Г

(Види Страст, Сосед, Мисли, Исусова молитва - метод). Владетелот на светот со сите средства се обидува да го задржи човекот во неговата падната природа - и тоа е доволно, без груби падови, да го направи човекот туѓ на Бога. Гросниот пад во грев ќе биде целосно заменет, според правилните пресметки на ловецот, со гордото мислење на христијанинот за себе, задоволен со доблестите на паднатата природа и паѓајќи во самозаблуда, со што се отуѓува од Христа. 1.394 Гордата страст делува поинаку од блудната или лута страст. Овие две страсти функционираат очигледно, а појасни се и самите нивни оправдувања и лукавството во нивните оправдувања. И гордоста се вовлекува незабележано. Се сее со способност, раскош и, пред сè, човечка пофалба. Иако, очигледно, не прифаќаме пофалби и не се согласуваме внатрешно со оние кои фалат, тајниот печат на пофалбата останува на умот и срцето, а кога ќе дојде до понижување, тоа е болно, и колку е поболно, толку повеќе се исполнувавме со пофалби. Ова го докажува постоењето на печати и тајното всадување на гордоста. За жал за нас! Најблагословените подароци беа причина луѓето да се гордеат, а неговите плодови - паѓа! Главните знаци на гордост се разладувањето кон другите и напуштањето на исповедта. 6. 225-226 Знаците на гордоста се понижување или презир кон ближните и негрижа за исповед, но самата гордост е невидлива за човекот, бидејќи е најсуптилната страст што го измами светлиот ангел и го предизвика падот на Рајот. Други страсти почиваат на ова, како згради на темел скриени под земја. 6. 227-228 (Види Страст, Лажно смирение, Господова молитва, Совршенство). Гревот ни стана толку интернализиран преку падот што сите својства, сите движења на душата се заситени со него. Отфрлањето на гревот, кое било слично на душата, станало отфрлање на душата. Таквото отфрлање на душата е неопходно за спасение на душата. Отфрлањето на природата извалкана со грев е неопходно за асимилација на природата обновена од Христос. Исфрлете ја целата храна од садот кога е отруен; Садот темелно се мие, па во него се става храната што треба да се конзумира. Храната отруена со отров, по сета правичност, се нарекува самиот отров. 1,85 Не размислувај за ниеден грев дека е неважен; секој грев е кршење на Божјиот закон, противење на волјата Божја, повреда на совеста. Од ситници, од навидум безначајни гревови, постепено преминуваме кон големи падови. 1.368 Нечувствителноста станува... обична состојба на умот. Таа често е задоволна со него; често ја препознава како состојба на Бога угодна, мир на совеста, а тоа е губење на чувството за грешност, губење на чувството на исполнет со благодат, духовен живот, затишје и слепило на совеста. Во таква состојба, со страшна темнина и бесчувствителност, во душата слободно влегуваат разни гревови и си прават дувло во неа. Гревовите, оценети во душата, се претвораат во навики силни како природата, а понекогаш и посилни од природата. Грешните навики се нарекуваат страсти. Човекот не го забележува тоа - но од секаде е незабележително врзан со грев, во заробеништво, во ропство. Кој, занемарувајќи ги постојаните потсетувања на својата совест, дозволил да падне во ропството на гревот, само со најголема тешкотија, со помош на посебната Божја помош, ќе може да ги скрши синџирите на ова ропство, да ги победи страстите што се претвориле, како да се каже, во природни својства. 1.369 Поразот на еден воин не е пораз на целата армија. Исто така, вашиот грев со зборови веќе не е душевен пад. Човек не треба неизмерно да тагува за ваквите дневни и часовни падови, бидејќи тоа е трикот на непријателот, кој сака да внесе опуштање во душата преку неизмерна тага. Серафим Саровски за такви и такви гревови вели дека не треба да се осудуваме кога ќе се случи камен на сопнување, туку мислејќи за себе дека сме способни за сите гревови, дека нашето сопнување не е новост и необично, да одиме пред Бога со скрушен дух, исполнет со мисли за покајание. Ова е нешто што Бог нема да го презира, т.е. скрушеното и понизно срце ќе го стави над камените на сопнување, колку човек може да биде над нив. 6.212 Не треба да се осудуваме за нашето сопнување: не затоа што секој грев е неважен - не, секој грев е чир - туку затоа што сме откупени по огромна цена - Крвта на Богочовекот. Оној што се осудува себеси, паѓа во очај, но оној што се надева на Христа, носи покајание и со него се лекува. 6. 237-238 Најсериозниот грев е очајот. Овој грев ја понижува сесветата Крв на нашиот Господ Исус Христос, ја отфрла Неговата семоќ, го отфрла спасението што Тој го дал, покажува дека во душата претходно доминирала ароганцијата и гордоста, дека ѝ биле туѓи верата и смирението. Повеќе од сите други гревови, треба да се чува како од смртоносен отров, како од жесток ѕвер, од очај. Повторувам: очајот е најлошиот грев меѓу сите гревови. Зрелиот очај обично се изразува со самоубиство или со постапки идентични на самоубиството. Самоубиството е најтешкиот грев! Оној што го извршил се лишил од покајание и секаква надеж за спасение. Светата црква не прави никакво чествување за него, не го почестува со опело и го лишува од погребување на христијански гробишта. Самоубиството е проследено по сериозност со смртни гревови, како што се убиство, прељуба, ерес и други слични на нив. Овие гревови, иако помалку штетни од самоубиството и очајот што доведува до самоубиство, иако оној што ги извршил останува можноста за покајание и спасение, се нарекуваат смртни. На оние што живеат во нив, според правилата на Светата Црква не им е дозволено да се причестуваат со Светите Христови Тајни или да учествуваат во Божествените служби. Ако смртта го снајде без да се кае за овие гревови, тогаш неговото вечно уништување е сигурно. Покајанието на човек кој е во смртен грев може да се препознае како вистинито само кога ќе се откаже од својот смртен грев. Тогаш само тој може да биде примен во соединување со Христа преку причестувањето на Светите Тајни! И затоа, по главниот грев - очајот и самоубиството - треба особено да се внимава да се чува од смртните гревови, со цврста и решителна намера во душата - да не падне во нив. Ако ја имаш несреќата да паднеш во некој смртен грев, тогаш мора веднаш да го оставиш, да се излечиш со покајание и да внимаваш на секој можен начин за да не паднеш повторно во него. Ако по некоја несреќна случајност повторно паднеме во смртен грев, не смееме да се предадеме на очајот, туку повторно да прибегнеме кон духовно исцелување, покајание, дадено од Бога, кое ја задржува сета своја сила и реалност до самиот крај на нашиот живот. Има бесмртни гревови: некои од нив се потешки, други се полесни. Треба прво да ги одучиме тешките гревови, а потоа да ги одучиме лесните. На пример: бесмртен грев - ненаситност; исто така бесмртниот грев е деликатес. Капењето е погрубо и е поврзано со повеќе штетни последици од деликатес; и затоа мора прво да се одвикнеме од прејадување, а потоа и од уживање. Меѓутоа, дури и бесмртните гревови, како што се: ненаситност, деликатес, раскош, празно зборување, потсмев и други, кои пораснале и се манифестирале во некоја личност, можат многу да се приближат до смртните гревови. Гревот што ја зафатил личноста се нарекува страст. Страста е подложна на вечни маки, рекоа отците. И затоа, не треба да се занемаруваат бесмртните гревови; особено треба да се внимава да не порасне некој грев и да не се формира страст за него во навиката. За да се исчисти од таквите гревови и подобро да се набљудува, Светата Црква нареди секој православен христијанин најмалку четири пати годишно (најмалку, секако еднаш) да прибегнува кон светата Тајна Исповед. Светата исповед носи две придобивки: носи прошка од Бога за направените гревови и штити од повторно паѓање во гревови. „Душата“, вели свети Јован Климак, кој има обичај да ги исповеда своите гревови, се задржува повторно да не падне во нив со сеќавањето на исповедта, како со узда. Неисповеданите гревови погодно се повторуваат – како да се извршени во темнина“. Има гревови направени со зборови. Тие не треба да се сметаат за неважни! Од комичен збор до криминален збор - најкратко растојание! „Ќе бидете оправдани по зборовите свои, а осудени преку зборовите свои“ (Матеј 12:37), рекол Спасителот. Јазикот извршил големи злосторства: искажувал откажување од Бога, богохулење, лажни заклетви и клевети против ближниот. Негирањето на Христос и богохулењето се рангирани меѓу најтешките смртни гревови. Постојат гревови направени со мисла, срцеви сензации и движења на телото. Сите тие не се мали, сите тие се непријателство против Бога! Но, кога мислата и срцето уживаат во гревот, тие сакаат да го извршуваат, како да се каже, со сон ишаран, украсен и продолжен - таков таен духовен грев е близок до гревот што го прави самото дело. Човекот мора со сета грижа да ги избегнува сите гревови воопшто. За истите гревови во кои поради немоќ запаѓа со дело, збор, мисла и секакви чувства, треба секојдневно да се кае пред Бога – што најдобро се прави по завршувањето на правилото, одењето на спиење. Освен тоа, светецот мора да ја чисти својата совест четири пати годишно. Тајната на исповедта. Ако случајно паднеш во смртен грев, мора веднаш да го признаеш тоа пред твојот духовен отец. 6. 385–387 Не се врзувајте за никакви ситници и не се осудувајте поради ситни грешки и постапки. И двете служат како извори на конфузија и очај. Ситните грешки, во кои секој час запаѓа, се лекуваат со час покајание пред Бога, покајание кое се состои од неколку зборови со срце кое сочувствува со нив. Често е можно да се изговараат зборови на покајание само со умот - и тоа е доволно, се додека тие се изговараат со внимание. 6.533 Размислете: нема ништо прекрасно, извонредно, да паднеме во грешки, дека гревот дејствува во нас! Само неискусните се изненадени од ова, а само неискусните се срамат од ова. Сите сме во опаѓање; Веќе сме зачнати во беззаконие, веќе сме родени во гревови. Човек треба со трпение и долготрпеливост да го поднесе „навуходоносовиот јарем“, т.е. делувањето на гревот во себе - и со милосрдие кон себе, да се исчисти преку покајание, да ја презентира својата слабост пред Бога, постојано да Му ја покажува. Секое прекршување на законот се чисти со покајание; погрешната работа станува исправна кога ќе се исправи според евангелските заповеди. 6.311 Браќа! Да се ​​плашиме од нашата слабост! Да се ​​плашиме од гревот, кој погодно нè заведува, погодно се вовлекува во нас, нè плени, нè врзува! Да се ​​плашиме од нашата падната природа, која не престанува да никнува грешен какол! Мораме постојано да внимаваме на себе, да го проверуваме своето однесување и душевна состојба според Евангелието и да не дозволиме некоја грешна страст да се засилува и да се размножува во душата, препознавајќи го ова хоби како неважно. „Воведен во почетокот на злото, немој да си велиш: нема да ме победи мене. И тогаш треба да знаете дека „ѓаволот прави малите гревови да изгледаат уште помали, зашто во спротивно не може да доведе до големи гревови“, рече истиот преченик. Во никој случај не треба да се занемари каколот што произлегува од срцето или грешните мисли што му се појавуваат на умот. Мислите мора веднаш да се отфрлат и истераат, а грешните чувства да се искорени и уништат, спротивставувајќи ги на евангелските заповеди и прибегнувајќи кон молитвата. Каколот лесно се исфрла кога се немоќни и млади. Кога ќе се вкорени низ времето и вештината, тогаш нивното отстранување е поврзано со најголемите напори. Грешната мисла, прифатена и асимилирана од умот, станува дел од начинот на размислување или разум и ја лишува од исправност, а гревовното чувство, оковано во срцето, станува, како да се каже, негова природна сопственост, лишувајќи го срцето од духовна слобода. 5. 297-298 За да верувате во Христа и да го прифатите христијанството, потребна ви е свесност за вашата грешност и покајание; За да останете во христијанството треба да ги видите вашите гревови, свест, исповедање за нив и покајание. Невозможно е, додека живееме во гревови и го сакаме гревот, да се асимилираме со Христа: „Зашто секој што прави зло, ја мрази светлината и не доаѓа до светлината, за да не бидат откриени неговите дела, зашто се лоши“ (Јован 3:20). „Каква врска има праведноста со беззаконието? Или некаква комуникација помеѓу светлината и темнината? Каков вид на договор има Христос со Велијал? (2. Кор. 6:14–15). За да му пријдете на Христа и да влезете во единство со Него преку светото крштевање, прво треба да се покаете. И по светото крштевање ни се нуди слободата или да останеме во единство со Господ, или да го нарушиме ова единство преку заедница со гревот. Тоа не е доволно! Во нашата падната природа, способноста да се роди зло измешано со добро не е уништена со светото крштевање, така што нашата волја е постојано искушувана, така што нашиот избор на Божественото добро и претпочитање кон него над злото и нашето сопствено оштетено добро е бесплатно, позитивно докажано со потчинување на сите таги на патот на крстот. Со светото крштевање, првородниот грев и гревовите направени пред крштевањето се бришат, од гревот се одзема насилничката моќ над нас што ја имаше пред нашето повторно раѓање, се дава благодатта на Светиот Дух, со која се соединуваме со Бога во Христа и добиваме моќ да го собориме и победиме гревот. Поради тоа што не сме избавени од борбата со гревот, не можеме да бидеме целосно ослободени од гревовите во текот на нашиот земен живот, а најправедниот човек ќе падне седумкратно (т.е. често) и ќе воскресне со покајание (Изреки 24:16), вели Светото писмо. Тој паѓа поради својата слабост и ограниченост, не гледајќи секогаш грев, суптилно и незабележливо произлегува од паднатата природа, суптилно и незабележливо донесен и внесен од паднатите духови; покајанието станува негова неотуѓива сопственост, негово постојано оружје, негово непроценливо богатство. Праведникот го одржува своето заедништво со Христа преку покајание; тој се лекува со покајание од чиревите предизвикани од гревот. „Ако зборуваме“, вели Свети Јован Богослов, „како да не сме имами на гревот, се лажеме себеси, а вистината не е во нас. Ако ги исповедаме нашите гревови, тој е верен и праведен, нека ни ги прости гревовите и нека нè очисти од секаква неправда. Ако кажеме дека не сме згрешиле, го правиме во лага, а Неговото слово не е во нас“ (1. Јованово 1:8-10) Ова го вели Богослов за неволните гревови поради слабост и ограниченост, за неважни гревови што дури ни светците не можат да ги избегнат; но за произволен грешен живот, тој го вели следново: секој што греши без Господ, го прави следново: Гледајќи Го, без да Го познавате, никој да не ви ласка: праведен е, како што е праведен, тој е од ѓаволот: како што ѓаволот згрешил од почетокот, за да може да ги уништи делата на ѓаволот, а не греши. произволни гревови), зашто Неговото потомство престојува во него: и не може да греши, бидејќи тој е роден од Бога. Ако случајно некој Божји слуга падне во смртен грев, тој се исцелува од раната на гревот со покајание и исповед и затоа не престанува да биде Божјо дете. Оние кои самоволно водат грешен живот, од љубов кон него, кои доброволно паѓаат во каков било грев, без разлика што си замислуваат, кои го препознаваат како уживање во животниот блуд во неговите различни форми и кое било друго злосторство на евангелските заповеди, се деца на ѓаволот, дури и ако се нарекувале христијани, дури и ако учествувале во некои црковни молитви и ритуали, дури и ако ги прекоруваат, дури и ако ги прекоруваат своите осуда. 5. 368–370 Отците, силни по дух и тело, се плашеа од најмал грев, од најмало отстапување од евангелското учење: дотолку повеќе ние, слаби по дух и тело, треба да се плашиме од гревот, кој има сигурно прибежиште и корист во нашата слабост, кој влегувајќи во нас добива форма на безначајна ситница, а кога ќе влезе, се претвора во страшно чудовиште. 5. 291-292 Да бегаме, да бегаме од нашиот убиец - грев! Ние бегаме не само од смртниот грев, туку и од превентивниот грев, за да не се претвори од нашата негрижа во страст што нè спушта во пеколот на исто ниво со смртниот грев. Постојат гревови кои се простуваат. Така, ако некој случајно се занесе од ненаситност, похотливи погледи и мисли, изговори скапан збор, лаже, украде нешто малку важно, се суетни, горд, лут, кратко време се вознемири или се сети на злоба кон ближниот - но сите такви страсти, поради човечка слабост, кога ги следи свеста и погодно се каеме за Бога. Превентивниот грев не го одвојува христијанинот од Божествената благодат и не ја убива неговата душа, како што тоа го прави смртниот грев; но и пониските гревови се штетни кога не се каеме за нив, туку само го зголемуваме нивниот товар. За споредба, направени од светите отци, тежок камен врзан околу вратот и вреќа со песок врзан за вратот подеднакво може да го удави човекот; Така и смртниот грев и акумулираното мноштво мали, гневни гревови се подеднакво вовлечени во бездната на пеколот. 3.168 (Види Крштение, Правилен однос кон страстите, Искушенија). Оној што ужива во гревот и си дозволува да го вкуси, не може да го види својот грев - барем со своите мисли и сочувството на своето срце. Тој може да го види само својот грев, кој со решителна волја се откажал од секакво пријателство со гревот, кој енергично стражал пред портите на својот дом со извлечен меч - словото Божјо, кој го рефлектира и го отсекува гревот со овој меч, во каква форма и да му пристапи. Кој ќе направи големо дело - ќе воспостави непријателство со гревот, насилно оттргнувајќи го од него умот, срцето и телото - Бог ќе му даде голем дар: видување на неговиот грев. Блажена е душата што го видела гревот како се вгнездува во себе! Блажена е душата што го видела во себе падот на своите предци, распаѓањето на стариот Адам! Таквото видување на нечиј грев е духовно видување, видение на умот исцелен од слепило со Божествената благодат. Со пост и клекнување, Светата Источна Црква не учи да бараме од Бога да го види нашиот грев. Блажена е душата која постојано го проучува Божјиот Закон! Во него таа може да го види ликот и убавината на Новиот човек, а од нив да ги воочи и исправи своите недостатоци. Блажена е душата што го купи селото на покајанието со тоа што се умртвуваше себеси во однос на грешните потфати! Во ова село таа ќе најде бесценето богатство на спасението. 2. 122-123 Почеток на просветлувањето на душата и знак на нејзиното здравје е кога умот ќе почне да ги созрева своите гревови, слично на мноштвото световно песок, рекол свети Петар Дамаскин. Овој отец визијата за неговиот пад и визијата за неговите гревови ги нарекува духовно видение, отворање од дејството на благодатта во извршителот на Христовите заповеди. Светата црква наредила нејзините деца преку најтоплата молитва да го молат Бога за големиот дар да ги видат нивните гревови. Паднатата природа е погодена од слепило на умот. Не го гледа својот пад, не ги гледа своите гревови, не го гледа своето аџилак на земјата и се располага со неа како бесмртна, како да постои само за земјата. Таа не само што сурово ги суди и ги осудува гревовите на својот ближен, туку и, од сопствената погубна управа, измислува гревови за својот ближен што не се во него; таа е заведена од највозвишените христијански доблести, искривувајќи го нивното значење во согласност со својот лажен разум, од сопствената срдечна злоба. 2.410 Ви нудим света приказна за длабоката антика: „Тројца монаси, ревносни за добродетелен живот, си ги предложија следните побожни активности: првата е да ги помират оние што се скараа меѓу себе. Словото на Евангелието го доведе до оваа активност: ...блажени се миротворците. Мене се повлекле во пустина. откако молчеше некое време, зеде вода и истурајќи ја во сад, им рече: „Погледнете во водата“. Гледаа, но ништо не видоа бидејќи водата беше заматена. По малку време, пустиникот повторно им рече: „Водата се смири - сега погледнете“. Кога погледнале во водата, ги виделе нивните лица во неа, како во огледало. Тој им рекол: „Човекот што живее меѓу луѓето не ги гледа своите гревови, огорчен од забавата на светот; кога ќе дојде до тишина, особено во пустината, тогаш почнува да го гледа гревот како живее во себе“. Прво треба да го препознаете својот грев, а потоа да го измиете со покајание и да стекнете чистота на срцето, без која е невозможно да извршите ниту една доблест чисто, целосно, со знаење на вашата совест“. Гледањето на своите гревови не е толку лесно како што може да изгледа на прв поглед. За да ја стекнете оваа визија, ви требаат многу прелиминарни информации. Потребно е детално познавање на Божјиот закон, без кое е невозможно позитивно да се знае кои дела, зборови, мисли, чувства припаѓаат на вистината, а кои на гревот. Гревот често добива облик на вистина! Треба детално да ги знаеш својствата на човекот за да знаеш кои се грешните чирови на умот, кои се чиревите на срцето и кои се чировите на телото. Треба да се знае: што е падот на човекот? Треба да знаете какви својства треба да имаат потомците на новиот Адам за да видите кои и кои се нашите недостатоци. Толку многу прелиминарни информации се потребни, важни информации, за да се добијат детални информации и јасен поглед на своите гревови! Вистинската тишина води до таква визија. Тоа ѝ дава на душата диспензација слична на чистите огледални води; во нив човекот ја гледа и својата состојба и, пропорционално на неговиот успех, состојбата на своите соседи. 6. 411-413 Многу е добро кога човек постојано се гледа и се исповеда себеси како грешник. Од таквиот поглед на себе, човечкиот дух постојано останува во смирение и богољубива тага. Но, неопходно е таквата самосмисла да биде распуштена со разумност и да не оди подалеку од соодветната мерка. Во вториот случај, тоа може да биде штетно и може да доведе лице во целосна конфузија во однос на неговото живеалиште. Нашата природа е оштетена од гревот. Поради оваа причина, срцето на секој човек природно произведува големо количество какол. И затоа, кој го гледа каколот како никнува во себе, не треба да се чуди на тоа, како да е нешто необично, и да не се збунува и кукавички. Вака треба да биде! Каколот на срцето си ја врши работата: расте и расте; откако ќе се исчистат, тие повторно се појавуваат. И ние мора да го направиме нашиот дел: плевел и исчисти какол. Оваа поза влева понизност кај човекот. Божјата милост се спушта врз смирението. Семоќниот и Седобриот Бог постојано гледа во нас. Затоа ни дозволува ситуација која нè води кон смирение за да ни ја дарува Својата милост. За сè има време: има време за обработување на земјата за сеење леб, има друго време за сеење, повторно време за берба, за молзење, за претворање во брашно, за печење и на крајот, за јадење леб. 6.522 Кога некој смртен грев ќе ја погоди душата на човекот, тогаш целата акумулација на гревови се приближува до личноста и го изјавува своето право на него. Ова собрание се повикува и се потпира на духовниот закон (Јаков 2:10). Според духовниот закон, оној што доброволно се потчинува на еден вид грев, неволно се потчинува и на гревот воопшто, а со тоа и на сите негови видови. Постои природна врска меѓу гревовите, како и меѓу доблестите. Една добродетел, извршена искрено, ги привлекува сите доблести во душата; а смртниот грев, кога ќе се исполни, ги внесува во душата сите грешни болести. Ова му се случи на нашиот прататко Адам; тој, откако прекршил една Божја заповед, наеднаш во себе го почувствувал дејството на сите страсти: срамот, злобата, гордоста, плашливоста и телесната страст. (Бит. 3. Адамовиот грев беше смртен грев, според дефиницијата на Самиот Бог. - 1. Мој. 2, 17). Ова им се прави на сите деца на Адам кога ќе паднат во грев. 5. 414–415 Сите смртни гревови, освен самоубиството, се лекуваат со покајание. Покајанието се препознава како вистинито и валидно само кога неговата последица е простување на смртниот грев. Без оваа последица, покајанието е бесплодно. Ако, при покајанието, смртниот грев не се напушти поради приврзаност кон него, тој не се напушта по избор; Ако покајникот не ги отстрани од себе причините за гревот или не се оттргне самоволно од нив, тогаш таквото покајание, слабо, двоумно, површно покајание, се рангира меѓу делата на лицемерието. Тоа е катастрофален обид да се измами и Бог и себеси. 5.460 Што е смртен грев? Смртниот грев е оној кој со вечна смрт ја убива душата на оној што направил таков грев. Ако некој умре во смртен грев без да донесе соодветно покајание за тоа, тогаш демоните ја киднапираат неговата душа и ја спуштаат во подземните, темни и затнати бездни, во пеколот, на вечни маки. Смртните гревови се следните: ерес, раскол, отпадништво од христијанската вера, богохулење, волшебство и вештерство, убиство и самоубиство, блуд, пијанство, светољубие, разбојништво, кражба и секој суров нечовечки престап. Од смртните гревови, самоубиството е единствено без покајание; другите смртни гревови, поради големата, неискажлива милост Божја кон паднатото човештво, се исцелуваат со покајание. Покајанието за смртниот грев се состои од исповедање на гревот на духовниот отец, прифаќање на покајание од него и не паѓање во овој грев во иднина. Но, колкумина кои паднаа во смртен грев не беа во можност да се покајат за својот грев! Друг се опијанил од вино, а во ваква состојба душата му била одвоена од телото! Друг извршил кражба и разбојништво, а гневот Божји го удрил на самиот чин на злосторство! Пазете се, браќа, од смртните гревови! Ви повторувам: смртниот грев ја убива душата. Ако некој умре во смртен грев без да има време да се покае за тоа, неговата душа оди во пеколот. Таа нема надеж за спас. Што значат бесмртни гревови? Тоа се гревови во мисла, збор, дело, во знаење и незнаење, кои не ја убиваат душата, туку само повеќе или помалку ја рануваат. Светците не се имуни на овие гревови; но светиите се будни над себе и, забележувајќи го гревот во кој ги понесе заедничката човечка немоќ, веднаш со покајание го исцелуваат. Ако следи одвојување на душата од телото додека личноста немала време да ги измие своите бесмртни гревови со покајание, тогаш душата не е препуштена во пеколот поради овие гревови; На патот кон рајот, во воздухот, ѝ е дозволено да страда од злите духови, во чие соучесништво се прават човечки гревови, а ѝ е дозволено да ги искупи гревовите со добри дела. Ако душата има доволно добри дела, особено ако за време на земниот живот давала многу милостина, тогаш со оваа милостина и со други добри дела ги искупува гревовите; Нејзе ѝ се отвораат вратите на небото, а таа влегува во рајот за вечен мир и радост. Но, се случува една душа да има толку многу несмртни гревови и толку малку доблести што да биде пренесена во пеколот поради мноштвото несмртни гревови. Светите отци смртниот грев го споредуваат со тежок камен, а бесмртниот грев со незначително зрно песок. Ако му врзете еден голем камен околу вратот и го втурнете во длабочините, тој ќе се удави; па доволен е еден смртен грев за да се удави душа во бездните на пеколот. Неколку зрна песок додаваат речиси без оптоварување; така и кај светиите Божји бесмртниот грев, многу намален и згмечен со постојаното набљудување на себеси и постојаното покајание, нема речиси никакво влијание врз нивната вечна судбина. Но, истиот тој бесмртен грев во душите посветени на земните грижи, особено на земните забави, добива извонредна сериозност и, заедно со смртниот грев, ја влече проклетата душа во пеколот. На пример: ако некој кажал смешен, па дури и непристоен збор, па се покајал за тоа, гревот му е простен; Ако некој постојано изговара смешни, богохулни, па дури и срамни зборови, тогаш поради неговиот постојан празен говор и гнасен јазик тој може погодно да биде подложен на вечни маки во пеколот. Бесмртните гревови, во нивното мноштво, можат да го донесат истото уништување на душата што и го носи смртниот грев. Така, вреќата полна со ситен песок и врзана околу вратот може да го удави човек исто толку удобно како што може да го удави најтешкиот камен. 4. 380-382 Смртниот грев на православниот христијанин, неизлечен со соодветно покајание, го подложува грешникот на вечни маки; Исто така, беше кажано дека паганите, Мухамеданите и другите лица кои припаѓаат на лажните религии сега претставуваат сопственост на пеколот и се лишени од секаква надеж за спасение, лишени од Христос, единственото средство за спасение. Смртните гревови за христијанинот се следниве: ерес, раскол, богохулење, отпадништво, волшебство, очај, самоубиство, блуд, прељуба, неприродни расипнички гревови, инцест, пијанство, Светото писмо, убиство, грабеж, кражба и секое сурово, нечовечко дело. Само еден од овие гревови - самоубиството - не може да се излечи со покајание, но секој од нив ја умртвува душата и ја прави неспособна за вечно блаженство додека не се очисти со задоволително покајание. Ако некој падне дури и еднаш во еден од овие гревови, тој умира во душата. 3. 163–164 (Види Грев, ерес, вера). (Види Крштение, страст). Можеби ќе ве интересира: