Г

(Pozri vášeň, blížny, myšlienky, Ježišova modlitba - metóda). Vládca sveta sa všetkými prostriedkami snaží udržať človeka v jeho padlej prirodzenosti – a to stačí, bez hrubých pádov, aby sa človek stal cudzincom Boha. Hrubé pády do hriechu budú podľa správnych výpočtov lovca úplne nahradené hrdým názorom kresťana na seba samého, spokojným s cnosťami padlej prirodzenosti a upadnutím do sebaklamu, čím sa odcudzí Kristovi. 1,394 Pyšná vášeň pôsobí inak ako márnotratná alebo nahnevaná vášeň. Tieto dve vášne očividne fungujú a ich samotné opodstatnenie a prefíkanosť v ich odôvodneniach sú jasnejšie. A pýcha sa nepozorovane vkráda. Je posiata schopnosťou, nádherou a predovšetkým ľudskou chválou. Aj keď zjavne neprijímame chválu a vnútorne nesúhlasíme s tými, ktorí chvália, tajná pečať chvály zostáva na mysli a srdci, a keď dôjde k poníženiu, je bolestivé, a čím bolestivejšie, tým viac sme boli naplnení chválou. To dokazuje existenciu tuleňov a tajné vzbudzovanie pýchy. Bohužiaľ pre nás! Najpožehnanejšie dary boli pre ľudí dôvodom k hrdosti a jej plody – pády! Hlavnými znakmi pýchy sú ochladzovanie voči iným a opustenie priznania. 6. 225–226 Znaky pýchy sú ponižovanie alebo pohŕdanie blížnymi a nedbanlivosť pri priznaní, ale samotná pýcha je pre človeka neviditeľná, pretože je tou najjemnejšou vášňou, ktorá oklamala žiarivého anjela a spôsobila pád v nebi. Na tom spočívajú iné vášne, ako budovy na základoch skrytých pod zemou. 6. 227–228 (Pozri Vášeň, Falošná pokora, Modlitba Pána, Dokonalosť). Hriech sa nám pádom natoľko zvnútornil, že sú ním nasýtené všetky vlastnosti, všetky pohyby duše. Odmietnutie hriechu, ktoré bolo podobné duši, sa stalo odmietnutím duše. Takéto odmietnutie duše je nevyhnutné pre spásu duše. Odmietnutie prirodzenosti poškvrnenej hriechom je nevyhnutné pre asimiláciu prirodzenosti obnovenej Kristom. Vyhoďte všetko jedlo z nádoby, keď je otrávené; Nádoba sa dôkladne umyje a potom sa do nej vloží jedlo, ktoré sa má konzumovať. Jedlo otrávené jedom sa vo všetkej spravodlivosti nazýva samotný jed. 1,85 Nemyslite na nejaký hriech, že je nedôležitý; každý hriech je porušením Božieho zákona, odporom Božej vôle, porušením svedomia. Od maličkostí, od zdanlivo bezvýznamných hriechov sa postupne dostávame k veľkým pádom. 1,368 Necitlivosť sa stáva... obyčajným stavom mysle. Často je s ním spokojná; často to uznáva ako stav, ktorý sa páči Bohu, pokoj svedomia, a to je strata zmyslu pre svoju hriešnosť, strata pocitu milosti naplneného duchovného života, pokoj a slepota svedomia. V takom stave, v hroznej temnote a necitlivosti, rôzne hriechy voľne vstupujú do duše a vytvárajú si v nej brloh. Hriechy, skostnatené v duši, sa menia na zvyky silné ako príroda a niekedy silnejšie ako príroda. Hriešne návyky sa nazývajú vášne. Človek si to nevšimne – ale je nenápadne spútaný odvšadiaľ hriechom, v zajatí, v otroctve. Kto, nedbajúc na ustavičné pripomienky svojho svedomia, dovolil upadnúť do otroctva hriechu, len s najväčšími ťažkosťami dokáže s pomocou špeciálnej Božej pomoci pretrhnúť reťaze tohto otroctva a poraziť vášne, ktoré sa akoby zmenili na prirodzené vlastnosti. 1,369 Porážka jedného bojovníka nie je porážkou celej armády. Podobne váš hriech v slovách už nie je pádom duše. Človek by nemal nesmierne smútiť pre takéto denné a hodinové pády, pretože to je trik nepriateľa, ktorý chce do duše vniesť uvoľnenie cez nesmierny smútok. Serafim zo Sarova o takých a onakých hriechoch hovorí, že sa nemáme odsudzovať, keď dôjde ku kameňu úrazu, ale myslieť si o sebe, že sme schopní všetkých hriechov, že naše zakopnutie nie je novinkou a nezvyčajné, kráčať pred Bohom v skrúšenom duchu, naplnení myšlienkami na pokánie. To je niečo, čím Boh nepohrdne, t. j. skrúšené a pokorné srdce bude klásť nad kamene úrazu, o koľko nad nimi môže byť človek. 6.212 Nemali by sme sa odsudzovať za naše zakopnutie: nie preto, že by nejaký hriech bol nedôležitý – nie, každý hriech je vred – ale preto, že sme boli vykúpení za nesmiernu cenu – Krv Bohočloveka. Kto sa odsudzuje, upadá do zúfalstva, ale kto dôveruje Kristovi, prináša pokánie a uzdravuje sa ním. 6. 237–238 Najťažším hriechom je zúfalstvo. Tento hriech ponižuje presvätú Krv nášho Pána Ježiša Krista, odmieta Jeho všemohúcnosť, odmieta spasenie, ktoré udelil, ukazuje, že v duši predtým dominovala arogancia a pýcha, že viera a pokora jej boli cudzie. Viac ako pred všetkými ostatnými hriechmi sa treba chrániť, ako pred smrteľným jedom, ako pred divokou šelmou, pred zúfalstvom. Opakujem: zúfalstvo je najhorší hriech spomedzi všetkých hriechov. Zrelé zúfalstvo sa zvyčajne prejavuje samovraždou alebo konaním identickým so samovraždou. Samovražda je najťažší hriech! Ten, kto to spáchal, sa zbavil pokánia a všetkej nádeje na spásu. Svätá cirkev ho nijako nepripomína, neuctí si ho pohrebným obradom a zbaví ho pochovania na kresťanskom cintoríne. Po samovražde nasledujú smrteľné hriechy, ako je vražda, cudzoložstvo, kacírstvo a iné podobné. Tieto hriechy, hoci sú menej škodlivé ako samovražda a zúfalstvo vedúce k samovražde, hoci ten, kto ich spáchal, zostáva možnosťou pokánia a spásy, sa nazývajú smrteľné. Tým, ktorí v nich prebývajú, pravidlá Svätej cirkvi nedovoľujú mať účasť na svätých Kristových tajomstvách ani na bohoslužbách. Ak ho zastihne smrť bez pokánia za tieto hriechy, potom je jeho večné zničenie isté. Pokánie človeka, ktorý je v smrteľnom hriechu, možno uznať za pravdivé len vtedy, keď opustí svoj smrteľný hriech. Len jemu potom môže byť pripustené spojenie s Kristom prostredníctvom spoločenstva svätých tajomstiev! A preto treba byť po hlavnom hriechu – zúfalstve a samovražde – obzvlášť opatrný, aby sme sa chránili pred smrteľnými hriechmi, s pevným a rozhodným úmyslom v duši – neupadnúť do nich. Ak máte tú smolu, že ste upadli do nejakého smrteľného hriechu, musíte ho okamžite opustiť, byť uzdravený pokáním a byť všemožne opatrný, aby ste do neho znova neupadli. Ak nejakou nešťastnou zhodou okolností opäť upadneme do smrteľného hriechu, nesmieme prepadnúť zúfalstvu, ale musíme sa opäť uchýliť k Bohom darovanému duchovnému uzdraveniu, pokániu, ktoré si zachováva všetku svoju silu a realitu až do samého konca nášho života. Existujú nesmrteľné hriechy: niektoré sú ťažšie, iné ľahšie. Najprv sa musíme odnaučiť ťažké hriechy a potom ľahké. Napríklad: nesmrteľný hriech – obžerstvo; aj nesmrteľný hriech je lahôdkou. Gorging je hrubší a spája sa so škodlivejšími následkami ako pochúťka; a preto sa musíme najprv odnaučiť prejedaniu a potom pôžitkárstvu. Avšak aj nesmrteľné hriechy, ako sú: obžerstvo, jemnosť, prepych, plané reči, výsmech a iné, ktoré vyrástli a prejavili sa v človeku, sa môžu veľmi priblížiť smrteľným hriechom. Hriech, ktorý sa zmocnil človeka, sa nazýva vášeň. Vášeň podlieha večným mukám, hovorili otcovia. A preto by sme nemali zanedbávať nesmrteľné hriechy; treba dávať pozor najmä na to, aby nejaký hriech nenarástol a vo zvyku sa nevytvorila vášeň preň. Aby sa očistil od takýchto hriechov a aby sa mohol lepšie pozorovať, Svätá Cirkev nariadila, aby sa každý pravoslávny kresťan aspoň štyrikrát do roka (aspoň raz určite) uchýlil k svätej sviatosti spovede. Svätá spoveď prináša dva výhody: prináša odpustenie od Boha za spáchané hriechy a chráni pred opätovným upadnutím do hriechov. „Duša,“ hovorí svätý Ján Klimacus, ktorý má vo zvyku vyznávať svoje hriechy, spomienka na spoveď bráni tomu, aby do nich znovu upadla, akoby uzdou. Nevyznané hriechy sa pohodlne opakujú – ako keby boli spáchané v temnote.“ Sú hriechy spáchané slovami. Nemali by sa považovať za nedôležité! Od komického slova k trestnému slovu - najkratšia vzdialenosť! Spasiteľ povedal: „Budete ospravedlnení svojimi slovami a odsúdení svojimi slovami“ (Matúš 12:37). Jazyk spáchal veľké zločiny: vyslovoval zrieknutie sa Boha, rúhania, falošné prísahy a ohováranie blížneho. Popieranie Krista a rúhanie sa patria medzi najťažšie smrteľné hriechy. Existujú hriechy spáchané myšlienkami, pocitmi srdca a pohybmi tela. Všetci nie sú malí, všetci sú nepriateľstvom voči Bohu! Ale keď sa myšlienka a srdce tešia z hriechu, radi ho vykonávajú, ako to bolo, s škvrnitým, ozdobeným a predĺženým snom – takýto tajný duchovný hriech je blízky hriechu spáchanému samotným skutkom. Človek sa musí so všetkou starostlivosťou vyhýbať všetkým hriechom vo všeobecnosti. Za tie isté hriechy, do ktorých sa pre slabosť upadá skutkom, slovom, myšlienkou a všetkými citmi, treba denne pred Bohom činiť pokánie – čo je najlepšie urobiť po dokončení pravidla, spať. Okrem toho si svätý musí štyrikrát ročne očistiť svedomie. Sviatosť spovede. Ak náhodou upadneš do smrteľného hriechu, musíš sa z neho okamžite priznať pred svojím duchovným otcom. 6. 385–387 Neviažte sa na žiadne maličkosti a neodsudzujte sa pre drobné chyby a činy. Oba slúžia ako zdroje zmätku a skľúčenosti. Drobné chyby, do ktorých každú hodinu upadne každý človek, sa liečia hodinovým pokáním pred Bohom, pokáním pozostávajúcim z niekoľkých slov so srdcom, ktoré s nimi súcití. Slová pokánia je často možné vysloviť iba mysľou – a to stačí, pokiaľ sú vyslovené pozorne. 6,533 Uvážte: nie je nič úžasné, výnimočné, čo by sme upadli do omylov, čo by v nás pôsobil hriech! Len neskúsení sú z toho prekvapení a len neskúsení sú z toho v rozpakoch. Všetci sme v úpadku; Už sme počatí v nezákonnosti, už sme sa narodili v hriechoch. Treba trpezlivo a zhovievavo znášať „jarmo Nabuchodonozora“, t. j. pôsobenie hriechu v sebe samom – a s milosrdenstvom voči sebe samému sa očistiť pokáním, predkladať Bohu svoju slabosť a neustále Mu ju ukazovať. Každé porušenie zákona sa očisťuje pokáním; nesprávna vec sa stáva správnou, keď je napravená podľa prikázaní evanjelia. 6.311 Bratia! Bojme sa svojej slabosti! Bojme sa hriechu, ktorý nás príhodne zvádza, príhodne sa do nás vkráda, uchvacuje, spútava! Bojme sa našej padlej prirodzenosti, z ktorej nikdy neprestáva klíčiť hriešny kúkoľ! Musíme na seba neustále dávať pozor, kontrolovať svoje správanie a stav mysle podľa evanjelia a nedopustiť, aby sa v duši zintenzívnila a rozmnožila nejaká hriešna vášeň, uznávajúc túto záľubu ako nedôležitú. "Uvedený na počiatok zla, nehovor si: to ma neporazí. Do tej miery, do akej si predstavený, si už porazený," hovorí mních Mark Askét. A potom musíte vedieť, že „diabol robí malé hriechy ešte menšími, pretože inak nemôže viesť k veľkým hriechom,“ povedal ten istý reverend. V žiadnom prípade by sme nemali zanedbávať kúkoľ, ktorý vychádza zo srdca, alebo hriešne myšlienky, ktoré sa objavujú v mysli. Myšlienky treba okamžite zavrhnúť a odohnať a hriešne pocity treba vykoreniť a zničiť, postaviť ich proti evanjeliovým prikázaniam a uchýliť sa k modlitbe. Kúkoľ sa pohodlne vyhodí, keď je bezmocný a mladý. Keď sa časom a zručnosťou zakorenia, potom je ich odstránenie spojené s najväčším úsilím. Hriešna myšlienka, prijatá a asimilovaná mysľou, sa stáva súčasťou spôsobu myslenia alebo rozumu a zbavuje ho správnosti a hriešny pocit, skostnatený v srdci, sa stáva akoby jeho prirodzenou vlastnosťou, zbavujúc srdce duchovnej slobody. 5. 297–298 Aby ste uverili v Krista a prijali kresťanstvo, potrebujete vedomie svojej hriešnosti a pokánia; Ak chcete zostať v kresťanstve, musíte vidieť svoje hriechy, vedomie, vyznanie sa k nim a pokánie. Nie je možné pripodobniť sa Kristovi, keď žijeme v hriechoch a milujúcom hriechu: „Lebo každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde k svetlu, aby neboli odhalené jeho skutky, lebo sú zlé“ (Ján 3:20). "Čo má spravodlivosť spoločné s nezákonnosťou? Alebo nejaký druh komunikácie medzi svetlom a temnotou? Akú dohodu má Kristus s Belialom?" (2. Kor. 6:14–15). Aby si sa mohol priblížiť Kristovi a vstúpiť do jednoty s Ním skrze svätý krst, musíš najprv činiť pokánie. A po svätom krste máme slobodu buď zostať v jednote s Pánom, alebo túto jednotu porušiť spoločenstvom s hriechom. To je málo! V našej padlej prirodzenosti nie je svätým krstom zničená schopnosť zrodiť zlo zmiešané s dobrom, takže naša vôľa je neustále pokúšaná, takže naša voľba Božského dobra a uprednostňovanie pred zlom a vlastným poškodeným dobrom je slobodná, pozitívne preukázaná podriadením sa všetkým bolestiam krížovej cesty. Svätým krstom sú zotreté prvotné hriechy a hriechy spáchané pred krstom, od hriechu je odňatá násilná moc nad nami, ktorú mala pred naším znovuzrodením, dáva sa milosť Ducha Svätého, s ktorou sme spojení s Bohom v Kristovi a dostávame moc zvrhnúť a premôcť hriech. Z dôvodu, že nie sme oslobodení od zápasu s hriechom, nemôžeme byť úplne oslobodení od hriechov počas nášho pozemského života a najspravodlivejší človek sedemnásobne (to znamená často) padne a pokáním povstane (Príslovia 24:16), hovorí Písmo. Padá kvôli svojej slabosti a obmedzenosti, nie vždy vidí hriech, rafinovane a nepozorovane vyvierajúci z padlej prirodzenosti, rafinovane a nepozorovane privádzaný a uvádzaný padlými duchmi; pokánie sa stáva jeho neodňateľným majetkom, jeho neustálou zbraňou, jeho neoceniteľným pokladom. Spravodlivý človek si udržiava spoločenstvo s Kristom prostredníctvom pokánia; je uzdravený pokáním z vredov spôsobených hriechom. „Ak hovoríme,“ hovorí svätý Ján Teológ, „ako keby sme neboli imámmi hriechu, klameme sami seba a nie je v nás pravda. Ak vyznávame svoje hriechy, je verný a spravodlivý, nech nám odpustí hriechy a očistí nás od každej neprávosti. Ak hovoríme, že sme nezhrešili, klameme ho a jeho slovo nie je v nás.“ (1. Jána 1:8-10) Toto hovorí teológ o nedobrovoľných hriechoch pre slabosť a obmedzenosť, o nedôležitých hriechoch, ktorým sa nevyhnú ani svätí, ale o svojvoľnom hriešnom živote hovorí toto: Každý, kto zostáva v ňom, nezhreší bez Pána Ježiša Krista, bez neho nezhreší. poznajúc Ho, nech vám nikto nelichotí: robte pravdu, je spravodlivý, tak ako je On spravodlivý, je z diabla: ako diabol zhrešil od počiatku, zjavil sa Boží Syn, aby zničil skutky diabla, každý, kto sa narodil z Boha, nepácha hriech (to znamená, že svojvoľný život nevedie k smrti). v ňom: a nemôže hrešiť, lebo sa narodil z Boha, a preto sa zjavila podstata Božieho dieťaťa a diabla (1Jn 3,6-10). Ak náhodou Boží služobník upadne do smrteľného hriechu, je uzdravený z rany hriechu pokáním a vyznaním, a preto neprestáva byť Božím dieťaťom. Tí, ktorí svojvoľne, z lásky k nemu vedú hriešny život, ktorí dobrovoľne upadnú do akéhokoľvek hriechu, bez ohľadu na to, čo si predstavujú, ktorí uznávajú ako pôžitok zo života smilstvo v jeho rôznych formách a akýkoľvek iný zločin evanjeliových prikázaní, sú deťmi diabla, aj keď boli nazývaní kresťanmi, aj keď sa zúčastnili na niektorých cirkevných modlitbách a rituáloch, aj keď sa uchýlili k svojim vlastným sviatostiam. 5. 368–370 Otcovia, silní duchom i telom, sa báli najmenšieho hriechu, najmenšej odchýlky od evanjeliového učenia: o to viac by sme sa my, slabí duchom a telom, mali báť hriechu, ktorý má spoľahlivé útočisko a úžitok v našej slabosti, ktorá, keď do nás vstúpi, má podobu bezvýznamnej maličkosti, a keď vstúpi, zmení sa na hroznú príšeru. 5. 291–292 Utekajme, utekajme od nášho vraha – hriechu! Utekáme nielen pred smrteľným hriechom, ale aj pred všedným hriechom, aby sa z našej nedbanlivosti nepremenil na vášeň, ktorá nás privedie do pekla na rovnakú úroveň so smrteľným hriechom. Existujú odpustiteľné hriechy. Ak sa teda niekto nechá strhnúť obžerstvom, žiadostivými pohľadmi a myšlienkami, vysloví skazené slovo, klame, ukradne niečo málo dôležité, stane sa márnomyseľným, pyšným, nahnevaným, na krátky čas sa rozčúli alebo si spomenie na zlobu voči blížnemu – ale všetky tieto vášne, spôsobené ľudskou slabosťou, keď ich nasleduje vedomie a pokánie, príhodne dostaneme Božie odpustenie od milosti. Ľahký hriech neoddeľuje kresťana od Božej milosti a nezabíja jeho dušu, ako to robí smrteľný hriech; ale škodlivé sú aj všedné hriechy, keď ich neľutujeme, ale len zväčšujeme ich bremeno. V porovnaní s tým, ktoré vyrobili svätí otcovia, ťažký kameň priviazaný okolo krku a vrece piesku priviazané na krk môžu rovnako utopiť človeka; Tak smrteľný hriech a nahromadené množstvo malých, všedných hriechov sú rovnako vtiahnuté do priepasti pekla. 3,168 (Pozri Krst, Správny postoj k vášňam, Pokušenia). Kto sa teší z hriechu a dovolí si ho okúsiť, nemôže vidieť svoj hriech – aspoň myšlienkami a súcitom svojho srdca. Svoj hriech vidí len ten, kto sa s rozhodnou vôľou zriekol každého priateľstva s hriechom, kto stál na silnej stráži pred bránami svojho domu s vytaseným mečom - Božím slovom, ktoré týmto mečom odráža a odsekáva hriech, nech sa k nemu priblíži v akejkoľvek podobe. Kto vykoná veľký skutok - nastolí nepriateľstvo s hriechom, násilne od neho odtrhne myseľ, srdce a telo - tomu Boh dá veľký dar: pohľad na jeho hriech. Blahoslavená duša, ktorá videla, ako sa v sebe uhniezdil hriech! Blahoslavená duša, ktorá v sebe videla pád svojich predkov, úpadok starého Adama! Takáto vízia hriechu človeka je duchovnou víziou, víziou mysle uzdravenej zo slepoty Božou milosťou. Svätá východná cirkev nás pôstom a kľačaním učí prosiť Boha, aby videl náš hriech. Blahoslavená duša, ktorá neustále študuje Boží zákon! V ňom vidí obraz a krásu Nového človeka a z nich dokáže rozoznať a napraviť svoje nedostatky. Blahoslavená je duša, ktorá si kúpila dedinu pokánia tým, že sa umŕtvila v súvislosti s hriešnym úsilím! V tejto dedine nájde neoceniteľný poklad spásy. 2. 122–123 Začiatok osvietenia duše a znak jej zdravia je, keď myseľ začína dozrievať svoje hriechy, podobne ako množstvo svetského piesku, povedal svätý Peter z Damasku. Tento otec nazýva víziu svojho pádu a víziu svojich hriechov duchovnou víziou, ktorá sa otvára z pôsobenia milosti v činiteľovi Kristových prikázaní. Svätá Cirkev nariadila, aby jej deti v najvrúcnejšej modlitbe prosili Boha o veľký dar vidieť svoje hriechy. Padnutá príroda je zasiahnutá slepotou mysle. Nevidí jej pád, nevidí jej hriechy, nevidí svoju púť na zemi a nakladá sa s ňou ako nesmrteľný, akoby existoval len pre zem. Nielenže kruto súdi a odsudzuje hriechy blížneho, ale z vlastnej katastrofálnej dispenzácie vymýšľa pre blížneho hriechy, ktoré v ňom nie sú; je zvádzaná najvznešenejšími kresťanskými cnosťami, prekrúcajúc ich význam v súlade so svojím falošným rozumom, z vlastnej srdečnej zloby. 2,410 Ponúkam vám posvätný príbeh hlbokého staroveku: „Traja mnísi, horliví za cnostný život, navrhli pre seba tieto zbožné činnosti: prvou je zmieriť tých, ktorí sa medzi sebou hádali. K tejto činnosti ho priviedlo slovo evanjelia: ...blahoslavení mierotvorcovia. Druhý sa rozhodol stráviť celý život v službe chorým a mňa priťahovali slová, tretieho: Mňa prilákala táto činnosť. utiahol sa do ticha do púšte. Unavený prišiel k svojmu bratovi, ktorý sa venoval službe chorým, ale našiel ho aj oslabeného, neschopného ďalej pokračovať vo svojej službe Potom sa obaja dohodli, že za ním prišli, povedali mu svoj smútok a poprosili ho, aby im povedal, čo si vzal do misky, za mlčanie im: "Pozrite sa do vody." Pozreli sa, ale nič nevideli, pretože voda bola zakalená. Po chvíli im pustovník opäť povedal: "Voda sa usadila - teraz sa pozrite." Keď sa pozreli do vody, videli v nej svoje tváre ako v zrkadle. Povedal im: „Človek, ktorý žije medzi ľuďmi, nevidí svoje hriechy, je pobúrený zábavou sveta; keď sa stíši, najmä na púšti, začína vidieť hriech žijúci v sebe. Najprv musíte rozpoznať svoj hriech, potom ho umyť pokáním a získať čistotu srdca, bez ktorej nie je možné vykonávať jedinú cnosť čisto, úplne, s vedomím svojho svedomia.“ Vidieť svoje hriechy nie je také jednoduché, ako sa na prvý pohľad môže zdať. Na získanie tejto vízie potrebujete veľa predbežných informácií. Je potrebná podrobná znalosť Božieho zákona, bez ktorej nie je možné pozitívne poznať, ktoré skutky, slová, myšlienky, pocity patria k pravde a ktoré patria k hriechu. Hriech má často podobu pravdy! Musíte podrobne poznať vlastnosti človeka, aby ste vedeli, čo sú hriešne vredy mysle, čo sú vredy srdca a čo sú vredy tela. Potrebujete vedieť: čo je pád človeka? Musíte vedieť, aké vlastnosti by mali mať potomkovia nového Adama, aby ste videli, aké a aké sú naše nedostatky. Je potrebných toľko predbežných informácií, dôležitých informácií, aby sme získali podrobné informácie a jasný pohľad na svoje hriechy! Skutočné ticho vedie k takejto vízii. Dáva duši dispenzáciu podobnú čistým zrkadlovým vodám; v nich človek vidí aj svoj stav a úmerne k úspechu aj stav svojich blížnych. 6. 411–413 Je veľmi dobré, keď sa človek neustále vidí a vyznáva sa ako hriešnik. Z takéhoto pohľadu na seba ľudský duch neustále zostáva v pokore a Bohu milujúcom smútku. Je však potrebné, aby sa takéto sebapoňatie rozpustilo obozretnosťou a neprekročilo náležitú mieru. V druhom prípade to môže byť škodlivé a môže človeka uviesť do úplného zmätku, pokiaľ ide o jeho bydlisko. Naša prirodzenosť je poškodená hriechom. Z tohto dôvodu srdce každého človeka prirodzene produkuje veľké množstvo kúkoľ. A preto, kto vidí kúkoľ vznikajúci v sebe, nemal by sa tomu čudovať, akoby to bolo niečo výnimočné, a nemal by byť zmätený a zbabelý. Takto to má byť! Kúkoľ srdca koná svoju prácu: rastie a rastie; po odstránení buriny sa objavia znova. A my musíme urobiť svoju časť: pliesť a odpratať kúkoľ. Táto poloha vzbudzuje v človeku pokoru. Božie milosrdenstvo zostupuje na pokoru. Všemohúci a nadovšetko dobrý Boh sa na nás neustále pozerá. Preto nám dovoľuje situáciu, ktorá nás vedie k pokore, aby nám udelil svoje milosrdenstvo. Všetko má svoj čas: je čas na obrábanie pôdy na siatie chleba, iný čas na siatie, ďalší čas na žatvu, dojenie, premieňanie na múku, pečenie a napokon na jedenie chleba. 6,522 Keď nejaký smrteľný hriech zasiahne dušu človeka, celé nahromadenie hriechov sa priblíži k človeku a vyhlási naňho svoje právo. Táto kongregácia sa odvoláva na duchovný zákon a spolieha sa naň (Jakub 2:10). Podľa duchovného zákona sa ten, kto sa dobrovoľne podriaďuje jednému druhu hriechu, nedobrovoľne podriaďuje aj hriechu všeobecne, a teda všetkým jeho druhom. Medzi hriechmi, ako aj medzi cnosťami, je prirodzené spojenie. Jedna cnosť, vykonávaná úprimne, priťahuje všetky cnosti do duše; a smrteľný hriech, keď sa naplní, vnáša do duše všetky hriešne neduhy. Toto sa stalo nášmu praotcovi Adamovi; keď prestúpil jedno Božie prikázanie, zrazu v sebe pocítil pôsobenie všetkých vášní: hanby, bezbožnosti, pýchy, plachosti a telesnej žiadostivosti. (1. Mojž. 3. Adamov hriech bol smrteľným hriechom podľa definície samotného Boha. - 1. Mojž. 2, 17). Toto sa deje všetkým Adamovým deťom, keď upadnú do hriechu. 5. 414–415 Všetky smrteľné hriechy, okrem samovrážd, sú vyliečené pokáním. Pokánie sa uznáva ako pravdivé a platné len vtedy, keď je jeho dôsledkom odpustenie smrteľného hriechu. Bez tohto následku je pokánie neplodné. Ak po pokání nie je smrteľný hriech opustený kvôli pripútanosti k nemu, nie je opustený z vlastnej vôle; Ak kajúcnik neodstráni príčiny hriechu zo seba alebo sa ich svojvoľne neodstráni, potom takéto pokánie, slabé, dvojzmyselné, povrchné pokánie, sa radí medzi skutky pokrytectva. Je to katastrofálny pokus oklamať Boha aj seba. 5,460 Čo je to smrteľný hriech? Smrteľný hriech je taký, ktorý večnou smrťou zabíja dušu človeka, ktorý takýto hriech spáchal. Ak človek zomrie v smrteľnom hriechu bez toho, aby zaň priniesol náležité pokánie, potom démoni unesú jeho dušu a prinesú ju do podzemných, temných a upchatých priepastí, do pekla, do večných múk. Smrteľné hriechy sú nasledovné: kacírstvo, schizma, odpadnutie od kresťanskej viery, rúhanie, čarodejníctvo a čarodejníctvo, vražda a samovražda, smilstvo, opilstvo, svätokrádež, lúpež, krádež a akýkoľvek krutý neľudský zločin. Zo smrteľných hriechov je samovražda jediná bez pokánia; ostatné smrteľné hriechy, kvôli veľkému, nevýslovnému Božiemu milosrdenstvu voči padlému ľudstvu, sú uzdravené pokáním. Pokánie za smrteľný hriech pozostáva z vyznania hriechu duchovnému otcovi, prijatia pokánia od neho a neupadnutia do tohto hriechu v budúcnosti. Ale koľkí, ktorí upadli do smrteľného hriechu, nedokázali oľutovať svoj hriech! Ďalší sa opil vínom a v tomto stave bola jeho duša oddelená od tela! Ďalší sa dopustil krádeže a lúpeže a Boží hnev ho zasiahol už pri samotnom čine zločinu! Dajte si pozor, bratia, na smrteľné hriechy! Opakujem vám: smrteľný hriech zabíja dušu. Ak niekto zomrie v smrteľnom hriechu bez toho, aby mal čas na pokánie, jeho duša ide do pekla. Nemá nádej na záchranu. Čo znamenajú nesmrteľné hriechy? Sú to hriechy v myšlienkach, slovách, skutkoch, v poznaní a nevedomosti, ktoré dušu nezabíjajú, ale len viac či menej zraňujú. Svätí nie sú imúnni voči týmto hriechom; ale svätí bdejú nad sebou a zbadajúc hriech, do ktorého boli unesení obyčajnou ľudskou slabosťou, hneď ho kajúcnosťou uzdravujú. Ak nasleduje oddelenie duše od tela, zatiaľ čo človek nestihol zmyť svoje nesmrteľné hriechy pokáním, potom duša nie je pre tieto hriechy zaradená do pekla; Na ceste do neba, vo vzduchu, je jej dovolené trpieť od zlých duchov, v spolupáchateľstve ktorých sa páchajú ľudské hriechy, a môže odčiniť hriechy dobrými skutkami. Ak má duša dosť dobrých skutkov, najmä ak za pozemského života veľa almužny dala, tak hriechy odčiňuje touto almužnou a inými dobrými skutkami; Otvárajú sa jej brány neba a ona vstupuje do neba pre večný pokoj a radosť. Stáva sa však, že duša má toľko nesmrteľných hriechov a tak málo cností, že je odkázaná do pekla pre množstvo nesmrteľných hriechov. Svätí otcovia prirovnávajú smrteľný hriech k ťažkému kameňu a nesmrteľný hriech k bezvýznamnému zrnku piesku. Ak človeku priviažete na krk jeden veľký kameň a ponoríte ho do hlbín, utopí sa; takže jeden smrteľný hriech stačí na to, aby sa duša utopila v pekelných priepastiach. Niekoľko zrniek piesku tvorí takmer žiadnu záťaž; tak u svätých Božích nesmrteľný hriech, značne zmenšený a rozdrvený neustálym pozorovaním seba samého a neustálym pokáním, nemá takmer žiadny vplyv na ich večný osud. Ale ten istý nesmrteľný hriech v dušiach, ktoré sa venujú pozemským starostiam, najmä pozemským zábavám, dostáva mimoriadnu závažnosť a spolu so smrteľným hriechom vtiahne zatratenú dušu do pekla. Napríklad: ak niekto povedal vtipné a dokonca neslušné slovo a potom ho oľutoval, jeho hriech je odpustený; Ak niekto neustále vyslovuje smiešne, rúhavé a dokonca hanebné slová, potom môže byť pre svoje neustále plané reči a neslušné reči pohodlne vystavený večným mukám v pekle. Nesmrteľné hriechy vo svojom množstve môžu duši priniesť rovnakú skazu, akú jej prináša smrteľný hriech. Vrecko naplnené jemným pieskom a uviazané okolo krku ho teda môže utopiť rovnako pohodlne, ako ho dokáže utopiť ten najťažší kameň. 4. 380–382 Smrteľný hriech pravoslávneho kresťana, ktorý nie je uzdravený náležitým pokáním, vystavuje hriešnika večným mukám; Bolo tiež povedané, že pohania, mohamedáni a iní ľudia patriaci k falošným náboženstvám teraz tvoria majetok pekla a sú zbavení všetkej nádeje na spásu, pretože sú zbavení Krista, jediného prostriedku spásy. Smrteľné hriechy pre kresťana sú nasledovné: heréza, schizma, rúhanie, odpadlíctvo, čarodejníctvo, zúfalstvo, samovražda, smilstvo, cudzoložstvo, neprirodzené márnotratné hriechy, incest, opilstvo, svätokrádež, vražda, lúpež, krádež a akýkoľvek krutý, neľudský zločin. Len jeden z týchto hriechov – samovraždu – nemožno vyliečiť pokáním, ale každý z nich umŕtvuje dušu a robí ju neschopnou večnej blaženosti, kým sa neočistí uspokojivým pokáním. Ak človek čo i len raz upadne do jedného z týchto hriechov, v duši zomrie. 3. 163–164 (Pozri Hriech, Heréza, Viera). (Pozri Krst, Umučenie). Mohlo by vás zaujímať: