно, са знањем своје савести.” Видети своје грехе није тако лако као што се на први поглед чини. Да бисте стекли ову визију, потребно вам је много прелиминарних информација. Потребно је детаљно познавање закона Божијег, без којег је немогуће позитивно знати која дела, речи, мисли, осећања припадају истини, а која греху. Грех често поприма облик истине! Морате детаљно познавати особине човека да бисте знали шта су грешни чиреви на уму, шта су чиреви на срцу, а шта на телу. Треба знати: шта је пад човека? Треба да знате која својства треба да имају потомци новог Адама да бисте видели шта су и који су наши недостаци. Толико прелиминарних информација је потребно, важних информација, да би се добиле детаљне информације и јасан поглед на нечије грехе! Истинско ћутање води таквој визији. Она даје души диспензацију сличну чистим огледалским водама; у њима човек види и своје стање и, сразмерно свом успеху, стање својих ближњих. 6. 411–413 Веома је добро када човек себе стално види и исповеда као грешника. Из таквог самопогледа, људски дух непрестано остаје у смирењу и богољубивој тузи. Али неопходно је да се такво самопоимање распусти разборитошћу и да не прелази дужну меру. У другом случају, то може бити штетно и може довести особу у потпуну забуну у погледу његовог пребивалишта. Наша природа је оштећена грехом. Из тог разлога, срце сваког човека природно производи велику количину кукоља. И зато, ко види кукољ како у њему самоме израња, не треба да се чуди томе, као да је то нешто изузетно, и не треба да се збуни и уплаши. Овако треба да буде! Кукољ срца ради своје: расте и расте; откорени, поново се појављују. И ми морамо да урадимо свој део: плевимо и плевимо кукољ. Ова позиција улива понизност у човека. Божија милост силази на смирење. Свемогући и свеблаги Бог нас непрестано гледа. Зато нам Он допушта ситуацију која нас води у смирење како би нам подарио своју милост. За све постоји време: време је за обраду земље за сејање хлеба, време је за сетву, опет за жетву, за мужу, за претварање у брашно, за печење, и најзад, за јело хлеба. 6.522 Када било који смртни грех погоди нечију душу, тада се целокупна гомила грехова приближава особи и изјављује своје право на њу. Ова скупштина се позива на духовни закон и ослања се на њега ( Јаков 2:10 ). По духовном закону, онај ко се добровољно покорава једној врсти греха, невољно се потчињава и греху уопште, па према томе и свим његовим врстама. Постоји природна веза између греха, као и између врлина. Једна врлина, извршена искрено, привлачи све врлине у душу; а смртни грех, када се испуни, уноси у душу све грешне болести. Ово се догодило нашем праоцу Адаму; он, преступивши једну заповест Божију, одједном осети у себи дејство свих страсти: стида, и злобе, и гордости, и плаховитости, и телесног пожуда. (Пост. 3. Адамов грех је био смртни грех, према дефиницији самог Бога. – Пост. 2, 17). Ово се чини свој деци Адамовој када падну у грех. 5. 414–415 Сви смртни греси, осим самоубиства, лече се покајањем. Покајање се признаје као истинито и ваљано само када је његова последица опроштење смртног греха. Без ове последице, покајање је бескорисно. Ако се после покајања смртни грех не напусти због везаности за њега, он се не напушта по избору; Ако покајник не отклони од себе узроке греха или се самовољно не уклони од њих, онда се такво покајање, слабо, двоумно, површно покајање, сврстава у дела лицемерја. То је погубан покушај обмане и Бога и себе. 5.460 Шта је смртни грех? Смртни грех је онај који вечном смрћу убија душу онога ко је починио такав грех. Ако човек умре у смртном греху, а да за то није донео одговарајуће покајање, онда му демони отимају душу и спуштају је у подземне, мрачне и загушљиве поноре, у пакао, у вечне муке. Смртни греси су: јерес, раскол, отпадништво од хришћанске вере, богохуљење, враџбина и враџбина, убиство и самоубиство, блуд, пијанство, светогрђе, пљачка, крађа и свако сурово нечовечно дело. Од смртних грехова самоубиство је једино без покајања; остали смртни греси, по великој, неизрецивој милости Божијој према палом човечанству, исцељују се покајањем. Покајање за смртни грех се састоји у признању греха духовном оцу, прихватању покајања од њега и неупадању у овај грех у будућности. Али колико оних који су пали у смртни грех нису могли да се покају за свој грех! Други се напио вина, и у овом стању му се душа одвојила од тела! Други је извршио крађу и пљачку, а гнев Божији га је погодио на самом чину злочина! Чувајте се, браћо, смртних грехова! Понављам вам: смртни грех убија душу. Ако неко умре у смртном греху, а да није имао времена да се покаје, његова душа одлази у пакао. Она нема наде у спасење. Шта значе бесмртни греси? То су греси у мисли, речи, делу, у знању и незнању, који не убијају душу, већ је само мање-више рањавају. Свеци нису имуни на ове грехе; али светитељи бдију над собом и, приметивши грех у који их је понела обична људска слабост, одмах га исцељују покајањем. Ако уследи одвајање душе од тела док особа није стигла да покајањем опере своје бесмртне грехе, онда душа због ових грехова није потиснута у пакао; На путу ка небу, у ваздуху, дозвољено јој је да страда од злих духова, у чијем саучесништву се чине људски греси, и дозвољено јој је да искупи грехе добрим делима. Ако душа има довољно добрих дела, нарочито ако је за време земаљског живота дала много милостиње, онда овом милостињом и другим добрим делима искупљује грехе; Отварају јој се небеска врата, и она улази у рај на вечни мир и радост. Али дешава се да душа има толико несмртних грехова а тако мало врлина да је због мноштва несмртних грехова потиснута у пакао. Свети Оци смртни грех упоређују са тешким каменом, а несмртни грех са безначајним зрнцем песка. Ако човеку завежеш један велики камен око врата и бациш га у дубину, он ће се удавити; па је довољан један смртни грех да се душа удави у понорима пакла. Неколико зрна песка чини скоро никакво оптерећење; тако и код светитеља Божијих бесмртни грех, умногоме умањен и смрвљен сталним посматрањем себе и сталним покајањем, готово да нема утицаја на њихову вечну судбину. Али овај исти бесмртни грех у душама оданим земаљским бригама, посебно земаљским забавама, добија изузетну тежину и заједно са смртним грехом вуче проклету душу у пакао. На пример: ако је неко рекао смешну, па чак и непристојну реч, па се покајао за то, грех му је опроштен; Ако неко непрестано изговара смешне, богохулне, па чак и срамне речи, онда због свог сталног празнословља и псовки погодно може бити подвргнут вечним мукама у паклу. Бесмртни греси, у свом мноштву, могу донети исто уништење души коју јој доноси смртни грех. Дакле, врећа напуњена ситним песком и везана око врата човека може да га удави једнако удобно као што га може удавити најтежи камен. 4. 380–382 Смртни грех православног хришћанина, неисцељен доличним покајањем, подвргава грешника вечним мукама; Такође је речено да незнабошци, мухамеданци и други припадници лажних религија сада чине власништво пакла и да су лишени сваке наде у спасење, јер су лишени Христа, јединог средства спасења. Смртни греси за хришћанина су: јерес, раскол, богохуљење, отпадништво, враџбина, очајање, самоубиство, блуд, прељуба, противприродни греси расипни, родоскврнуће, пијанство, светогрђе, убиство, пљачка, крађа и свако сурово, нечовечно дело. Само један од ових грехова – самоубиство – не може се излечити покајањем, али сваки од њих умртвљује душу и чини је неспособном за вечно блаженство док се не очисти задовољавајућим покајањем. Ако човек макар једном падне у један од ових грехова, умире у души. 3. 163–164 (Види грех, јерес, вера). (Види Крштење, Страдање). Можда ће вас занимати: