Г

(Viz vášeň, bližní, myšlenky, modlitba Ježíš - metoda). Vládce světa se snaží všemi prostředky udržet člověka v jeho padlé přirozenosti – a to stačí, bez hrubých pádů, k tomu, aby se člověk stal cizincem pro Boha. Hrubé pády do hříchu budou podle správných výpočtů lovce zcela nahrazeny hrdým míněním křesťana o sobě samém, spokojeného s ctnostmi pokleslé přirozenosti a upadnutím do sebeklamu, čímž se odcizuje Kristu. 1,394 Pyšná vášeň působí jinak než vášeň marnotratná nebo zlostná. Tyto dvě vášně zjevně fungují a jejich samotné opodstatnění a mazanost v jejich zdůvodnění jsou jasnější. A pýcha se vkrádá nepozorovaně. Je zaseto schopností, nádherou a především lidskou chválou. I když zjevně nepřijímáme chválu a vnitřně nesouhlasíme s těmi, kdo chválí, tajné razítko chvály zůstává na mysli a srdci, a když dojde k ponížení, je bolestivé, a čím bolestnější, tím více nás chvála naplňovala. To dokazuje existenci tuleňů a tajné vštěpování hrdosti. Bohužel pro nás! Nejpožehnanější dary byly pro lidi důvodem k hrdosti a její plody - pády! Hlavními znaky pýchy jsou ochlazení vůči ostatním a opuštění vyznání. 6. 225–226 Známky pýchy jsou ponižování nebo pohrdání bližními a nedbalost při vyznání, ale samotná pýcha je pro člověka neviditelná, protože je to nejjemnější vášeň, která oklamala zářícího anděla a způsobila pád v Nebi. Na tom spočívají další vášně, jako budovy na základech skrytých pod zemí. 6. 227–228 (Viz Vášeň, Falešná pokora, Modlitba Páně, Dokonalost). Hřích se nám pádem natolik zvnitřnil, že jsou jím nasyceny všechny vlastnosti, všechna hnutí duše. Odmítnutí hříchu, které bylo podobné duši, se stalo odmítnutím duše. Takové odmítnutí duše je nezbytné pro spásu duše. Odmítnutí přirozenosti poskvrněné hříchem je nutné pro asimilaci přirozenosti obnovené Kristem. Vyhoďte veškeré jídlo z nádoby, když je otrávená; Nádoba se důkladně umyje a poté se do ní vloží jídlo, které se má konzumovat. Jídlo otrávené jedem se ve vší spravedlnosti nazývá samotný jed. 1,85 Nemyslete na žádný hřích, že je nedůležitý; každý hřích je porušením Božího zákona, odporem Boží vůli, porušením svědomí. Od maličkostí, od zdánlivě bezvýznamných hříchů se postupně dostáváme k velkým pádům. 1,368 Necitlivost se stává... obyčejným stavem mysli. Často je s ním spokojená; často to uznává jako stav Bohu příjemný, pokoj svědomí, a to je ztráta pocitu vlastní hříšnosti, ztráta pocitu milosti naplněného duchovního života, klid a slepota svědomí. V takovém stavu, s hroznou temnotou a necitlivostí, různé hříchy volně vstupují do duše a vytvářejí si v ní doupě. Hříchy zkostnatělé v duši se mění ve zvyky silné jako příroda a někdy silnější než příroda. Hříšné návyky se nazývají vášně. Člověk si toho nevšimne – ale je nenápadně svázán odevšad hříchem, v zajetí, v otroctví. Kdo zanedbával neustálé připomínání svého svědomí a dovolil si upadnout do otroctví hříchu, jen s největšími obtížemi bude s pomocí zvláštní Boží pomoci schopen přetrhnout řetězy tohoto otroctví a porazit vášně, které se takříkajíc proměnily v přirozené vlastnosti. 1,369 Porážka jednoho válečníka není porážkou celé armády. Stejně tak váš hřích ve slovech již není pádem duše. Člověk by neměl nad takovými každodenními a hodinovými pády nesmírně truchlit, protože to je trik nepřítele, který chce do duše vnést uvolnění prostřednictvím nezměrného smutku. Serafim ze Sarova o takových a takových hříších říká, že bychom se neměli odsuzovat, když dojde k úrazu, ale myslet si o sobě, že jsme schopni všech hříchů, že naše klopýtnutí není nic nového a neobvyklého, abychom šli před Bohem ve zkroušeném duchu, naplněni myšlenkami na pokání. To je něco, čím Bůh nepohrdne, t. j. kajícné a pokorné srdce postaví nad kameny úrazu, jak moc nad nimi může být člověk. 6.212 Neměli bychom se odsuzovat za naše klopýtnutí: ne proto, že by jakýkoli hřích byl nedůležitý – ne, každý hřích je vřed – ale proto, že jsme byli vykoupeni za nesmírnou cenu – Krev Bohočlověka. Kdo se odsuzuje, upadá do zoufalství, ale kdo důvěřuje Kristu, přináší pokání a uzdravuje se jím. 6. 237–238 Nejtěžším hříchem je zoufalství. Tento hřích ponižuje přesvatou Krev našeho Pána Ježíše Krista, odmítá Jeho všemohoucnost, odmítá spasení, které udělil, ukazuje, že v duši dříve dominovala arogance a pýcha, že víra a pokora jí byly cizí. Více než před všemi ostatními hříchy je třeba se chránit, jako před smrtelným jedem, jako před divokým zvířetem, před zoufalstvím. Opakuji: zoufalství je nejhorší hřích ze všech hříchů. Zralé zoufalství je obvykle vyjádřeno sebevraždou nebo jednáním shodným se sebevraždou. Sebevražda je nejtěžší hřích! Ten, kdo to spáchal, se připravil o pokání a veškerou naději na spasení. Církev svatá na něj nepřipomíná, neuctívá ho pohřební službou a zbavuje ho pohřbu na křesťanském hřbitově. Po sebevraždě následují kruté smrtelné hříchy, jako je vražda, cizoložství, kacířství a další jim podobné. Tyto hříchy, i když méně škodlivé než sebevražda a zoufalství vedoucí k sebevraždě, ačkoli ten, kdo je spáchal, zůstává možností pokání a spásy, se nazývají smrtelné. Ti, kdo v nich přebývají, nesmějí podle pravidel svaté církve přijímat svatá Kristova tajemství ani účastnit se bohoslužeb. Jestliže ho smrt zasáhne nekajíc za tyto hříchy, pak je jeho věčné zničení jisté. Pokání člověka, který je ve smrtelném hříchu, lze uznat za pravdivé pouze tehdy, když opustí svůj smrtelný hřích. Jen jemu pak může být připuštěno spojení s Kristem skrze společenství svatých tajemství! A proto je třeba po hlavním hříchu – zoufalství a sebevraždě – být obzvláště opatrný, aby se chránil před smrtelnými hříchy, s pevným a rozhodným úmyslem v duši – neupadnout do nich. Máte-li tu smůlu, že upadnete do nějakého smrtelného hříchu, pak jej musíte okamžitě opustit, uzdravit se pokáním a být všemožně opatrní, abyste do něj znovu neupadli. Pokud nějakou nešťastnou shodou okolností opět upadneme do smrtelného hříchu, nesmíme propadnout zoufalství, ale musíme se znovu uchýlit k Bohem danému duchovnímu uzdravení, pokání, které si uchovává veškerou svou sílu a realitu až do samého konce našeho života. Existují nesmrtelné hříchy: některé z nich jsou těžší, jiné lehčí. Nejprve se musíme odnaučit těžkým hříchům a pak lehkým. Například: nesmrtelný hřích – obžerství; také nesmrtelný hřích je pochoutka. Gorging je hrubší a je spojen se škodlivějšími následky než pochoutka; a proto se musíme nejprve odnaučit přejídání a pak požitkářství. Avšak i nesmrtelné hříchy, jako jsou: obžerství, jemnost, přepych, plané řeči, posměch a jiné, když vyrostly a projevily se v člověku, mohou se velmi blížit smrtelným hříchům. Hřích, který se zmocnil člověka, se nazývá vášeň. Vášeň podléhá věčným mukám, říkali otcové. A proto bychom neměli zanedbávat nesmrtelné hříchy; člověk by si měl zvláště dávat pozor, aby nějaký hřích nerostl a aby se ve zvyku nevytvářela vášeň pro něj. K očištění od takových hříchů a k lepšímu pozorování nařídila svatá církev, aby se každý pravoslavný křesťan alespoň čtyřikrát do roka (alespoň jednou určitě) uchýlil ke svaté svátosti zpovědi. Svatá zpověď přináší dva výhody: přináší odpuštění od Boha za spáchané hříchy a chrání před opětovným upadnutím do hříchů. „Duše,“ říká sv. Jan Klimacus, který má ve zvyku vyznávat své hříchy, je zdržen, aby do nich znovu nespadla, vzpomínka na vyznání, jakoby uzdou. Nevyznané hříchy se pohodlně opakují – jako by byly spáchány ve tmě.“ Jsou hříchy spáchané slovy. Neměly by být považovány za nedůležité! Od komického slova k trestnímu slovu - nejkratší vzdálenost! „Budete ospravedlněni svými slovy a odsouzeni svými slovy“ (Matouš 12:37), řekl Spasitel. Jazyk se dopustil velkých zločinů: zřekl se Boha, pronesl rouhání, křivé přísahy a pomluvy proti bližnímu. Popírání Krista a rouhání se řadí mezi nejtěžší smrtelné hříchy. Existují hříchy spáchané myšlenkami, pocity srdce a pohyby těla. Všichni nejsou malí, všichni jsou nepřátelstvím proti Bohu! Ale když se myšlenka a srdce těší z hříchu, milují ho vykonávat, jakoby, se snem skvrnitým, ozdobeným a prodlouženým – takový tajný duchovní hřích je blízký hříchu spáchanému samotným skutkem. Člověk se musí se vší péčí vyhýbat všem hříchům obecně. Za tytéž hříchy, do kterých se kvůli slabosti upadá v skutcích, slovech, myšlenkách a všech citech, je třeba denně činit pokání před Bohem – což se nejlépe dělá po dokončení pravidla, ulehnutí ke spánku. Kromě toho musí světec čtyřikrát ročně očistit své svědomí. Svátost zpovědi. Pokud se stane, že upadneš do smrtelného hříchu, musíš se z toho okamžitě přiznat před svým duchovním otcem. 6. 385–387 Nesvazujte se k žádným maličkostem a neodsuzujte se kvůli malicherným chybám a činům. Oba slouží jako zdroje zmatku a sklíčenosti. Drobné chyby, do kterých každou hodinu upadne každý člověk, se léčí hodinovým pokáním před Bohem, pokáním sestávajícím z několika slov se srdcem, které s nimi soucítí. Často je možné vyslovovat slova pokání pouze myslí - a to stačí, pokud jsou vyslovována s pozorností. 6,533 Uvažte: není nic úžasného, mimořádného, co bychom upadli do omylů, co by v nás působil hřích! Jen nezkušení se tomu diví a jen nezkušení jsou z toho v rozpacích. Všichni jsme v úpadku; Jsme již počati v bezpráví, jsme již zrozeni v hříších. Je třeba trpělivě a shovívavě snášet „jho Nebúkadnezara“, tedy působení hříchu v sobě samém – a s milosrdenstvím vůči sobě, očistit se pokáním, předkládat Bohu svou slabost a neustále mu ji ukazovat. Každé porušení zákona je očištěno pokáním; špatná věc se stane správnou, když je napravena podle přikázání evangelia. 6,311 Bratři! Bojme se své slabosti! Bojme se hříchu, který nás příhodně svádí, příhodně se do nás vkrádá, uchvacuje, poutá! Bojme se naší padlé přirozenosti, která nepřestává rašit hříšný koukol! Musíme na sebe neustále dávat pozor, kontrolovat své chování a stav mysli podle evangelia a nedovolit, aby v duši zesílila a rozmnožila se nějaká hříšná vášeň, uznávajíce tuto zálibu jako nedůležitou. "Uveden na počátek zla, neříkejte si: mě to neporazí. Do té míry, do jaké jste představeni, jste již poraženi," říká mnich Mark the asketa. A pak musíte vědět, že „ďábel dělá malé hříchy ještě menšími, protože jinak nemůže vést k velkým hříchům,“ řekl stejný reverend. Člověk by v žádném případě neměl zanedbávat koukol, který vychází ze srdce, nebo hříšné myšlenky, které se zjevují mysli. Myšlenky je třeba okamžitě zavrhnout a zahnat a hříšné pocity je třeba vymýtit a zničit, postavit je proti přikázáním evangelia a uchýlit se k modlitbě. Pýry se pohodlně vyhodí, když jsou bezmocní a mladí. Když časem a dovednostmi zakořenily, pak je jejich odstranění spojeno s největším úsilím. Hříšná myšlenka, přijatá a asimilovaná myslí, se stává součástí způsobu myšlení nebo rozumu a zbavuje ji správnosti, a hříšný cit, zkostnatělý v srdci, se stává jakoby jeho přirozenou vlastností, zbavující srdce duchovní svobody. 5. 297–298 Abyste uvěřili v Krista a přijali křesťanství, potřebujete vědomí své hříšnosti a pokání; Abyste zůstali v křesťanství, musíte vidět své hříchy, vědomí, vyznání a pokání. Je nemožné, když žijeme v hříších a milujeme hřích, připodobnit se Kristu: „Každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby nebyly odhaleny jeho skutky, neboť jsou zlé“ (Jan 3:20). "Co má spravedlnost společného s nezákonností? Nebo nějaký druh komunikace mezi světlem a temnotou? Jakou dohodu má Kristus s Belialem?" (2. Kor. 6:14–15). Abyste se mohli přiblížit Kristu a vstoupit do spojení s Ním skrze svatý křest, musíte nejprve činit pokání. A po svatém křtu je nám poskytnuta svoboda buď zůstat v jednotě s Pánem, nebo tuto jednotu porušit společenstvím s hříchem. To je málo! V naší padlé přirozenosti nebyla křtem svatým zničena schopnost rodit zlo smíšené s dobrem, takže naše vůle je neustále pokoušena, takže naše volba Božského dobra a upřednostňování je před zlem a naším vlastním poškozeným dobrem je svobodná, pozitivně dokázaná podrobením se všem bolestem křížové cesty. Křtem svatým jsou smazány prvotní hřích a hříchy spáchané před křtem, násilná moc nad námi, kterou měla před naším znovuzrozením, je odňata hříchu, je dána milost Ducha svatého, s níž jsme sjednoceni s Bohem v Kristu a dostáváme moc svrhnout a překonat hřích. Z důvodu, že nejsme vysvobozeni z boje s hříchem, nemůžeme být během našeho pozemského života zcela osvobozeni od hříchů a nejspravedlivější člověk sedmkrát (to jest často) padne a pokáním povstane (Přísloví 24:16), říká Písmo. Padá kvůli své slabosti a omezenosti, ne vždy vidí hřích, rafinovaně a nepostřehnutelně vyvstávající z padlé přirozenosti, rafinovaně a nepostřehnutelně přiváděný a uváděný padlými duchy; pokání se stává jeho nezcizitelným majetkem, jeho neustálou zbraní, jeho neocenitelným pokladem. Spravedlivý udržuje své společenství s Kristem prostřednictvím pokání; je uzdraven pokáním z vředů způsobených hříchem. „Pokud mluvíme,“ říká svatý Jan Teolog, „jako bychom nebyli imámové hříchu, klameme sami sebe a pravda v nás není. Vyznáváme-li své hříchy, je věrný a spravedlivý, kéž nám odpustí naše hříchy a očistí nás od každé nepravosti. Říkáme-li, že jsme nezhřešili, dopouštíme se lži a jeho slovo v nás není.“ (1 Jan 1,8-10) Toto říká Theolog o nedobrovolných hříších ze slabosti a omezenosti, o nedůležitých hříších, kterým se nevyhnou ani svatí, ale o svévolném hříšném životě říká toto: Každý, kdo v Něm zůstává, nehřeší, bez Pána Ježíše Krista nehřeší. znajíce Ho, ať vám nikdo nelichotí: čiňte pravdu, je spravedlivý, stejně jako on je spravedlivý, je to z ďábla: jako ďábel zhřešil od počátku, proto se zjevil Boží Syn, aby zničil skutky ďábla, každý, kdo se narodil z Boha, nehřeší (to znamená, že svévolný život neupadá za hříchy). v něm: a nemůže hřešit, protože se narodil z Boha, a proto byla zjevena podstata Božího dítěte a dítěte ďábla (1 Jan 3,6-10). Pokud náhodou služebník Boží upadne do smrtelného hříchu, je z rány hříchu uzdraven pokáním a vyznáním, a proto nepřestává být Božím dítětem. Ti, kdo vedou hříšný život svévolně, z lásky k němu, kteří dobrovolně upadnou do jakéhokoli hříchu, bez ohledu na to, co si představují, kteří uznávají jako požitek ze života smilstvo v jeho různých podobách a jakýkoli jiný zločin přikázání evangelia, jsou dětmi ďábla, i když byli nazýváni křesťany, i když se účastnili některých církevních modliteb a rituálů, i když se uchýlili ke svým vlastním svátostem. 5. 368–370 Otcové, silní duchem i tělem, se báli sebemenšího hříchu, sebemenší odchylky od učení evangelia: tím více bychom se my, slabí duchem i tělem, měli bát hříchu, který má spolehlivé útočiště a užitek v naší slabosti, která, když do nás vstoupí, má podobu nepatrné maličkosti, a když vstoupí, změní se v hroznou příšerku. 5. 291–292 Utečme, utíkejme před naším vrahem – hříchem! Utíkáme nejen před smrtelným hříchem, ale i před všedním hříchem, aby se z naší nedbalosti neproměnil ve vášeň, která nás svádí do pekla na stejné úrovni jako smrtelný hřích. Existují odpustitelné hříchy. Pokud se tedy někdo náhodou nechá unést obžerstvím, chlípnými pohledy a myšlenkami, pronese prohnilé slovo, zalže, ukradne něco málo důležitého, stane se ješitným, pyšným, rozzlobeným, na krátkou dobu se rozčílí nebo si vzpomene na zlobu vůči bližnímu – ale všechny tyto vášně, způsobené lidskou slabostí, když je následuje vědomí a pokání, příhodně přijímáme Boží odpuštění od milosti. Lehký hřích neodděluje křesťana od Boží milosti a nezabíjí jeho duši, jako to dělá smrtelný hřích; ale všední hříchy jsou také škodlivé, když z nich nečiníme pokání, ale jen zvětšujeme jejich břemeno. Pro srovnání, vyrobený svatými otci, těžký kámen uvázaný kolem krku a pytel písku přivázaný ke krku může stejně utopit člověka; Tak jsou jak smrtelný hřích, tak nahromaděné množství malých, všedních hříchů stejně vtaženy do propasti pekla. 3,168 (Viz Křest, Správný postoj k vášním, Pokušení). Kdo si užívá hříchu a dovoluje si jej ochutnat, nemůže svůj hřích vidět – alespoň svými myšlenkami a soucitem svého srdce. Svůj hřích vidí jen ten, kdo se s rozhodnou vůlí zřekl veškerého přátelství s hříchem, kdo stál na rázné stráži u bran svého domova s ​​taseným mečem – Božím slovem, které tímto mečem odráží a seká hřích, ať k němu přistoupí v jakékoli podobě. Kdo vykoná velký čin - nastolí nepřátelství s hříchem, násilně od něj odtrhne mysl, srdce a tělo - tomu Bůh dá velký dar: pohled na jeho hřích. Blahoslavená duše, která viděla, jak se v ní uhnízdil hřích! Blahoslavená duše, která v sobě viděla pád svých předků, rozklad starého Adama! Taková vize něčího hříchu je duchovní vizí, vizí mysli uzdravené ze slepoty Boží milostí. Svatá východní církev nás půstem a klečením učí prosit Boha, aby viděl náš hřích. Požehnaná je duše, která neustále studuje Boží zákon! V něm vidí podobu a krásu Nového člověka a z nich dokáže rozeznat a napravit své nedostatky. Požehnaná je duše, která si vykoupila vesnici pokání tím, že se umrtvila ve vztahu k hříšným snahám! V této vesnici najde neocenitelný poklad spásy. 2. 122–123 Počátek osvícení duše a znamení jejího zdraví je, když mysl začíná dozrávat své hříchy, podobně jako množství světského písku, řekl svatý Petr z Damašku. Tento otec nazývá vizi svého pádu a vizi svých hříchů duchovní vizí, otevírající se působením milosti v konateli Kristových přikázání. Církev svatá nařídila, aby její děti prosily Boha nejvřelejší modlitbou o velký dar vidět své hříchy. Padlá příroda je zasažena slepotou mysli. Nevidí její pád, nevidí své hříchy, nevidí svou pouť na zemi a nakládá se na ní jako nesmrtelný, jako by existoval pouze pro zemi. Nejenže krutě soudí a odsuzuje hříchy svého bližního, ale také ze své vlastní katastrofální dispensace vymýšlí hříchy pro svého bližního, které v něm nejsou; je svedena nejvznešenějšími křesťanskými ctnostmi, překrucující jejich význam v souladu se svým falešným rozumem, ze své vlastní srdečné zloby. 2,410 Nabízím vám posvátný příběh hlubokého starověku: "Tři mniši, horliví pro ctnostný život, navrhli pro sebe tyto zbožné činnosti: první je usmířit ty, kteří se mezi sebou hádali. K této činnosti ho přivedlo slovo evangelia: ...blaze tvůrcům pokoje. Druhý se rozhodl strávit celý život službou nemocným a já jsem byl přitahován k této činnosti... a třetí mě přitahoval k Pánovi. ustoupil do ticha do pouště. Unavený přišel ke svému bratrovi, který se věnoval službě nemocným, ale také ho našel oslabeného, neschopného dále pokračovat ve své službě, oba se dohodli, že za ním přišli, řekli mu svůj zármutek a prosili ho, aby jim řekl, co si vzal do misky, za mlčení jim: "Podívejte se do vody." Dívali se, ale nic neviděli, protože voda byla zakalená. Po chvíli jim poustevník znovu řekl: "Voda se usadila - teď se podívejte." Když se podívali do vody, viděli v ní své tváře jako v zrcadle. Řekl jim: „Člověk, který žije mezi lidmi, nevidí své hříchy, je pobouřen zábavou světa; když utichne, zvláště na poušti, začne v sobě vidět hřích žít. Nejprve musíte rozpoznat svůj hřích, pak jej smýt pokáním a získat čistotu srdce, bez níž není možné vykonávat jedinou ctnost čistě, úplně, s vědomím svého svědomí.“ Vidět své hříchy není tak snadné, jak se na první pohled může zdát. K získání této vize potřebujete mnoho předběžných informací. Je zapotřebí detailní znalost Božího zákona, bez níž nelze pozitivně poznat, které skutky, slova, myšlenky, pocity patří pravdě a které hříchu. Hřích má často podobu pravdy! Potřebujete podrobně znát vlastnosti člověka, abyste věděli, co jsou hříšné vředy mysli, co jsou vředy srdce a co jsou vředy těla. Potřebujete vědět: co je pád člověka? Musíte vědět, jaké vlastnosti by měli mít potomci nového Adama, abyste viděli, jaké a jaké máme nedostatky. Je zapotřebí tolik předběžných informací, důležitých informací, abychom získali podrobné informace a jasný pohled na své hříchy! Skutečné ticho vede k takové vizi. Dává duši úlevu podobnou čistým zrcadlovým vodám; v nich člověk vidí jak svůj stav, tak úměrně svému úspěchu i stav svých bližních. 6. 411–413 Je velmi dobré, když se člověk neustále vidí a vyznává se jako hříšník. Z takového pohledu na sebe zůstává lidský duch neustále v pokoře a Bohu milujícím smutku. Ale je nutné, aby takové sebepojetí bylo rozpuštěno opatrností a nepřekračovalo náležitou míru. V druhém případě může být škodlivý a může člověka uvést do naprostého zmatku ohledně jeho bydliště. Naše přirozenost je poškozena hříchem. Z tohoto důvodu srdce každého člověka přirozeně produkuje velké množství koukolu. A proto, kdo vidí, jak v sobě koukol vyvstává, neměl by se tomu divit, jako by to bylo něco mimořádného, ​​a neměl by být zmatený a zbabělý. Takhle to má být! Pýr srdce koná svou práci: rostou a rostou; jsou odpleveleny, objevují se znovu. A my musíme udělat svou část: plevel a plevel. Tato poloha vzbuzuje v člověku pokoru. Boží milosrdenství sestupuje na pokoru. Všemohoucí a Všedobrý Bůh se na nás neustále dívá. Proto nám dovoluje situaci, která nás vede k pokoře, aby nám udělil své milosrdenství. Všechno má svůj čas: je čas na obdělávání půdy pro setí chleba, je jiný čas pro setí, zase jiný čas pro sklizeň, dojení, přeměnu v mouku, pečení a konečně jedení chleba. 6,522 Když nějaký smrtelný hřích zasáhne duši člověka, pak se k němu přiblíží celé nahromadění hříchů a prohlásí na něj své právo. Tato kongregace se odvolává na duchovní zákon a opírá se o něj (Jakub 2:10). Podle duchovního zákona se ten, kdo se dobrovolně podřizuje jednomu druhu hříchu, podřizuje také nedobrovolně hříchu obecně, a tedy všem jeho druhům. Mezi hříchy existuje přirozené spojení, stejně jako mezi ctnostmi. Jedna ctnost, vykonávaná upřímně, přitahuje všechny ctnosti do duše; a smrtelný hřích, když se naplní, vnáší do duše všechny hříšné neduhy. To se stalo našemu praotci Adamovi; když přestoupil jedno Boží přikázání, náhle v sobě pocítil působení všech vášní: hanby, zloby, pýchy, bázlivosti a tělesné žádostivosti. (Gn 3. Adamův hřích byl smrtelný hřích, podle definice samotného Boha. - Gen. 2, 17). To se děje všem Adamovým dětem, když padnou do hříchu. 5. 414–415 Všechny smrtelné hříchy, kromě sebevraždy, jsou vyléčeny pokáním. Pokání je uznáno za pravdivé a platné pouze tehdy, je-li jeho důsledkem odpuštění smrtelného hříchu. Bez tohoto následku je pokání neplodné. Jestliže po pokání není smrtelný hřích opuštěn kvůli připoutanosti k němu, není opuštěn z vlastní vůle; Pokud ze sebe kajícník neodstraní příčiny hříchu nebo se od nich svévolně neodstraní, pak takové pokání, slabé, dvojsmyslné, povrchní pokání, se řadí mezi skutky pokrytectví. Je to katastrofální pokus oklamat Boha i sebe. 5,460 Co je smrtelný hřích? Smrtelný hřích je ten, který zabíjí věčnou smrtí duši člověka, který takový hřích spáchal. Zemře-li člověk ve smrtelném hříchu, aniž by za něj učinil náležité pokání, pak démoni unesou jeho duši a přivedou ji do podzemních, temných a dusných propastí, do pekla, k věčným mukám. Smrtelné hříchy jsou následující: hereze, schizma, odpadnutí od křesťanské víry, rouhání, čarodějnictví a čarodějnictví, vražda a sebevražda, smilstvo, opilství, svatokrádež, loupež, krádež a jakýkoli krutý nelidský přestupek. Ze smrtelných hříchů je sebevražda jediná bez pokání; jiné smrtelné hříchy, způsobené velkým, nevýslovným Božím milosrdenstvím vůči padlému lidstvu, jsou uzdraveny pokáním. Pokání za smrtelný hřích spočívá ve vyznání hříchu duchovnímu otci, přijetí pokání od něj a neupadnutí do tohoto hříchu v budoucnu. Ale kolik z těch, kteří upadli do smrtelného hříchu, nebylo schopno činit pokání ze svého hříchu! Jiný se opil vínem a v tomto stavu byla jeho duše oddělena od těla! Jiný se dopustil krádeže a loupeže a Boží hněv ho zasáhl už při samotném činu! Varujte se, bratři, před smrtelnými hříchy! Opakuji vám: smrtelný hřích zabíjí duši. Pokud někdo zemře ve smrtelném hříchu, aniž by měl čas činit pokání, jeho duše jde do pekla. Nemá naději na záchranu. Co znamenají nesmrtelné hříchy? Jsou to hříchy v myšlenkách, slovech, skutcích, ve vědění a nevědomosti, které duši nezabíjejí, ale jen více či méně zraňují. Svatí nejsou vůči těmto hříchům imunní; ale svatí bdí sami nad sebou a zpozorujíce hřích, do něhož byli uneseni obyčejnou lidskou slabostí, ihned jej pokáním uzdravují. Jestliže následuje oddělení duše od těla, zatímco člověk nestihl smýt své nesmrtelné hříchy pokáním, pak duše není kvůli těmto hříchům odsunuta do pekla; Na cestě do nebe ve vzduchu je jí dovoleno trpět od zlých duchů, v jejichž spoluvině jsou páchány lidské hříchy, a smí hříchy odčiňovat dobrými skutky. Má-li duše dostatek dobrých skutků, zvláště když za pozemského života dala mnoho almužen, pak hříchy odčiňuje touto almužnou a jinými dobrými skutky; Otevírají se jí brány nebes a ona vstupuje do nebe pro věčný pokoj a radost. Ale stane se, že duše má tolik nesmrtelných hříchů a tak málo ctností, že je zavržena do pekla pro množství nesmrtelných hříchů. Svatí otcové přirovnávají smrtelný hřích k těžkému kameni a nesmrtelný hřích k bezvýznamnému zrnku písku. Když člověku uvážete jeden velký kámen kolem krku a ponoříte ho do hlubin, utopí se; takže stačí jeden smrtelný hřích, aby se duše utopila v pekelných propastech. Několik zrnek písku znamená téměř žádné zatížení; tak u svatých Božích nesmrtelný hřích, značně zmenšený a drcený neustálým pozorováním sebe sama a neustálým pokáním, nemá téměř žádný vliv na jejich věčný osud. Ale tentýž nesmrtelný hřích v duších oddaných pozemským starostem, zejména pozemským zábavám, dostává neobyčejnou přísnost a spolu se smrtelným hříchem vtahuje zatracenou duši do pekla. Například: jestliže někdo řekl legrační a dokonce neslušné slovo, pak z toho činil pokání, je mu hřích odpuštěn; Pokud někdo neustále pronáší směšná, rouhavá a dokonce hanebná slova, pak může být za své neustálé plané řeči a sprostá slova pohodlně vystaven věčným mukám v pekle. Nesmrtelné hříchy mohou ve svém množství způsobit duši stejnou zkázu, jakou jí přináší smrtelný hřích. Takže pytel naplněný jemným pískem a uvázaný kolem krku člověka může utopit stejně pohodlně, jako ho může utopit ten nejtěžší kámen. 4. 380–382 Smrtelný hřích pravoslavného křesťana nevyléčený náležitým pokáním podrobuje hříšníka věčným mukám; Bylo také řečeno, že pohané, mohamedáni a další osoby patřící k falešným náboženstvím nyní tvoří majetek pekla a jsou zbaveni veškeré naděje na spasení, protože jsou zbaveni Krista, jediného prostředku spásy. Smrtelné hříchy pro křesťana jsou následující: kacířství, schizma, rouhání, odpadnutí, čarodějnictví, zoufalství, sebevražda, smilstvo, cizoložství, nepřirozené marnotratné hříchy, incest, opilství, svatokrádež, vražda, loupež, krádež a jakýkoli krutý, nelidský přestupek. Pouze jeden z těchto hříchů – sebevražda – nemůže být vyléčen pokáním, ale každý z nich umrtvuje duši a činí ji neschopnou věčné blaženosti, dokud se neočistí uspokojivým pokáním. Upadne-li člověk byť jen jednou do jednoho z těchto hříchů, zemře v duši. 3. 163–164 (Viz hřích, kacířství, víra). (Viz křest, vášeň). Mohlo by vás zajímat: