Г

(Voir Passion, Voisin, Pensées, Prière de Jésus – méthode). Le maître du monde essaie par tous les moyens de maintenir l’homme dans sa nature déchue – et cela suffit, sans chutes grossières, à faire de l’homme un étranger à Dieu. Les chutes grossières dans le péché seront complètement remplacées, selon les calculs corrects du chasseur, par l'opinion fière d'un chrétien sur lui-même, satisfait des vertus d'une nature déchue et tombant dans l'illusion de soi, s'éloignant ainsi du Christ. 1.394 Une passion fière agit différemment d’une passion prodigue ou colérique. Ces deux passions opèrent évidemment, et leurs justifications mêmes et la ruse de leurs justifications sont plus claires. Et la fierté s’insinue inaperçue. Il est semé par la capacité, la splendeur et, par-dessus tout, la louange humaine. Bien que, apparemment, nous n'acceptons pas les louanges et ne soyons pas d'accord intérieurement avec ceux qui louent, le cachet secret de la louange reste dans l'esprit et le cœur, et lorsque l'humiliation survient, elle est douloureuse, et plus douloureuse, plus nous sommes remplis de louange. Cela prouve l’existence des sceaux et l’instillation secrète de la fierté. Hélas pour nous ! Les cadeaux les plus bénis étaient une raison pour laquelle les gens étaient fiers et ses fruits - des chutes ! Les principaux signes de fierté sont le refroidissement envers les autres et l’abandon de la confession. 6. 225-226 Les signes de l'orgueil sont l'humiliation ou le mépris du prochain et la négligence dans la confession, mais l'orgueil lui-même est invisible pour l'homme, étant la passion la plus subtile qui a trompé l'Ange lumineux et provoqué la chute au Ciel. D'autres passions reposent là-dessus, comme des constructions sur des fondations cachées sous terre. 6. 227-228 (Voir Passion, Fausse Humilité, Notre Père, Perfection). Le péché est devenu tellement intériorisé en nous à travers la chute que toutes les propriétés, tous les mouvements de l’âme en sont saturés. Le rejet du péché, qui s’apparentait à l’âme, est devenu un rejet de l’âme. Un tel rejet de l’âme est nécessaire au salut de l’âme. Le rejet de la nature souillée par le péché est nécessaire pour l'assimilation de la nature renouvelée par le Christ. Jetez toute la nourriture du récipient lorsqu'elle est empoisonnée ; Le récipient est soigneusement lavé, puis la nourriture à consommer y est placée. Les aliments empoisonnés par le poison sont, en toute honnêteté, appelés poison lui-même. 1,85 Ne pensez à aucun péché sans importance ; tout péché est une violation de la Loi de Dieu, une opposition à la volonté de Dieu, une violation de la conscience. De bagatelles, de péchés apparemment insignifiants, on passe peu à peu aux grandes chutes. 1.368 L'insensibilité devient... un état d'esprit ordinaire. Elle est souvent satisfaite de lui ; le reconnaît souvent comme un état agréable à Dieu, la paix de la conscience, et c'est la perte du sens de son péché, la perte du sentiment d'une vie spirituelle remplie de grâce, l'accalmie et l'aveuglement de la conscience. Dans un tel état, avec une obscurité et une insensibilité terribles, divers péchés pénètrent librement dans l'âme et s'y font un repaire. Les péchés, solidifiés dans l'âme, se transforment en habitudes fortes comme la nature, et parfois plus fortes que la nature. Les habitudes pécheresses sont appelées passions. Une personne ne s'en aperçoit pas - mais elle est discrètement liée de partout par le péché, en captivité, en esclavage. Celui qui, négligeant les rappels constants de sa conscience, s'est laissé tomber dans l'esclavage du péché, ne pourra qu'avec les plus grandes difficultés, avec l'aide particulière de Dieu, pouvoir briser les chaînes de cet esclavage, vaincre les passions qui se sont transformées, pour ainsi dire, en propriétés naturelles. 1.369 La défaite d’un seul guerrier n’est pas la défaite de toute l’armée. De même, votre péché en paroles n’est plus une chute de l’âme. Il ne faut pas s'affliger énormément de telles chutes quotidiennes et horaires, car c'est la ruse de l'ennemi, qui veut introduire une relaxation dans l'âme par une tristesse incommensurable. Séraphin de Sarov dit à propos de tels ou tels péchés que nous ne devons pas nous condamner lorsqu'une pierre d'achoppement survient, mais penser à nous-mêmes que nous sommes capables de tous les péchés, que notre trébuchement n'est pas nouveau et inhabituel, marcher devant Dieu dans un esprit contrit, rempli de pensées de repentance. C'est quelque chose que Dieu ne méprisera pas, c'est-à-dire qu'un cœur contrit et humble mettra au-dessus des pierres d'achoppement, à quel point une personne peut être au-dessus d'elles. 6.212 Nous ne devons pas nous condamner pour nos trébuchements : non pas parce que tout péché est sans importance - non, tout péché est un ulcère - mais parce que nous avons été rachetés à un prix immense - le Sang de l'Homme-Dieu. Celui qui se condamne tombe dans le désespoir, mais celui qui fait confiance au Christ amène la repentance et se guérit grâce à elle. 6. 237-238 Le péché le plus grave est le désespoir. Ce péché dégrade le tout-saint Sang de notre Seigneur Jésus-Christ, rejette sa toute-puissance, rejette le salut qu'il a accordé, montre que l'arrogance et l'orgueil dominaient auparavant dans l'âme, que la foi et l'humilité lui étaient étrangères. Plus que de tout autre péché, il faut se protéger, comme d'un poison mortel, comme d'une bête féroce, du désespoir. Je le répète : le désespoir est le pire péché parmi tous les péchés. Le désespoir mature s'exprime généralement par le suicide ou par des actions identiques au suicide. Le suicide est le péché le plus grave ! Celui qui l'a commis s'est privé du repentir et de tout espoir de salut. La Sainte Église ne lui rend aucune commémoration, ne lui rend pas hommage par un service funèbre et le prive d'inhumation dans un cimetière chrétien. Le suicide est suivi en gravité par des péchés mortels, tels que le meurtre, l'adultère, l'hérésie et d'autres du même genre. Ces péchés, bien que moins nocifs que le suicide et le désespoir conduisant au suicide, bien que celui qui les a commis reste la possibilité de repentir et de salut, sont dits mortels. Ceux qui y habitent ne sont pas autorisés par les règles de la Sainte Église à participer aux saints mystères du Christ ou à participer aux services divins. Si la mort lui arrive sans se repentir de ces péchés, alors sa destruction éternelle est certaine. Le repentir d’une personne qui est en état de péché mortel ne peut être reconnu comme vrai que lorsqu’il abandonne son péché mortel. Alors seulement, il pourra être admis à l'union avec le Christ par la communion des Saints Mystères ! Et donc, après le péché principal - le désespoir et le suicide - il faut être particulièrement prudent pour se prémunir contre les péchés mortels, avec une intention ferme et décisive dans l'âme - pour ne pas y tomber. Si vous avez le malheur de tomber dans un péché mortel, alors vous devez le quitter immédiatement, être guéri par le repentir et faire tout ce qui est en votre pouvoir pour ne pas y retomber. Si, par une malheureuse coïncidence, nous retombons à nouveau dans le péché mortel, nous ne devons pas céder au désespoir, mais recourir à nouveau à la guérison spirituelle donnée par Dieu, à la repentance, qui conserve toute sa puissance et sa réalité jusqu'à la fin de notre vie. Il existe des péchés immortels : certains sont plus lourds, d’autres plus légers. Nous devons d’abord désapprendre les péchés graves, puis désapprendre les péchés légers. Par exemple : péché immortel - gourmandise ; le péché immortel est également un mets délicat. Le fait de se gaver est plus grossier et est associé à des conséquences plus néfastes que la délicatesse ; et c'est pourquoi nous devons d'abord nous sevrer de la suralimentation, puis de l'indulgence. Cependant, même les péchés immortels, tels que : la gourmandise, la délicatesse, le luxe, les bavardages, le ridicule et autres, ayant grandi et se manifestant chez une personne, peuvent se rapprocher très près des péchés mortels. Le péché qui s'est emparé d'une personne s'appelle la passion. La passion est sujette à des tourments éternels, disaient les pères. Et par conséquent, il ne faut pas négliger les péchés immortels ; il faut surtout veiller à ce qu'un péché ne grandisse pas et qu'une passion pour celui-ci ne se forme pas dans l'habitude. Pour se purifier de tels péchés et mieux s'observer, la Sainte Église a ordonné que chaque chrétien orthodoxe ait recours au moins quatre fois par an (au moins une fois) au saint sacrement de la confession. La sainte confession apporte deux avantages : elle apporte le pardon de Dieu pour les péchés commis et protège contre la rechute dans les péchés. « L'âme », dit saint Jean Climaque, qui a l'habitude de confesser ses péchés, est empêchée d'y retomber par le souvenir de la confession, comme par une bride. Les péchés non avoués sont commodément répétés – comme s’ils avaient été commis dans les ténèbres. Il y a des péchés commis par des paroles. Ils ne doivent pas être considérés comme sans importance ! Du mot comique au mot criminel - la distance la plus courte ! « Vous serez justifiés par vos paroles et condamnés par vos paroles » (Matthieu 12:37), a déclaré le Sauveur. La langue a commis de grands crimes : elle a prononcé des renonciations à Dieu, des blasphèmes, de faux serments et des calomnies contre le prochain. Le déni du Christ et le blasphème sont classés parmi les péchés mortels les plus graves. Il y a des péchés commis par la pensée, les sensations cardiaques et les mouvements du corps. Tous ne sont pas petits, ils sont tous inimitiés contre Dieu ! Mais quand la pensée et le cœur jouissent du péché, ils aiment l'accomplir, pour ainsi dire, avec un rêve tacheté, décoré et prolongé - un péché spirituel aussi secret est proche du péché commis par l'acte lui-même. Une personne doit éviter avec soin tous les péchés en général. Pour les mêmes péchés dans lesquels, en raison de la faiblesse, on tombe dans les actes, les paroles, les pensées et tous les sentiments, il faut se repentir quotidiennement devant Dieu - ce qu'il est préférable de faire après avoir accompli la règle en s'endormant. De plus, le saint doit purifier sa conscience quatre fois par an. Le sacrement de la confession. Si vous tombez dans un péché mortel, vous devez immédiatement le confesser devant votre père spirituel. 6. 385-387 Ne vous engagez pas dans des bagatelles et ne vous condamnez pas à cause de petites erreurs et actions. Les deux sont sources de confusion et de découragement. Les petites erreurs, dans lesquelles tout le monde tombe à chaque heure, sont guéries par une repentance d'heure en heure devant Dieu, une repentance consistant en quelques mots avec un cœur qui sympathise avec elles. Il est souvent possible de prononcer des paroles de repentir uniquement avec l'esprit - et cela suffit, à condition qu'elles soient prononcées avec attention. 6.533 Considérez : il n’y a rien de merveilleux, d’extraordinaire, que nous tombions dans des erreurs, que le péché opère en nous ! Seuls les inexpérimentés en sont surpris, et seuls les inexpérimentés en sont gênés. Nous sommes tous en déclin ; Nous sommes déjà conçus dans l'anarchie, nous sommes déjà nés dans les péchés. Il faut supporter avec patience et longanimité « le joug de Nabuchodonosor », c'est-à-dire l'action du péché en soi - et avec miséricorde envers soi-même, se purifier par la repentance, en présentant sa faiblesse devant Dieu, en la Lui montrant constamment. Toute violation de la loi est purifiée par le repentir ; une mauvaise chose devient bonne lorsqu'elle est corrigée selon les commandements de l'Évangile. 6.311 Frères! Ayons peur de notre faiblesse ! Craignons le péché, qui nous séduit commodément, s'insinue commodément en nous, nous captive, nous enchaîne ! Craignons notre nature déchue, qui ne cesse de germer de l’ivraie pécheresse ! Nous devons constamment faire attention à nous-mêmes, vérifier notre comportement et notre état d'esprit selon l'Évangile, et ne permettre à aucune passion pécheresse de s'intensifier et de se multiplier dans l'âme, reconnaissant ce passe-temps comme sans importance. "Introduit au début du mal, ne vous dites pas : cela ne me vaincra pas. Dans la mesure où vous êtes introduit, vous êtes déjà vaincu", dit le moine Marc l'Ascète. Et puis il faut savoir que « le diable fait paraître les petits péchés encore plus petits, sinon il ne peut pas conduire à de grands péchés », a déclaré le même révérend. Il ne faut en aucun cas négliger l’ivraie qui surgit du cœur, ni les pensées pécheresses qui apparaissent à l’esprit. Les pensées doivent être immédiatement rejetées et chassées, et les sentiments pécheurs doivent être éradiqués et détruits, en les opposant aux commandements de l'Évangile et en recourant à la prière. L’ivraie est commodément jetée lorsqu’elle est jeune et impuissante. Lorsqu'ils s'enracinent avec le temps et les compétences, leur élimination est alors associée aux plus grands efforts. Une pensée pécheresse, étant acceptée et assimilée par l'esprit, devient une partie de la façon de penser ou de la raison et la prive d'exactitude, et un sentiment pécheur, ossifié dans le cœur, devient, pour ainsi dire, sa propriété naturelle, privant le cœur de liberté spirituelle. 5. 297-298 Pour croire au Christ et accepter le christianisme, vous devez avoir conscience de votre état de péché et de votre repentir ; Pour rester dans le christianisme, vous devez voir vos péchés, votre conscience, leur confession et votre repentir. Il est impossible, en vivant dans le péché et en aimant le péché, de s’assimiler au Christ : « Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient révélées, car elles sont mauvaises » (Jean 3 :20). "Qu'est-ce que la justice a à voir avec l'anarchie ? Ou une sorte de communication entre la lumière et les ténèbres ? Quel genre d'accord le Christ a-t-il avec Bélial ?" (2 Cor. 6 : 14-15). Afin de vous approcher du Christ et d’entrer en union avec Lui par le saint baptême, vous devez d’abord vous repentir. Et après le saint baptême, nous avons la liberté soit de rester dans l'unité avec le Seigneur, soit de violer cette unité par la communion avec le péché. Ce n'est pas suffisant ! Dans notre nature déchue, la capacité de donner naissance au mal mêlé au bien n'a pas été détruite par le saint baptême, de sorte que notre volonté est constamment tentée, de sorte que notre choix du bien divin et notre préférence pour celui-ci sur le mal et notre propre bien endommagé sont libres, prouvés positivement par la soumission à toutes les douleurs du chemin de la croix. Par le saint baptême, le péché originel et les péchés commis avant le baptême sont effacés, le pouvoir violent sur nous qu'il avait avant notre renaissance est retiré du péché, la grâce du Saint-Esprit est donnée, avec laquelle nous sommes unis à Dieu en Christ et recevons le pouvoir de renverser et de vaincre le péché. Parce que nous ne sommes pas délivrés de la lutte contre le péché, nous ne pouvons pas être complètement libérés des péchés tout au long de notre vie terrestre, et l'homme le plus juste tombera sept fois (c'est-à-dire souvent) et se relèvera par la repentance (Proverbes 24 : 16), dit l'Écriture. Il tombe à cause de sa faiblesse et de ses limites, ne voyant pas toujours le péché, subtilement et imperceptiblement surgissant de la nature déchue, subtilement et imperceptiblement amené et introduit par des esprits déchus ; la repentance devient sa propriété inaliénable, son arme constante, son trésor inestimable. Le juste maintient sa communion avec Christ par la repentance ; il est guéri par le repentir des ulcères causés par le péché. « Si nous parlons, dit saint Jean le Théologien, comme si nous n'étions pas des imams du péché, nous nous trompons et la vérité n'est pas en nous. Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste, qu'il nous pardonne nos péchés et nous purifie de toute injustice. Si nous disons que nous n'avons pas péché, nous lui commettons un mensonge, et sa parole n'est pas en nous » (1 Jean 1, 8-10). C'est ce que dit le théologien des péchés involontaires dus à la faiblesse et à la limitation, des péchés sans importance que même les saints ne peuvent éviter ; mais à propos d'une vie pécheresse arbitraire, il dit ceci : quiconque demeure en Lui (dans le Seigneur Jésus-Christ) ne pèche pas : chacun a péché sans le voir, sans le connaître. vous : faites la vérité, il est juste, tout comme Il est juste ; commettez un péché, cela vient du diable : comme le diable a péché dès le commencement. C'est pour cela que le Fils de Dieu est apparu, afin de détruire les œuvres du diable. Celui qui est né de Dieu ne commet pas de péché (c'est-à-dire ne mène pas une vie pécheresse, ne tombe pas dans les péchés mortels et les péchés arbitraires), car sa semence demeure en lui : et ne peut pas pécher, car c'est pour cette raison qu'il est né de l'enfant de Dieu. Dieu et l'enfant du diable ont été révélés (1 Jean 3 :6-10). Les enfants de Dieu mènent leur vie selon les commandements de l'Évangile et amènent la repentance pour leurs inclinations. Si, par accident, un serviteur de Dieu tombe dans le péché mortel, il est guéri de la blessure du péché par la repentance et la confession et ne cesse donc pas d'être un enfant de Dieu. Ceux qui mènent une vie pécheresse arbitrairement, par amour pour elle, qui tombent volontairement dans n'importe quel péché, peu importe ce qu'ils imaginent, qui reconnaissent comme une jouissance de la vie la fornication sous ses diverses formes et tout autre crime des commandements de l'Évangile, sont les enfants du diable, même s'ils étaient appelés chrétiens, même s'ils participaient à certaines prières et rituels de l'église, même s'ils recouraient aux sacrements, à leur reproche, à leur propre condamnation. 5. 368-370 Les pères, forts d'esprit et de corps, avaient peur du moindre péché, de la moindre déviation de l'enseignement évangélique : d'autant plus devons-nous, faibles d'esprit et de corps, craindre le péché, qui a un refuge fiable et un bénéfice dans notre faiblesse, qui, entrant en nous, prend la forme d'une bagatelle insignifiante, et quand il entre, il se transforme en un monstre terrible. 5. 291-292 Fuyons, fuyons notre tueur - péché ! Nous fuyons non seulement le péché mortel, mais aussi le péché véniel, afin qu'il ne se transforme pas de notre négligence en une passion qui nous entraîne en enfer au même titre que le péché mortel. Il existe des péchés pardonnables. Ainsi, si quelqu'un se laisse emporter par la gourmandise, des vues et des pensées lubriques, prononce une parole pourrie, ment, vole quelque chose de peu d'importance, devient vaniteux, fier, en colère, s'énerve pendant une courte période ou se souvient de la méchanceté envers son prochain - mais toutes ces passions, dues à la faiblesse humaine, lorsqu'elles sont suivies par la conscience et le repentir, nous recevons commodément le pardon de Dieu miséricordieux. Le péché véniel ne sépare pas un chrétien de la grâce divine et ne tue pas son âme, comme le fait le péché mortel ; mais les péchés véniels sont également nuisibles lorsque nous ne nous en repentons pas, mais ne faisons qu'augmenter leur fardeau. En comparaison, fabriqués par les Saints Pères, une lourde pierre attachée autour du cou et un sac de sable attaché au cou peuvent également noyer une personne ; Ainsi, le péché mortel et la multitude accumulée de petits péchés véniels sont également entraînés dans l’abîme de l’enfer. 3.168 (Voir Baptême, L'attitude correcte envers les passions, Tentations). Celui qui aime le péché et se permet d'y goûter ne peut pas voir son péché - du moins avec ses pensées et la sympathie de son cœur. Il ne peut voir son péché que celui qui, avec une volonté décisive, a renoncé à toute amitié avec le péché, qui a tenu une vigoureuse garde aux portes de sa maison avec une épée nue - la parole de Dieu, qui reflète et coupe le péché avec cette épée, quelle que soit la forme sous laquelle il l'approche. Celui qui accomplit une grande action - établit une inimitié avec le péché, en lui arrachant de force l'esprit, le cœur et le corps - Dieu lui fera un grand cadeau : la vue de son péché. Bienheureuse est l’âme qui a vu le péché nicher en elle ! Bienheureuse est l'âme qui a vu en elle la chute de ses ancêtres, la décadence du vieil Adam ! Une telle vision de son péché est une vision spirituelle, une vision d’un esprit guéri de la cécité par la grâce divine. En jeûnant et en nous agenouillant, la Sainte Église orientale nous apprend à demander à Dieu de voir notre péché. Bienheureuse est l’âme qui étudie continuellement la Loi de Dieu ! En lui, elle peut voir l'image et la beauté de l'Homme Nouveau, et à partir d'eux elle peut discerner et corriger ses défauts. Bienheureuse est l'âme qui a acquis le village du repentir en se mortifiant par rapport à des efforts pécheurs ! Dans ce village, elle trouvera un trésor de salut inestimable. 2. 122-123 Le début de l'illumination de l'âme et un signe de sa santé, c'est lorsque l'esprit commence à mûrir ses péchés, semblables à la multitude de sable du monde, disait saint Pierre de Damas. Ce père appelle la vision de sa chute et la vision de ses péchés vision spirituelle, s’ouvrant de l’action de la grâce chez celui qui exécute les commandements du Christ. La Sainte Église a ordonné que ses enfants demandent à Dieu, par la prière la plus chaleureuse, le grand don de voir leurs péchés. La nature déchue est frappée d’aveuglement mental. Il ne voit pas sa chute, ne voit pas ses péchés, ne voit pas son pèlerinage sur terre et s'y dispose comme s'il était immortel, comme s'il n'existait que pour la terre. Non seulement il juge et condamne cruellement les péchés de son prochain, mais encore, à partir de sa propre dispensation désastreuse, invente pour son prochain des péchés qui ne sont pas en lui ; il se laisse séduire par les vertus chrétiennes les plus sublimes, en déformant leur sens selon sa fausse raison, par sa propre méchanceté. 2.410 Je vous propose une histoire sacrée de la plus haute antiquité : "Trois moines, zélés pour une vie vertueuse, se proposèrent les activités pieuses suivantes : la première est de réconcilier ceux qui se disputaient entre eux. La parole de l'Évangile le conduisit à cette activité : ... bienheureux soient les artisans de paix. Le second décida de passer toute sa vie au service des malades ; il fut attiré par cette activité par les paroles du Seigneur : ... Je suis malade et je m'ai rendu visite. Le troisième se retira dans le silence dans le La réconciliation des belligérants eut très peu de succès. Fatigué, il vint vers son frère, qui s'était consacré au service des malades, mais il le trouva également affaibli, incapable de continuer son ministère. Alors tous deux convinrent de voir l'ermite. Arrivés vers lui, ils lui racontèrent leur chagrin et le prièrent de leur dire en silence ce qu'il avait acquis ? Ils ont regardé mais n’ont rien vu car l’eau était trouble. Peu de temps après, l'ermite leur dit de nouveau : « L'eau s'est calmée, regardez maintenant. Lorsqu'ils regardaient dans l'eau, ils y voyaient leurs visages, comme dans un miroir. Il leur dit : « Celui qui vit parmi les gens ne voit pas ses péchés, étant indigné par les divertissements du monde ; quand il arrive au silence, surtout dans le désert, alors il commence à voir le péché vivant en lui-même. » Vous devez d’abord discerner votre péché, puis vous en laver avec le repentir et acquérir la pureté du cœur, sans laquelle il est impossible d’accomplir une seule vertu purement, complètement, avec la connaissance de votre conscience. Voir ses péchés n’est pas aussi facile qu’il y paraît à première vue. Pour acquérir cette vision, il faut beaucoup d’informations préalables. Une connaissance détaillée de la loi de Dieu est nécessaire, sans laquelle il est impossible de savoir positivement quels actes, paroles, pensées, sensations appartiennent à la vérité et lesquels appartiennent au péché. Le péché prend souvent la forme de la vérité ! Vous devez connaître en détail les propriétés d'une personne afin de savoir quels sont les ulcères pécheurs de l'esprit, quels sont les ulcères du cœur et quels sont les ulcères du corps. Faut savoir : qu’est-ce que la chute de l’homme ? Vous devez savoir quelles propriétés devraient avoir les descendants du nouvel Adam afin de voir quels sont nos défauts et quels sont nos défauts. Il faut tellement d’informations préliminaires, d’informations importantes, pour obtenir une information détaillée et une vision claire de ses péchés ! Le vrai silence conduit à une telle vision. Cela donne à l’âme une dispensation semblable aux eaux pures du miroir ; en eux, l'homme voit à la fois sa condition et, proportionnellement à son succès, la condition de ses voisins. 6. 411-413 C'est très bien quand une personne se voit et se confesse constamment comme pécheur. À partir d’une telle vision de lui-même, l’esprit humain demeure constamment dans l’humilité et la tristesse aimant Dieu. Mais il est nécessaire que cette conception de soi soit dissoute par la prudence et ne dépasse pas la juste mesure. Dans ce dernier cas, cela peut être préjudiciable et mettre une personne dans une confusion totale quant à sa résidence. Notre nature est endommagée par le péché. Pour cette raison, le cœur de chaque personne produit naturellement une grande quantité d’ivraie. C'est pourquoi celui qui voit l'ivraie monter en lui-même ne doit pas s'en étonner, comme s'il s'agissait de quelque chose d'extraordinaire, et ne doit pas non plus devenir déconcerté et lâche. C'est comme ça que ça devrait être ! L'ivraie du cœur fait son œuvre : elle grandit et grandit ; étant éliminés, ils réapparaissent. Et nous devons faire notre part : désherber et éliminer l’ivraie. Cette position inculque l'humilité à une personne. La miséricorde de Dieu descend sur l'humilité. Le Dieu Tout-Puissant et Très Bon nous regarde constamment. C’est pourquoi Il nous permet une situation qui nous conduit à l’humilité afin de nous accorder Sa miséricorde. Il y a un temps pour tout : il y a un temps pour cultiver la terre, pour semer le pain, il y a un autre temps pour semer, encore un autre pour récolter, pour traire, pour transformer en farine, pour cuire et enfin pour manger du pain. 6.522 Lorsqu’un péché mortel frappe l’âme d’une personne, alors toute l’accumulation de péchés s’approche de la personne et lui déclare ses droits. Cette congrégation se réfère et s'appuie sur la loi spirituelle (Jacques 2 : 10). Selon la loi spirituelle, celui qui se soumet volontairement à un type de péché se soumet aussi involontairement au péché en général, et donc à tous ses types. Il existe un lien naturel entre les péchés, ainsi qu’entre les vertus. Une vertu, pratiquée sincèrement, attire toutes les vertus dans l'âme ; et le péché mortel, lorsqu'il s'accomplit, introduit dans l'âme tous les maux pécheurs. Cela est arrivé à notre ancêtre Adam ; lui, ayant transgressé un commandement de Dieu, sentit soudain en lui l'action de toutes les passions : la honte, la méchanceté, l'orgueil, la timidité et la convoitise charnelle. (Gen. 3. Le péché d'Adam était un péché mortel, selon la définition de Dieu lui-même. - Gen. 2, 17). Cela est fait à tous les enfants d’Adam lorsqu’ils tombent dans le péché. 5. 414-415 Tous les péchés mortels, à l'exception du suicide, sont guéris par le repentir. La repentance n'est reconnue comme vraie et valable que lorsque sa conséquence est la rémission du péché mortel. Sans cette conséquence, la repentance est vaine. Si, lors de la repentance, le péché mortel n’est pas abandonné en raison de l’attachement à celui-ci, il n’est pas abandonné par choix ; Si le repentant ne s'éloigne pas de lui-même ou ne s'en éloigne pas arbitrairement, alors un tel repentir, un repentir faible, irrésolu et superficiel, est classé parmi les actes d'hypocrisie. C’est une tentative désastreuse de tromper Dieu et soi-même. 5.460 Qu’est-ce que le péché mortel ? Un péché mortel est celui qui tue de mort éternelle l’âme de la personne qui a commis un tel péché. Si une personne meurt dans un péché mortel sans apporter une repentance appropriée, alors les démons kidnappent son âme et l'emmènent dans les abîmes souterrains, sombres et étouffants, en enfer, dans les tourments éternels. Les péchés mortels sont les suivants : hérésie, schisme, apostasie de la foi chrétienne, blasphème, sorcellerie et sorcellerie, homicide et suicide, fornication, ivresse, sacrilège, vol, vol et toute offense cruelle et inhumaine. Parmi les péchés mortels, le suicide est le seul sans repentir ; d'autres péchés mortels, dus à la grande et ineffable miséricorde de Dieu envers l'humanité déchue, sont guéris par la repentance. La repentance pour le péché mortel consiste à confesser le péché au père spirituel, à accepter la pénitence de sa part et à ne pas tomber dans ce péché à l'avenir. Mais combien de ceux qui sont tombés dans le péché mortel n’ont pas pu se repentir de leur péché ! Un autre s'enivra de vin, et dans cet état son âme fut séparée de son corps ! Un autre a commis un vol et un vol, et la colère de Dieu l'a frappé au moment même de l'acte criminel ! Prenez garde, frères, aux péchés mortels ! Je vous le répète : le péché mortel tue l'âme. Si quelqu’un meurt dans un péché mortel sans avoir le temps de s’en repentir, son âme va en enfer. Elle n'a aucun espoir de salut. Que signifient les péchés immortels ? Ce sont des péchés en pensée, en parole, en action, en connaissance et en ignorance, qui ne tuent pas l'âme, mais la blessent seulement plus ou moins. Les saints ne sont pas à l’abri de ces péchés ; mais les saints sont vigilants sur eux-mêmes et, remarquant le péché dans lequel ils ont été entraînés par la commune faiblesse humaine, ils le guérissent aussitôt par le repentir. Si la séparation de l'âme du corps s'ensuit alors que la personne n'a pas eu le temps de se laver de ses péchés immortels par le repentir, alors l'âme n'est pas reléguée en enfer à cause de ces péchés ; Sur le chemin du ciel, dans les airs, elle peut souffrir des mauvais esprits, avec la complicité desquels les péchés humains sont commis, et elle peut expier ses péchés par de bonnes actions. Si l'âme a suffisamment de bonnes actions, surtout si pendant la vie terrestre elle a fait beaucoup d'aumônes, alors elle expie les péchés avec cette aumône et d'autres bonnes actions ; Les portes du ciel lui sont ouvertes et elle entre au ciel pour la paix et la joie éternelles. Mais il arrive qu’une âme ait tellement de péchés non mortels et si peu de vertus qu’elle soit reléguée en enfer à cause de la multitude de péchés non mortels. Les Saints Pères comparent le péché mortel à une lourde pierre et le péché immortel à un insignifiant grain de sable. Si vous attachez une grosse pierre autour du cou d'une personne et la plongez dans les profondeurs, elle se noiera ; ainsi un seul péché mortel suffit à noyer une âme dans les abîmes de l’enfer. Quelques grains de sable ne représentent presque aucune charge ; ainsi chez les saints de Dieu, le péché immortel, grandement diminué et écrasé par une constante observation de soi et un constant repentir, n'a presque aucune influence sur leur sort éternel. Mais ce même péché immortel dans les âmes consacrées aux soucis terrestres, en particulier aux divertissements terrestres, prend une gravité extraordinaire et, avec le péché mortel, entraîne l'âme damnée en enfer. Par exemple : si quelqu'un a prononcé un mot drôle et même indécent, puis s'en est repenti, son péché est pardonné ; Si quelqu'un prononce constamment des paroles ridicules, blasphématoires et même honteuses, alors, pour ses bavardages constants et son langage grossier, il peut commodément être soumis au tourment éternel en enfer. Les péchés immortels, dans leur multitude, peuvent apporter à l’âme la même destruction que le péché mortel. Ainsi, un sac rempli de sable fin et noué autour du cou d’une personne peut la noyer aussi confortablement que la pierre la plus lourde peut la noyer. 4. 380-382 Le péché mortel d'un chrétien orthodoxe, non guéri par une repentance appropriée, soumet le pécheur à un tourment éternel ; On a également dit que les païens, les mahométans et autres personnes appartenant à de fausses religions constituent désormais la propriété de l'enfer et sont privés de tout espoir de salut, étant privés du Christ, le seul moyen de salut. Les péchés mortels pour un chrétien sont les suivants : l'hérésie, le schisme, le blasphème, l'apostasie, la sorcellerie, le désespoir, le suicide, la fornication, l'adultère, les péchés prodigues contre nature, l'inceste, l'ivresse, le sacrilège, le meurtre, le vol, le vol et toute offense cruelle et inhumaine. Un seul de ces péchés - le suicide - ne peut être guéri par le repentir, mais chacun d'eux mortifie l'âme et la rend incapable de la félicité éternelle jusqu'à ce qu'elle se purifie par un repentir satisfaisant. Si une personne tombe ne serait-ce qu’une seule fois dans l’un de ces péchés, elle meurt dans son âme. 3. 163-164 (Voir Péché, Hérésie, Foi). (Voir Baptême, Passion). Vous pourriez être intéressé par :