Г

(Vezi Pasiune, Aproape, Gânduri, Rugăciunea lui Isus - metodă). Conducătorul lumii încearcă prin toate mijloacele să-l păstreze pe om în firea sa căzută – și aceasta este suficient, fără căderi grosolane, pentru a-l face pe om străin de Dumnezeu. Căderile grosolane în păcat vor fi complet înlocuite, după calculele corecte ale vânătorului, de părerea mândră a unui creștin despre sine, mulțumit de virtuțile unei naturi căzute și căzând în auto-amăgire, înstrăinându-se astfel de Hristos. 1.394 O pasiune mândră acționează altfel decât o pasiune risipitoare sau furiosă. Aceste două pasiuni operează în mod evident, iar înseși justificările lor și viclenia în justificări sunt mai clare. Și mândria se strecoară pe neobservate. Este semănată de abilitate, splendoare și, mai presus de toate, lauda umană. Deși, aparent, nu acceptăm laudele și nu suntem de acord în interior cu cei care laudă, pecetea secretă a laudei rămâne pe minte și pe inimă, iar atunci când apare umilirea, este dureroasă, și cu cât mai dureros, cu atât eram mai umpluți de laudă. Aceasta dovedește existența peceților și instilarea secretă a mândriei. Vai de noi! Cele mai binecuvântate daruri au fost un motiv pentru ca oamenii să fie mândri și roadele sale - căderile! Principalele semne de mândrie sunt răcirea față de ceilalți și abandonarea spovedaniei. 6. 225–226 Semnele mândriei sunt umilirea sau disprețul față de aproapele și neglijența cu privire la mărturisire, dar mândria în sine este invizibilă pentru o persoană, fiind cea mai subtilă pasiune care l-a înșelat pe Îngerul luminos și a provocat căderea în Rai. Pe asta se sprijină și alte pasiuni, ca niște clădiri pe o fundație ascunsă în subteran. 6. 227–228 (Vezi Patima, Falsa Smerenie, Rugăciunea Domnului, Perfecțiunea). Păcatul a devenit atât de interiorizat pentru noi prin cădere, încât toate proprietățile, toate mișcările sufletului sunt saturate cu el. Respingerea păcatului, care era asemănător cu sufletul, a devenit o respingere a sufletului. O astfel de respingere a sufletului este necesară pentru mântuirea sufletului. Respingerea naturii spurcate de păcat este necesară pentru asimilarea naturii reînnoite de Hristos. Aruncă toată mâncarea din vas când este otrăvită; Vasul se spală bine, apoi se pune în el alimentele care urmează să fie consumate. Mâncarea otrăvită de otravă este, în dreptate, numită otravă în sine. 1,85 Nu vă gândiți la niciun păcat că nu are importanță; fiecare păcat este o încălcare a Legii lui Dumnezeu, o opoziție cu voința lui Dumnezeu, o încălcare a conștiinței. De la fleacuri, de la păcate aparent neînsemnate, trecem treptat la căderi mari. 1.368 Nesimțirea devine... o stare de spirit obișnuită. Ea este adesea mulțumită de el; adesea o recunoaște ca o stare plăcută lui Dumnezeu, pacea conștiinței, iar aceasta este pierderea simțului păcătoșeniei cuiva, pierderea sentimentului de viață spirituală plină de har, liniștea și orbirea conștiinței. Într-o asemenea stare, cu întuneric groaznic și nesimțire, diverse păcate pătrund liber în suflet și își fac un bârlog în el. Păcatele, osificate în suflet, se transformă în obiceiuri la fel de puternice ca natura, iar uneori mai puternice decât natura. Obiceiurile păcătoase se numesc pasiuni. O persoană nu observă acest lucru - dar el este legat în mod discret de pretutindeni de păcat, în captivitate, în sclavie. Oricine, neglijând amintirile constante ale conștiinței sale, s-a lăsat să cadă în sclavia păcatului, nu va putea decât cu cea mai mare dificultate, cu ajutorul special al ajutorului lui Dumnezeu, să rupă lanțurile acestei sclavii, să învingă patimile care s-au transformat, parcă, în proprietăți naturale. 1.369 Înfrângerea unui războinic nu este înfrângerea întregii armate. La fel, păcatul tău în cuvinte nu mai este o cădere a sufletului. Nu ar trebui să se întristeze enorm de asemenea căderi zilnice și orare, căci acesta este șmecheria dușmanului, care vrea să introducă relaxarea în suflet printr-o tristețe incomensurabilă. Serafim de Sarov spune despre astfel de păcate că nu ar trebui să ne condamnăm atunci când apare o piatră de poticnire, ci gândindu-ne că suntem capabili de toate păcatele, că poticnirea noastră nu este o veste și neobișnuită, să mergem înaintea lui Dumnezeu într-un spirit smerit, plin de gânduri de pocăință. Acesta este ceva ce Dumnezeu nu va disprețui, adică o inimă smerită și smerită va pune deasupra pietrelor de poticnire, cât de mult poate fi o persoană deasupra lor. 6.212 Nu ar trebui să ne condamnăm pentru poticnirea noastră: nu pentru că orice păcat este lipsit de importanță - nu, fiecare păcat este un ulcer - ci pentru că am fost răscumpărați cu un preț imens - Sângele Omului-Dumnezeu. Cine se condamnă pe sine cade în deznădejde, dar cel care se încrede în Hristos aduce pocăință și se vindecă cu ea. 6. 237–238 Cel mai grav păcat este disperarea. Acest păcat înjosește atotsfântul Sânge al Domnului nostru Iisus Hristos, respinge atotputernicia Sa, respinge mântuirea pe care El a dăruit-o, arată că aroganța și mândria dominau anterior în suflet, că credința și smerenia îi erau străine. Mai mult decât de toate celelalte păcate, trebuie păzit, ca de o otravă de moarte, ca de o fiară aprigă, de disperare. Repet: disperarea este cel mai mare păcat dintre toate păcatele. Disperarea matură este de obicei exprimată prin sinucidere sau prin acțiuni identice cu sinuciderea. Sinuciderea este cel mai grav păcat! Cel care a săvârșit-o s-a lipsit de pocăință și de orice speranță a mântuirii. Sfânta Biserică nu-i face nicio pomenire, nu-l cinstește cu o slujbă de înmormântare și îl privează de înmormântare într-un cimitir creștin. Sinuciderea este urmată în severitate de păcatele de moarte, cum ar fi crima, adulterul, erezia și altele asemenea. Aceste păcate, deși mai puțin dăunătoare decât sinuciderea și disperarea care duc la sinucidere, deși cel care le-a comis rămâne posibilitatea pocăinței și mântuirii, sunt numite muritori. Celor care locuiesc în ele nu le este permis de regulile Sfintei Biserici să se împărtășească la Sfintele Taine ale lui Hristos sau să participe la slujbele divine. Dacă moartea se abate asupra lui nepocăit de aceste păcate, atunci distrugerea lui veșnică este sigură. Pocăința unei persoane care se află în păcat de moarte poate fi recunoscută ca adevărată numai atunci când renunță la păcatul său de moarte. Atunci numai el poate fi admis la unirea cu Hristos prin comuniunea Sfintelor Taine! Și de aceea, după păcatul principal - disperarea și sinuciderea - trebuie să fie deosebit de atent să se păzească de păcatele de moarte, cu o intenție fermă și hotărâtă în suflet - să nu cadă în ele. Dacă ai ghinionul de a cădea într-un păcat de moarte, atunci trebuie să-l părăsești imediat, să te vindeci prin pocăință și să fii atent în toate modurile posibile pentru a nu cădea din nou în el. Dacă, printr-o nefericită coincidență, ni se întâmplă să cădem din nou în păcatul de moarte, nu trebuie să cedem în fața disperării, ci trebuie să recurgem din nou la vindecarea spirituală dată de Dumnezeu, la pocăință, care își păstrează toată puterea și realitatea până la sfârșitul vieții noastre. Există păcate nemuritoare: unele dintre ele sunt mai grele, altele sunt mai ușoare. Mai întâi trebuie să dezînvățăm păcatele grele, apoi pe cele uşoare. De exemplu: păcatul nemuritor - lăcomia; de asemenea păcatul nemuritor este o delicatesă. Defiletul este mai grosier și este asociat cu consecințe mai dăunătoare decât delicatețea; și de aceea trebuie să ne înțărcăm mai întâi de a mânca în exces și apoi de îngăduință. Cu toate acestea, chiar și păcatele nemuritoare, cum ar fi: lăcomia, delicatețea, luxul, vorbăria inactivă, ridicolul și altele, care au crescut și s-au manifestat într-o persoană, se pot apropia foarte mult de păcatele de moarte. Păcatul care a pus stăpânire pe o persoană se numește pasiune. Pasiunea este supusă chinului veșnic, spuneau părinții. Și de aceea, nu trebuie să neglijăm păcatele nemuritoare; ar trebui să veghezi mai ales ca un păcat să nu crească și să nu se formeze în obicei o pasiune pentru el. Pentru a se curăța de astfel de păcate și pentru a se respecta mai bine pe sine, Sfânta Biserică a poruncit ca fiecare creștin ortodox de cel puțin patru ori pe an (cel puțin, cu siguranță o dată) să recurgă la sfânta Taină a Spovedaniei. Sfânta spovedanie aduce două beneficii: aduce iertare de la Dumnezeu pentru păcatele săvârșite și protejează de căderea din nou în păcate. „Suflet”, spune Sfântul Ioan Climac, care are obiceiul de a-și mărturisi păcatele, este înfrânat să cadă din nou în ele prin amintirea spovedaniei, ca printr-un căpăstru. Păcatele nemărturisite sunt repetate convenabil – ca și cum ar fi săvârșite în întuneric.” Există păcate săvârșite prin cuvinte. Ele nu trebuie considerate neimportante! De la un cuvânt comic la un cuvânt criminal - cea mai scurtă distanță! „Vei fi îndreptățit prin cuvintele tale și condamnat prin cuvintele tale” (Matei 12:37), a spus Mântuitorul. Limba a comis mari crime: a rostit lepădari de Dumnezeu, blasfemii, jurăminte false și calomnii împotriva aproapelui. Negarea lui Hristos și blasfemia sunt clasate printre cele mai grave păcate de moarte. Există păcate comise prin gândire, senzații ale inimii și mișcări ale corpului. Toți nu sunt mici, toți sunt vrăjmăși împotriva lui Dumnezeu! Dar când gândul și inima se bucură de păcat, le place să-l îndeplinească, parcă, cu un vis pătat, împodobit și prelungit - un astfel de păcat spiritual secret este aproape de păcatul comis prin fapta însăși. O persoană trebuie să evite cu toată grijă toate păcatele în general. Pentru aceleași păcate în care, din cauza slăbiciunii, se cade în faptă, cuvânt, gând și toate sentimentele, trebuie să se pocăiască zilnic înaintea lui Dumnezeu - ceea ce se face cel mai bine după împlinirea regulii, mergând la culcare. Mai mult, sfântul trebuie să-și curețe conștiința de patru ori pe an. Sacramentul Spovedaniei. Dacă se întâmplă să cazi în păcat de moarte, trebuie să-l mărturisești imediat înaintea tatălui tău duhovnic. 6. 385–387 Nu te lega de niciun fel de fleacuri și nu te condamna din cauza greșelilor și acțiunilor mărunte. Ambele servesc ca surse de confuzie și deznădejde. Greșelile mărunte, în care fiecare persoană cade din oră, sunt vindecate prin pocăință din oră înaintea lui Dumnezeu, pocăință constând în câteva cuvinte cu o inimă care le simpatizează. Este adesea posibil să pronunți cuvinte de pocăință numai cu mintea - și acest lucru este suficient, atâta timp cât sunt pronunțate cu atenție. 6.533 Luați în considerare: nu este nimic minunat, extraordinar, că să cădem în erori, că păcatul operează în noi! Numai cei neexperimentați sunt surprinși de acest lucru și doar cei neexperimentați sunt stânjeniți de asta. Suntem cu toții în declin; Suntem deja concepuți în fărădelege, suntem deja născuți în păcate. Trebuie să suportăm cu răbdare și îndelungă răbdare „jugul lui Nebucadnețar”, adică acțiunea păcatului în sine - și cu milă față de sine, să se curețe prin pocăință, prezentând slăbiciunea cuiva înaintea lui Dumnezeu, arătându-I-o constant. Fiecare încălcare a legii este curățată prin pocăință; un lucru greșit devine corect atunci când este corectat conform Poruncilor Evangheliei. 6.311 Fraţi! Să ne fie frică de slăbiciunea noastră! Să ne temem de păcat, care convenabil ne seduce, convenabil se strecoară în noi, ne captivează, ne îngăduie! Să ne temem de natura noastră căzută, care nu încetează să încolţească neghină păcătoasă! Trebuie să fim în permanență atenți la noi înșine, să ne verificăm comportamentul și starea sufletească conform Evangheliei și să nu permitem vreunei pasiuni păcătoase să se intensifice și să se înmulțească în suflet, recunoscând acest hobby ca fiind lipsit de importanță. "Introdus la începutul răului, nu-ți spune: nu mă va învinge. În măsura în care ești introdus, ești deja învins", spune călugărul Marcu Ascetul. Și atunci trebuie să știi că „diavolul face păcatele mici să pară și mai mici, căci altfel nu poate duce la păcate mari”, a spus același reverend. Nu trebuie să neglijăm în niciun fel neghina care se ridică din inimă sau gândurile păcătoase care apar în minte. Gândurile trebuie imediat respinse și alungate, iar sentimentele păcătoase trebuie stârpite și distruse, opunându-le Poruncilor Evangheliei și recurgând la rugăciune. Neghina este aruncată în mod convenabil când este neputincioasă și tânără. Când prind rădăcini prin timp și pricepere, atunci îndepărtarea lor este asociată cu cele mai mari eforturi. Un gând păcătos, fiind acceptat și asimilat de minte, devine parte a modului de gândire sau rațiune și îl privează de corectitudine, iar un sentiment păcătos, osificat în inimă, devine, parcă, proprietatea sa naturală, privând inima de libertatea spirituală. 5. 297–298 Pentru a crede în Hristos și a accepta creștinismul, ai nevoie de conștientizarea păcătoșeniei și a pocăinței tale; Pentru a rămâne în creștinism trebuie să-ți vezi păcatele, conștiința, mărturisirea lor și pocăința. Este imposibil, în timp ce trăiești în păcate și iubind păcatul, să ajungi asimilat lui Hristos: „Căci oricine face răul urăște lumina și nu vine la lumină, ca să nu fie demascat faptele lui, căci sunt rele” (Ioan 3:20). "Ce are de-a face neprihănirea cu fărădelegea? Sau un fel de comunicare între lumină și întuneric? Ce fel de înțelegere are Hristos cu Belial?" (2 Cor. 6:14–15). Pentru a te apropia de Hristos și a intra în unire cu El prin botezul sfânt, trebuie mai întâi să te pocăiești. Iar după sfântul botez ni se oferă libertatea fie de a rămâne în unitate cu Domnul, fie de a încălca această unitate prin comuniunea cu păcatul. Nu este suficient! În firea noastră căzută, capacitatea de a naște răul amestecat cu bine nu a fost distrusă de sfântul botez, astfel încât voința noastră să fie mereu ispitită, astfel încât alegerea noastră a binelui divin și preferința pentru acesta față de rău și propriul nostru bine vătămat să fie liberă, dovedită pozitiv prin supunerea față de toate durerile de pe calea crucii. Prin botezul sfânt, păcatul originar și păcatele săvârșite înainte de botez sunt șterse, puterea violentă pe care a avut-o asupra noastră înainte de renașterea noastră este luată din păcat, este dat harul Duhului Sfânt, cu care suntem uniți cu Dumnezeu în Hristos și primim puterea de a răsturna și birui păcatul. Pentru că nu suntem eliberați din lupta cu păcatul, nu putem fi complet eliberați de păcate pe tot parcursul vieții noastre pământești, iar omul cel mai drept va cădea de șapte ori (adică de multe ori) și se va ridica prin pocăință (Proverbe 24:16), spune Scriptura. El cade din cauza slăbiciunii și limitărilor sale, nevăzând întotdeauna păcatul, răsărit subtil și imperceptibil din natura căzută, adus și introdus subtil și imperceptibil de spiritele căzute; pocăința devine proprietatea lui inalienabilă, arma lui constantă, comoara lui neprețuită. Persoana dreaptă își menține părtășia cu Hristos prin pocăință; se vindecă prin pocăinţă de ulcerele cauzate de păcat. „Dacă vorbim”, spune Sfântul Ioan Teologul, „de parcă nu am fi imami ai păcatului, ne amăgim pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi. Dacă ne mărturisim păcatele, El este credincios și drept, să ne ierte păcatele și să ne curețe de orice nelegiuire. Dacă spunem că n-am păcătuit, Îi facem minciună, și cuvântul Lui nu este în noi” (1 Ioan 1:8-10). Așa spune Teologul despre păcatele involuntare din cauza slăbiciunii și limitării, despre păcatele neimportante pe care nici măcar sfinții nu le pot ocoli; dar despre o viață păcătoasă arbitrară spune următorul lucru: Oricine păcătuiește în Hristos, nu păcătuiește în Hristos. văzându-L, fără să-L cunoașteți, Fii, nimeni să nu vă lingușească: faceți adevărul, el este drept, așa cum El este păcat, este de la diavol; și păcatele arbitrare), căci sămânța Lui rămâne în el: și nu poate păcătui, căci el este născut din Dumnezeu, pentru că a fost descoperită esența fiului lui Dumnezeu și a fiului diavolului (1 Ioan 3:6-10) copiii lui Dumnezeu își conduc viața după Poruncile Evangheliei și aduc pocăință pentru înclinațiile lor. Dacă printr-o întâmplare un slujitor al lui Dumnezeu se întâmplă să cadă în păcat de moarte, el este vindecat de rana păcatului prin pocăință și mărturisire și, prin urmare, nu încetează să fie un copil al lui Dumnezeu. Cei care duc o viață păcătoasă în mod arbitrar, din dragoste pentru ea, care cad de bunăvoie în orice păcat, indiferent ce își închipuie, care recunosc ca desfătare a vieții desfrânarea în diferitele ei forme și orice altă crimă a Poruncilor Evangheliei, sunt copiii diavolului, chiar dacă au fost numiți creștini, chiar dacă au participat la unele rugăciuni și ritualuri bisericești, au recurs la propriile lor reproșuri, chiar dacă au recurs la reproșurile lor. condamnare. 5. 368–370 Părinților, puternici cu duhul și trupul, se temeau de cel mai mic păcat, de cea mai mică abatere de la învățătura Evangheliei: cu atât mai mult trebuie să ne temem noi, slabi în duh și trup, de păcatul, care are un refugiu de încredere și folosește în slăbiciunea noastră, care, intrând în noi, ia forma unui fleac neînsemnat, iar când intră într-un monstru groaznic. 5. 291–292 Să fugim, să fugim de ucigașul nostru - păcat! Fugim nu numai de păcatul de moarte, ci și de păcatul venial, ca să nu se transforme din neglijența noastră într-o patimă care să ne coboare în iad la egalitate cu păcatul de moarte. Există păcate iertabile. Așadar, dacă cineva se întâmplă să fie dus de lăcomie, vederi și gânduri poftitoare, rostește un cuvânt putrezit, minte, fură ceva de puțină importanță, devine zadarnic, mândru, supărat, pentru o scurtă perioadă de timp devine supărat sau își amintește răutatea față de aproapele - dar toate aceste patimi, din cauza slăbiciunii umane, atunci când sunt urmate de conștiință și de pocăință, primim în mod convenabil iertare, iertare de la Dumnezeu. Păcatul venial nu desparte un creștin de harul divin și nu-i ucide sufletul, așa cum o face păcatul de moarte; dar şi păcatele veniale sunt dăunătoare când nu ne pocăim de ele, ci doar le sporim povara. În comparație, făcută de Sfinții Părinți, o piatră grea legată de gât și un sac de nisip legat de gât pot îneca în egală măsură o persoană; Astfel, atât păcatul de moarte, cât și mulțimea acumulată de păcate mici, veniale, sunt atrase în mod egal în abisul iadului. 3.168 (Vezi Botez, Atitudinea corectă față de patimi, Ispite). Cel care se bucură de păcat și își permite să-l guste nu-și poate vedea păcatul – cel puțin cu gândurile și simpatia inimii sale. El nu poate vedea decât păcatul său care, cu voință hotărâtoare, a renunțat la orice prietenie cu păcatul, care a stat în pază viguroasă la porțile căminului său cu sabia scoasă - cuvântul lui Dumnezeu, care reflectă și tăie păcatul cu această sabie, sub orice formă s-ar apropia de el. Oricine înfăptuiește o faptă mare - instaurează vrăjmășie cu păcatul, smulgând cu forța mintea, inima și trupul din el - Dumnezeu îi va da un mare dar: vederea păcatului său. Binecuvântat este sufletul care a văzut păcatul cuibărându-se în sine! Binecuvântat este sufletul care a văzut în sine căderea strămoșilor săi, decăderea bătrânului Adam! O astfel de viziune a păcatului cuiva este o viziune spirituală, o viziune a unei minți vindecate de orbire prin harul divin. Cu postul și îngenunchierea, Sfânta Biserică Răsăriteană ne învață să-i cerem lui Dumnezeu să ne vadă păcatul. Binecuvântat este sufletul care studiază continuu Legea lui Dumnezeu! În el poate vedea imaginea și frumusețea Omului Nou și din ele își poate discerne și corecta deficiențele. Binecuvântat este sufletul care a cumpărat satul pocăinței, mortificându-se în legătură cu eforturile păcătoase! În acest sat va găsi o comoară neprețuită a mântuirii. 2. 122–123 Începutul iluminarii sufletului și semn al sănătății lui este atunci când mintea începe să-și maturizeze păcatele, asemănătoare cu mulțimea de nisip lumesc, spunea Sfântul Petru Damaschinul. Acest părinte numește viziunea căderii sale și viziunea păcatelor sale viziune spirituală, deschizându-se din acțiunea harului în împlinitorul poruncilor lui Hristos. Sfânta Biserică a rânduit ca copiii ei să ceară lui Dumnezeu prin cea mai caldă rugăciune marele dar de a-și vedea păcatele. Natura căzută este lovită de orbirea minții. Nu-și vede căderea, nu-și vede păcatele, nu-și vede pelerinajul pe pământ și se dispune pe el ca nemuritor, ca și cum ar fi existat numai pentru pământ. Nu numai că judecă și condamnă cu cruzime păcatele aproapelui său, ci și, din propria sa dispensație dezastruoasă, inventează pentru aproapele său păcate care nu sunt în ea; este sedus de cele mai sublime virtuţi creştine, deformându-le sensul în conformitate cu raţiunea sa falsă, din propria sa răutate sinceră. 2.410 Vă ofer o poveste sfântă de profundă antichitate: „Trei călugări, zeloși pentru o viață virtuoasă, și-au propus următoarele activități evlavioase: prima este de a împăca pe cei ce s-au certat între ei. Cuvântul Evangheliei l-a condus la această activitate: ...fericiți făcătorii de pace. Al doilea a hotărât să-și petreacă toată viața slujind pe cei bolnavi de această activitate: eu sunt bolnav de această activitate; M-au vizitat. Cel de-al treilea s-a retras în tăcere în deșert. Obosit, a venit la fratele său, care s-a dedicat slujirii celor bolnavi, neputând să-și continue slujirea pustnic, după ce a tăcut o vreme, a luat apă și, turnând-o într-un vas, le-a spus: „Uitați-vă în apă”. S-au uitat dar nu au văzut nimic pentru că apa era tulbure. După puțin timp, sihastrul le-a spus din nou: „Apa s-a așezat - acum uitați-vă”. Când s-au uitat în apă, și-au văzut fețele în ea, ca într-o oglindă. El le-a spus: „O persoană care trăiește printre oameni nu-și vede păcatele, fiind revoltată de distracția lumii; când ajunge la tăcere, mai ales în deșert, atunci începe să vadă păcatul trăind în sine.” Mai întâi trebuie să-ți discernești păcatul, apoi să-l speli cu pocăință și să dobândești curăția inimii, fără de care este imposibil să înfăptuiești o singură virtute pur, complet, cu cunoștința conștiinței tale.” A-și vedea păcatele nu este atât de ușor pe cât ar părea la prima vedere. Pentru a dobândi această viziune, aveți nevoie de o mulțime de informații preliminare. Este nevoie de o cunoaștere detaliată a legii lui Dumnezeu, fără de care este imposibil să știm în mod pozitiv care fapte, cuvinte, gânduri, senzații aparțin adevărului și care aparțin păcatului. Păcatul ia adesea forma adevărului! Trebuie să cunoașteți în detaliu proprietățile unei persoane pentru a ști care sunt ulcerele păcătoase ale minții, care sunt ulcerele inimii și care sunt ulcerele corpului. Trebuie să știi: ce este căderea omului? Trebuie să știi ce proprietăți ar trebui să aibă descendenții noului Adam pentru a vedea care sunt și care sunt deficiențele noastre. Sunt necesare atât de multe informații preliminare, informații importante, pentru a obține informații detaliate și o vedere clară a păcatelor cuiva! Tăcerea adevărată duce la o astfel de viziune. Oferă sufletului o dispensă asemănătoare apelor pure în oglindă; în ele o persoană vede atât starea lui, cât și, proporțional cu succesul său, starea vecinilor săi. 6. 411–413 Este foarte bine când o persoană se vede și se mărturisește în mod constant ca un păcătos. Dintr-o astfel de vedere de sine, spiritul uman rămâne în mod constant în smerenie și tristețe iubitoare de Dumnezeu. Dar este necesar ca o astfel de concepție de sine să fie dizolvată prin prudență și să nu depășească măsura cuvenită. În acest din urmă caz, poate fi dăunător și poate pune o persoană într-o confuzie completă în ceea ce privește reședința sa. Natura noastră este deteriorată de păcat. Din acest motiv, inima fiecărei persoane produce în mod natural o cantitate mare de neghină. Și de aceea, cine vede neghina răsărind în sine să nu fie surprins de acest lucru, ca și când ar fi ceva extraordinar, și să nu devină nedumerit și laș. Asa ar trebui sa fie! Neghina inimii își face treaba: crește și crește; fiind înlăturate, apar din nou. Și trebuie să ne facem partea noastră: curățați neghina. Această poziție insuflă smerenie unei persoane. Mila lui Dumnezeu coboară asupra smereniei. Atotputernicul și Atotbunul Dumnezeu se uită constant la noi. De aceea El ne îngăduie o situație care ne conduce la smerenie pentru a ne dărui mila Lui. Există un timp pentru toate: este un timp pentru cultivarea pământului pentru semănat pâine, este un timp pentru semănat, iar pentru recoltat, pentru muls, pentru transformarea în făină, pentru coacere și, în sfârșit, pentru a mânca pâine. 6.522 Când un păcat de moarte lovește sufletul unei persoane, atunci întreaga acumulare de păcate se apropie de persoana respectivă și îi declară dreptul asupra ei. Această congregație se referă și se bazează pe legea spirituală (Iacov 2:10). Conform legii spirituale, cel care se supune voluntar unui tip de păcat se supune și involuntar păcatului în general și, prin urmare, tuturor tipurilor lui. Există o legătură firească între păcate, precum și între virtuți. O singură virtute, săvârșită cu sinceritate, atrage toate virtuțile în suflet; iar păcatul de moarte, când este împlinit, introduce în suflet toate bolile păcătoase. Acest lucru i s-a întâmplat înaintașului nostru Adam; el, călcând o singură poruncă a lui Dumnezeu, a simțit deodată în sine acțiunea tuturor patimilor: rușinea și răutatea, și mândria, și timiditatea și pofta trupească. (Gen. 3. Păcatul lui Adam a fost un păcat de moarte, conform definiției lui Dumnezeu Însuși. - Gen. 2, 17). Acest lucru se face tuturor copiilor lui Adam când cad în păcat. 5. 414–415 Toate păcatele de moarte, cu excepția sinuciderii, sunt vindecate prin pocăință. Pocăința este recunoscută ca adevărată și valabilă numai atunci când consecința ei este iertarea păcatului de moarte. Fără această consecință, pocăința este zadarnică. Dacă, la pocăință, păcatul de moarte nu este abandonat din cauza atașamentului față de el, el nu este abandonat prin alegere; Dacă cel pocăit nu îndepărtează cauzele păcatului de la sine sau nu se îndepărtează de ele în mod arbitrar, atunci o astfel de pocăință, pocăință slabă, dublă, superficială, este clasată printre actele de ipocrizie. Este o încercare dezastruoasă de a-L înșela atât pe Dumnezeu, cât și pe sine. 5.460 Ce este păcatul de moarte? Un păcat de moarte este acela care ucide cu moarte veșnică sufletul persoanei care a comis un astfel de păcat. Dacă o persoană moare în păcat de moarte fără a aduce pocăința corespunzătoare pentru acesta, atunci demonii îi răpesc sufletul și îl coboară în abisurile subterane, întunecate și înfundate, în iad, în chinul veșnic. Păcatele de moarte sunt următoarele: erezia, schisma, apostazia de la credința creștină, blasfemia, vrăjitoria și vrăjitoria, omuciderea și sinuciderea, curvia, beția, sacrilegiu, tâlhăria, furtul și orice ofensă crudă inumană. Dintre păcatele de moarte, sinuciderea este singura fără pocăință; alte păcate de moarte, datorită milei mari, inefabile a lui Dumnezeu față de umanitatea căzută, sunt vindecate prin pocăință. Pocăința pentru păcatul de moarte constă în mărturisirea păcatului părintelui duhovnic, acceptarea pocăinței de la el și a nu cădea în acest păcat în viitor. Dar câți care au căzut în păcatul de moarte nu au putut să se pocăiască de păcatul lor! Altul s-a îmbătat cu vin, iar în această stare sufletul i s-a despărțit de trup! Altul a comis furt și tâlhărie, iar mânia lui Dumnezeu l-a lovit chiar de fapta crimei! Păziți-vă, fraților, de păcatele de moarte! Vă repet: păcatul de moarte ucide sufletul. Dacă cineva moare în păcat de moarte fără să aibă timp să se pocăiască de el, sufletul lui se duce în iad. Ea nu are nicio speranță de mântuire. Ce înseamnă păcatele nemuritoare? Acestea sunt păcate în gând, cuvânt, faptă, în cunoaștere și neștiință, care nu ucid sufletul, ci doar îl rănesc mai mult sau mai puțin. Sfinții nu sunt imuni la aceste păcate; dar sfinții sunt vigilenți asupra lor și, observând păcatul în care au fost duși de slăbiciunea omenească comună, îl vindecă imediat cu pocăință. Dacă urmează separarea sufletului de trup în timp ce persoana nu a avut timp să-și spele păcatele nemuritoare prin pocăință, atunci sufletul nu este retrogradat în iad din cauza acestor păcate; Pe drumul spre cer, în aer, i se îngăduie să sufere din cauza duhurilor rele, în a căror complicitate se săvârșesc păcatele omenești, și are voie să ispășească păcatele cu fapte bune. Dacă sufletul are destule fapte bune, mai ales dacă în timpul vieții pământești a dat multă milostenie, atunci ispășește păcatele cu această milostenie și alte fapte bune; Porțile raiului i se deschid și ea intră în rai pentru pace și bucurie veșnică. Dar se întâmplă ca un suflet să aibă atâtea păcate nemuritoare și atât de puține virtuți încât să fie retrogradat în iad pentru mulțimea păcatelor nemuritoare. Sfinții Părinți aseamănă păcatul de moarte cu o piatră grea, iar păcatul nemuritor cu un grăunte de nisip neînsemnat. Dacă legați o piatră mare în jurul gâtului unei persoane și o cufundați în adâncuri, se va îneca; deci un singur păcat de moarte este de ajuns pentru a îneca un suflet în abisurile iadului. Câteva boabe de nisip se adaugă aproape fără sarcină; deci, la sfinții lui Dumnezeu, păcatul nemuritor, mult diminuat și zdrobit de observarea constantă a sinelui și pocăința constantă, nu are aproape nicio influență asupra soartei lor veșnice. Dar același păcat nemuritor în sufletele dedicate grijilor pământești, în special distracțiilor pământești, primește o severitate extraordinară și, împreună cu păcatul de moarte, târăște sufletul blestemat în iad. De exemplu: dacă cineva a spus un cuvânt amuzant și chiar indecent, apoi s-a pocăit de el, păcatul îi este iertat; Dacă cineva rostește în mod constant cuvinte ridicole, blasfemiante și chiar rușinoase, atunci, pentru vorbirea lui constantă inactivă și limbajul urât, el poate fi supus în mod convenabil chinurilor veșnice în iad. Păcatele nemuritoare, în mulțimea lor, pot aduce sufletului aceeași distrugere pe care o aduce păcatul de moarte. Astfel, o pungă umplută cu nisip fin și legată de gâtul unei persoane îl poate îneca la fel de confortabil pe cât îl poate îneca cea mai grea piatră. 4. 380–382 Păcatul de moarte al unui creștin ortodox, nevindecat prin pocăință corespunzătoare, îl supune pe păcătos la chinuri veșnice; S-a mai spus că păgânii, mahomedanii și alte persoane aparținând religiilor false constituie acum proprietatea iadului și sunt lipsiți de orice speranță de mântuire, fiind lipsiți de Hristos, singurul mijloc de mântuire. Păcatele de moarte pentru un creștin sunt următoarele: erezie, schismă, blasfemie, apostazie, vrăjitorie, disperare, sinucidere, desfrânare, adulter, păcate risipitoare nefirești, incest, beție, sacrilegiu, crimă, jaf, furt și orice ofensă crudă, inumană. Doar unul dintre aceste păcate - sinuciderea - nu poate fi vindecat prin pocăință, dar fiecare dintre ele mortifică sufletul și îl face incapabil de fericirea veșnică până când se curăță cu pocăință satisfăcătoare. Dacă o persoană cade măcar o dată într-unul dintre aceste păcate, moare în suflet. 3. 163–164 (Vezi Păcat, Erezie, Credință). (Vezi Botez, Patimă). Te-ar putea interesa: