Г

(Вижте Страсти, Ближни, Мисли, Иисусова молитва – метод). Владетелят на света се опитва с всички средства да задържи човека в неговата паднала природа – и това е достатъчно, без груби падения, да направи човека чужд на Бога. Грубото падане в грях ще бъде напълно заменено, според правилните изчисления на ловеца, от гордото мнение на християнин за себе си, задоволявайки се с добродетелите на падналата природа и изпадайки в самозаблуда, като по този начин се отчуждава от Христос. 1,394 Горделивата страст действа различно от блудната или гневната страст. Тези две страсти действат очевидно и самите им оправдания и хитростта в оправданията им са по-ясни. И гордостта се прокрадва незабелязано. Посято е от способности, блясък и най-вече човешка похвала. Въпреки че очевидно не приемаме похвалата и вътрешно не сме съгласни с тези, които хвалят, тайният печат на похвалата остава в ума и сърцето и когато се случи унижението, то е болезнено и колкото по-болезнено, толкова повече сме изпълнени с похвала. Това доказва наличието на печати и тайното насаждане на гордост. Уви за нас! Най-благодатните дарове бяха повод за гордост, а плодовете му – падат! Основните признаци на гордост са охлаждане към другите и отказ от признания. 6. 225–226 Признаците на гордостта са унижение или презрение към ближните и небрежност към изповедта, но самата гордост е невидима за човека, тъй като е най-фината страст, която измами светлия Ангел и причини падането на небето. Други страсти почиват на това, като сгради на основа, скрита под земята. 6. 227–228 (Вижте Страстта, Фалшивото смирение, Господната молитва, Съвършенството). Грехът е толкова интернализиран в нас чрез грехопадението, че всички свойства, всички движения на душата са наситени с него. Отхвърлянето на греха, което беше подобно на душата, стана отхвърляне на душата. Такова отхвърляне на душата е необходимо за спасението на душата. Отхвърлянето на оскверненото от греха естество е необходимо за усвояването на обновеното от Христос естество. Изхвърлете цялата храна от съда, когато е отровен; Съдът се измива старателно, след което в него се слага храната, която ще се консумира. Храната, отровена от отрова, се нарича сама по себе си отрова. 1,85 Не мислете за нито един грях, че е маловажен; всеки грях е нарушение на Божия Закон, противопоставяне на Божията воля, нарушение на съвестта. От дреболии, от наглед незначителни грехове, постепенно преминаваме към големи падения. 1,368 Безчувствието става... обикновено състояние на духа. Тя често е доволна от него; често го разпознава като богоугодно състояние, мир на съвестта, а това е загубата на усещането за своята греховност, загубата на усещането за благодатен, духовен живот, затишието и слепотата на съвестта. В такова състояние, със страшна тъмнина и безчувственост, различни грехове свободно влизат в душата и правят леговище в нея. Греховете, закостенели в душата, се превръщат в навици, силни като природата, а понякога и по-силни от природата. Греховните навици се наричат ​​страсти. Човек не забелязва това - но той незабележимо е вързан отвсякъде с грях, в плен, в робство. Който, пренебрегвайки постоянните напомняния на съвестта си, позволи да попадне в робството на греха, само с най-голяма трудност, с помощта на специалната Божия помощ, ще успее да разкъса оковите на това робство, да победи страстите, превърнали се като че ли в естествени свойства. 1,369 Поражението на един воин не е поражение на цялата армия. По същия начин вашият грях на думи вече не е падение на душата. Човек не трябва да скърби много за такива ежедневни и ежечасни падения, защото това е хитростта на врага, който иска да внесе отпускане в душата чрез безмерна тъга. Серафим Саровски казва за такива и такива грехове, че не трябва да се самоосъждаме, когато се случи препъване, а като мислим за себе си, че сме способни на всички грехове, че нашето препъване не е нещо ново и необичайно, да ходим пред Бога с разкаян дух, изпълнени с мисли за покаяние. Това е нещо, което Бог няма да презре, т.е. едно разкаяно и смирено сърце ще постави над препъни камъните, доколко човек може да бъде над тях. 6.212 Не бива да се самоосъждаме за нашето препъване: не защото всеки грях е маловажен - не, всеки грях е язва - а защото сме изкупени на огромна цена - Кръвта на Богочовека. Който се самоосъжда, изпада в отчаяние, но който се доверява на Христос, носи покаяние и се лекува с него. 6. 237–238 Най-тежкият грях е отчаянието. Този грях унижава пресветата Кръв на нашия Господ Иисус Христос, отхвърля Неговото всемогъщество, отхвърля даденото от Него спасение, показва, че надменността и гордостта преди са господствали в душата, че вярата и смирението са били чужди за нея. Повече от всички други грехове човек трябва да се пази, като от смъртоносна отрова, като от свиреп звяр, от отчаяние. Повтарям: отчаянието е най-лошият грях сред всички грехове. Зрялото отчаяние обикновено се изразява чрез самоубийство или действия, идентични на самоубийството. Самоубийството е най-тежкият грях! Този, който го е извършил, се е лишил от покаяние и всяка надежда за спасение. Светата църква не го възпоменава, не го почита с панихида и го лишава от погребение в християнско гробище. Самоубийството е последвано по тежест от смъртни грехове, като убийство, прелюбодеяние, ерес и други подобни. Тези грехове, макар и по-малко вредни от самоубийството и отчаянието, водещо до самоубийство, въпреки че този, който ги е извършил, остава възможността за покаяние и спасение, се наричат ​​смъртни. На живеещите в тях правилата на Светата Църква не позволяват да се причастяват със Светите Христови Тайни или да участват в богослужения. Ако смъртта го сполети непокаян за тези грехове, тогава вечното му унищожение е сигурно. Покаянието на човек, който е в смъртен грях, може да бъде признато за истинско само когато той изостави своя смъртен грях. Тогава само той може да бъде допуснат до единение с Христос чрез причастяването на Светите Тайни! И затова след главния грях – отчаянието и самоубийството – човек трябва особено внимателно да се пази от смъртните грехове, с твърдо и решително намерение в душата – да не изпада в тях. Ако имаш нещастието да паднеш в някакъв смъртен грях, трябва незабавно да го оставиш, да се излекуваш чрез покаяние и да внимаваш по всякакъв начин, за да не паднеш отново в него. Ако по някакво злощастно стечение на обстоятелствата отново изпаднем в смъртен грях, не трябва да се предаваме на отчаянието, а трябва отново да прибегнем до даденото от Бога духовно изцеление, покаяние, което запазва цялата си сила и реалност до самия край на живота ни. Има безсмъртни грехове: някои от тях са по-тежки, други са по-леки. Първо трябва да се отучим от тежките грехове, а след това от леките. Например: безсмъртен грях – лакомия; също безсмъртният грях е деликатес. Наяждането е по-грубо и е свързано с повече вредни последици от деликатността; и затова първо трябва да се отучим от преяждането, а след това и от угаждането. Въпреки това, дори несмъртни грехове, като: чревоугодничество, деликатност, лукс, празнословие, присмех и други, пораснали и проявили се в човека, могат да се доближат много до смъртните грехове. Грехът, който е завладял човек, се нарича страст. Страстта е подвластна на вечни мъки, казаха отците. И следователно, човек не трябва да пренебрегва безсмъртните грехове; човек трябва особено да внимава някой грях да не нарасне и страстта към него да не се формира в навик. За да се очисти от подобни грехове и да се самопази по-добре, Светата Църква е заповядала всеки православен християнин поне четири пъти в годината (най-малкото, непременно веднъж) да прибягва до светото Тайнство Изповед. Светата изповед носи две ползи: носи опрощение от Бога за извършените грехове и предпазва от повторно изпадане в грехове. „Душата“, казва св. Йоан Лествичник, който има обичая да изповядва греховете си, е задържана да не попадне отново в тях от спомена за изповедта, като от юзда. Неизповяданите грехове удобно се повтарят – сякаш са извършени в тъмнина.” Има грехове, извършени с думи. Не трябва да се смятат за маловажни! От комична дума до криминална дума - най-краткото разстояние! „От думите си ще се оправдаеш и от думите си ще се осъдиш“ (Матей 12:37), каза Спасителят. Езикът е извършил големи престъпления: той е произнесъл отречения от Бога, богохулства, лъжливи клетви и клевети срещу ближния. Отрицанието на Христос и богохулството се нареждат сред най-тежките смъртни грехове. Има грехове, извършени чрез мисли, сърдечни усещания и движения на тялото. Всички те не са малко, всички са вражда против Бога! Но когато мисълта и сърцето се наслаждават на греха, те обичат да го изпълняват като че ли с мечта, изпъстрена, украсена и продължителна - такъв таен духовен грях е близък до греха, извършен от самото дело. Човек трябва да избягва с цялото си внимание всички грехове като цяло. За същите грехове, в които, поради слабост, човек изпада в дело, дума, мисъл и всички чувства, трябва да се покае всеки ден пред Бога - което е най-добре да се направи след завършване на правилото, заспиване. Освен това светецът трябва да очиства съвестта си четири пъти годишно. Тайнството на изповедта. Ако случайно изпаднете в смъртен грях, трябва незабавно да го изповядате пред своя духовен отец. 6. 385–387 Не се обвързвайте с никакви дреболии и не се осъждайте заради дребни грешки и действия. И двете служат като източници на объркване и униние. Дребните грешки, в които всеки човек изпада ежечасно, се лекуват с ежечасно покаяние пред Бога, покаяние, състоящо се от няколко думи със сърце, което им съчувства. Често е възможно да се произнасят думи на покаяние само с ума - и това е достатъчно, стига да се произнасят с внимание. 6,533 Помислете: няма нищо чудесно, необикновено, че изпадаме в грешки, че грехът действа в нас! Само неопитните са изненадани от това и само неопитните са смутени от това. Всички сме в упадък; Ние вече сме заченати в беззаконие, вече сме родени в грехове. Човек трябва да понесе с търпение и дълготърпение „игото на Навуходоносор“, т.е. действието на греха в себе си – и с милост към себе си, да се очисти чрез покаяние, представяйки своята слабост пред Бога, непрекъснато да Му я показва. Всяко нарушение на закона се очиства чрез покаяние; грешното нещо става правилно, когато се поправи според евангелските заповеди. 6.311 Братя! Нека се страхуваме от слабостта си! Да се ​​страхуваме от греха, който удобно ни съблазнява, удобно се вмъква в нас, пленява, оковава ни! Нека се боим от нашата паднала природа, която не спира да кълни грешни плевели! Трябва постоянно да обръщаме внимание на себе си, да проверяваме поведението и душевното си състояние според Евангелието и да не позволяваме на всяка греховна страст да се засилва и умножава в душата, признавайки това хоби за маловажно. "Въведен в началото на злото, не си казвай: няма да ме победи. Доколкото си въведен, вече си победен", казва монах Марк Подвижник. И тогава трябва да знаете, че „дяволът прави малките грехове да изглеждат още по-малки, защото иначе не може да доведе до големи грехове“, каза същият преподобни. Човек по никакъв начин не трябва да пренебрегва плевелите, които произлизат от сърцето, или греховните мисли, които се появяват в ума. Мислите трябва незабавно да бъдат отхвърлени и прогонени, а греховните чувства трябва да бъдат изкоренени и унищожени, противопоставяйки ги на евангелските заповеди и прибягвайки до молитва. Плевелите са удобно изхвърлени, когато са безсилни и млади. Когато се вкоренят с времето и умението, тогава отстраняването им е свързано с най-големи усилия. Една греховна мисъл, като бъде приета и усвоена от ума, става част от начина на мислене или разума и го лишава от правилност, а греховното чувство, закостеняло в сърцето, става като че ли негово естествено свойство, лишавайки сърцето от духовна свобода. 5. 297–298 За да повярвате в Христос и да приемете християнството, вие се нуждаете от съзнание за своята греховност и покаяние; За да останеш в християнството, трябва да видиш своите грехове, съзнание, изповед за тях и покаяние. Невъзможно е, докато живееш в грехове и обичаш греха, да станеш асимилиран с Христос: „Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не се разкрият делата му, защото са зли” (Йоан 3:20). "Какво общо има праведността с беззаконието? Или някакъв вид комуникация между светлината и тъмнината? Какъв вид споразумение има Христос с Велиар?" (2 Кор. 6:14-15). За да се приближите до Христос и да влезете в единство с Него чрез светото кръщение, първо трябва да се покаете. И след светото кръщение ни се предоставя свободата или да останем в единство с Господа, или да нарушим това единство чрез общение с греха. Това не е достатъчно! В нашето паднало естество способността да раждаме зло, примесено с добро, не е унищожено от светото кръщение, така че волята ни да бъде постоянно изкушавана, така че нашият избор на Божественото добро и предпочитанието към него пред злото и нашето собствено увредено добро е свободен, положително доказано чрез подчинение на всички скърби по пътя на кръста. Чрез светото кръщение се заличават първородният грях и греховете, извършени преди кръщението, от греха се отнема насилствената власт над нас, която е имал преди прераждането ни, дава се благодатта на Светия Дух, с която се съединяваме с Бога в Христос и получаваме силата да събаряме и побеждаваме греха. Поради това, че не сме избавени от борбата с греха, ние не можем да бъдем напълно свободни от греховете през целия си земен живот и най-праведният човек ще падне седмократно (т.е. често) и ще стане чрез покаяние (Притчи 24:16), казва Писанието. Той пада поради своята слабост и ограничения, като невинаги вижда греха, едва доловимо и неусетно възникващ от падналата природа, доловимо и незабележимо донесен и въведен от падналите духове; покаянието става негова неотменна собственост, негово постоянно оръжие, негово безценно съкровище. Праведният човек поддържа своето общение с Христос чрез покаяние; той се излекува чрез покаяние от язвите, причинени от греха. „Ако говорим, казва свети Йоан Богослов, сякаш не сме имами на греха, заблуждаваме себе си и истината не е в нас. Ако изповядаме греховете си, Той е верен и праведен, нека ни прости греховете и ни очисти от всяка неправда. Ако кажем, че не сме съгрешили, издаваме Му лъжа и Неговото слово не е в нас.“ (1 Йоан 1:8-10) Ето какво казва Богословът за неволните грехове поради слабост и ограничение, за маловажните грехове, които дори светиите не могат да избегнат; но за произволния грешен живот той казва следното: Всеки, който пребъдва в Него (в Господ Исус Христос), не съгрешава: всеки е съгрешил, без да види Него, без да Го познавате, нека никой не ви ласкае, тъй като Той е праведен, извършите грях, това е от дявола: за това се яви Божият Син, за да разруши делата на дявола. Неговото семе пребъдва в него: и не може да греши, защото е роден от Бога. По тази причина се разкри същността на Божието дете и дяволското дете (1 Йоан 3:6-10). Ако по някаква случайност някой Божий служител изпадне в смъртен грях, той се изцелява от раната на греха чрез покаяние и изповед и следователно не престава да бъде Божие дете. Тези, които водят грешен живот произволно, от любов към него, които доброволно изпадат в какъвто и да е грях, независимо какъв си въобразяват, които признават за наслада от живота блудството в различните му форми и всяко друго престъпление на евангелските заповеди, са деца на дявола, дори и да се наричат християни, дори и да участват в някои църковни молитви и ритуали, дори и да прибягват до тайнствата, до техния укор, до собствения си осъждане. 5. 368–370 Отците, силни духом и телом, се страхуваха от най-малкия грях, от най-малкото отклонение от евангелското учение: още повече ние, слабите духом и телом, трябва да се страхуваме от греха, който има надеждно убежище и полза в нашата немощ, който, влизайки в нас, приема формата на незначителна дреболия, а когато влезе, се превръща в ужасно чудовище. 5. 291–292 Да бягаме, бягаме от нашия убиец - грях! Бягаме не само от смъртния грях, но и от лекия грях, за да не се превърне той от нашата небрежност в страст, която ни сваля в ада наравно със смъртния грях. Има простими грехове. И така, ако се случи някой да бъде увлечен от лакомия, похотливи възгледи и мисли, изрече гнила дума, излъже, открадне нещо маловажно, стане суетен, горд, ядосан, за кратко време се разстрои или си спомни злоба към ближния - но всички такива страсти, поради човешка слабост, когато са последвани от съзнание и покаяние, ние удобно получаваме прошка от милостивия Бог. Лекият грях не отделя християнина от Божествената благодат и не умъртвява душата му, както прави смъртният грях; но и леките грехове са вредни, когато не се разкайваме за тях, а само увеличаваме тежестта им. За сравнение, направено от светите отци, тежък камък, завързан около врата, и торба с пясък, завързана за врата, могат еднакво да удавят човек; Така както смъртният грях, така и натрупаното множество малки, леки грехове са еднакво привлечени в бездната на ада. 3,168 (Виж Кръщение, Правилно отношение към страстите, Изкушения). Който се наслаждава на греха и си позволява да го вкуси, не може да види греха си - поне с мислите си и със съчувствието на сърцето си. Своя грях може да види само онзи, който с решителна воля се е отрекъл от всякакво приятелство с греха, който е застанал на здрава стража пред вратите на дома си с изваден меч - Божието слово, който отразява и отсича греха с този меч, в каквато и форма да се доближи до него. Който извърши велико дело - установи вражда с греха, откъсвайки насилствено ума, сърцето и тялото от него - Бог ще му даде велик дар: да види греха си. Блажена е душата, която е видяла греха да се загнездва в себе си! Блажена е душата, която е видяла в себе си падението на своите предци, тлението на стария Адам! Такова виждане на греха е духовно видение, видение на ум, изцелен от слепота чрез Божествената благодат. С пост и коленопреклонение Светата източна църква ни учи да молим Бог да види нашия грях. Блажена е душата, която непрекъснато изучава Божия закон! В него тя може да види образа и красотата на Новия човек и от тях да различи и коригира своите недостатъци. Блажена е душата, която е изкупила селото на покаянието, като се е умъртвила по отношение на греховните начинания! В това село тя ще намери безценно съкровище на спасение. 2. 122–123 Началото на просветлението на душата и признак за нейното здраве е когато умът започне да узрява греховете си, подобно на множеството светски пясък, е казал свети Петър Дамаскин. Този баща нарича видението на своето падение и видението на греховете си духовно видение, отварящо се от действието на благодатта в изпълнителя на Христовите заповеди. Светата Църква е постановила нейните деца да измолят от Бога чрез най-горещата молитва великия дар да видят греховете си. Падналата природа е поразена от слепота на ума. То не вижда падението си, не вижда греховете си, не вижда странстването си по земята и се разпорежда с нея като безсмъртно, сякаш съществуващо единствено за земята. То не само жестоко съди и осъжда греховете на своя ближен, но също така, поради собствената си пагубна диспенсация, измисля грехове за своя ближен, които не са в него; то е съблазнено от най-възвишените християнски добродетели, изопачавайки смисъла им в съответствие с фалшивия си разум, от собствената си сърдечна злоба. 2,410 Предлагам ви една свещена история от дълбока древност: "Трима монаси, ревностни за добродетелен живот, предложиха за себе си следните благочестиви дейности: първата е да помирят враждуващите помежду си. Словото на Евангелието го доведе до тази дейност: ...блажени миротворците. Вторият реши да прекара целия си живот в служба на болните; той беше привлечен към тази дейност от думите на Господа: ... аз съм болен и Третият се оттегли в пустинята. Уморен, той дойде при своя брат, който се беше посветил на служенето на болните, и двамата се съгласиха да го видят, след като му казаха мълчанието си помълча известно време, взе вода и като я наля в купа, им каза: „Погледнете във водата“. Погледнаха, но не видяха нищо, защото водата беше мътна. След малко отшелникът отново им каза: „Водата се утаи - вижте сега.“ Когато погледнаха във водата, видяха лицата си в нея като в огледало. Той им каза: „Човек, който живее сред хората, не вижда греховете си, възмутен от развлеченията на света; когато дойде в тишина, особено в пустинята, тогава той започва да вижда греха, живеещ в себе си. Първо трябва да разпознаеш греха си, след това да го измиеш с покаяние и да придобиеш чистота на сърцето, без която е невъзможно да извършиш нито една добродетел чисто, напълно, със знанието на съвестта си.” Да видиш греховете си не е толкова лесно, колкото може да изглежда на пръв поглед. За да придобиете тази визия, имате нужда от много предварителна информация. Необходимо е подробно познаване на Божия закон, без което е невъзможно да се знае положително кои дела, думи, мисли, чувства принадлежат на истината и кои принадлежат на греха. Грехът често приема формата на истина! Трябва да познавате подробно свойствата на човека, за да знаете какви са греховните язви на ума, какви са язвите на сърцето и какви са язвите на тялото. Трябва да знаете: какво е падението на човека? Трябва да знаете какви свойства трябва да притежават потомците на новия Адам, за да видите какво и какви са нашите недостатъци. Необходима е толкова много предварителна информация, важна информация, за да се получи подробна информация и ясен поглед върху греховете! Истинската тишина води до такова видение. Тя дава на душата диспенсация, подобна на чистите огледални води; в тях човек вижда както своето състояние, така и, пропорционално на своя успех, състоянието на своите съседи. 6. 411–413 Много е хубаво, когато човек постоянно се вижда и изповядва като грешник. От такъв себеглед човешкият дух постоянно остава в смирение и боголюбива тъга. Но е необходимо подобна представа за себе си да бъде премахната с благоразумие и да не надхвърля необходимата мярка. В последния случай може да бъде вредно и да постави човек в пълно объркване по отношение на неговото местожителство. Нашата природа е повредена от греха. Поради тази причина сърцето на всеки човек естествено произвежда голямо количество плевели. И затова, който види плевелите да се появяват в себе си, не трябва да се учудва на това, като на нещо необикновено, и не трябва да се озадачава и страхува. Ето как трябва да бъде! Плевелите на сърцето вършат работата си: растат и растат; като бъдат отстранени, те се появяват отново. И ние трябва да направим нашата част: плевелите и плевелите. Тази позиция внушава смирение на човек. Божията милост слиза върху смирението. Всемогъщият и Всеблаг Бог ни гледа неотлъчно. Ето защо Той ни позволява ситуация, която ни води към смирение, за да ни даде Своята милост. Има време за всичко: има време за обработка на земята за сеене на хляб, има време за сеитба, пак време за жътва, за доене, за превръщане в брашно, за печене и накрая за ядене на хляб. 6,522 Когато някой смъртен грях порази душата на човека, тогава цялото натрупване на грехове се приближава към човека и заявява своето право пред него. Това събрание се позовава и разчита на духовния закон (Яков 2:10). Според духовния закон този, който доброволно се подчинява на един вид грях, неволно се подчинява и на греха като цяло, а следователно и на всички негови видове. Съществува естествена връзка между греховете, както и между добродетелите. Една добродетел, извършена искрено, привлича всички добродетели в душата; и смъртният грях, когато се изпълни, въвежда в душата всички греховни болести. Това се случи с нашия праотец Адам; той, престъпил една Божия заповед, внезапно почувствал в себе си действието на всички страсти: и срам, и нечестие, и гордост, и плах, и плътска похот. (Бит. 3. Грехът на Адам беше смъртен грях, според определението на самия Бог. - Бит. 2, 17). Това се прави на всички деца на Адам, когато паднат в грях. 5. 414–415 Всички смъртни грехове, с изключение на самоубийството, се лекуват с покаяние. Покаянието се признава за истинско и валидно само когато неговата последица е опрощението на смъртния грях. Без тази последица покаянието е безплодно. Ако при покаяние смъртният грях не е изоставен поради привързаност към него, той не е изоставен по избор; Ако каещият се не отстрани причините за греха от себе си или не се отстрани от тях произволно, тогава такова покаяние, слабо, двусмислено, повърхностно покаяние, се причислява към делата на лицемерието. Това е катастрофален опит да измамиш както Бог, така и себе си. 5,460 Какво е смъртен грях? Смъртен грях е този, който убива с вечна смърт душата на човека, който е извършил такъв грях. Ако човек умре в смъртен грях, без да се покая за това, демоните отвличат душата му и я свеждат в подземните, тъмни и задушни бездни, в ада, на вечни мъки. Смъртните грехове са: ерес, схизма, отстъпничество от християнската вяра, богохулство, чародейство и магьосничество, убийство и самоубийство, блудство, пиянство, светотатство, грабеж, кражба и всякакви жестоки нечовешки обиди. От смъртните грехове самоубийството е единственият без покаяние; други смъртни грехове, поради великата, неизразима милост на Бога към падналото човечество, се лекуват с покаяние. Покаянието за смъртен грях се състои в изповядване на греха пред духовния отец, приемане на покаяние от него и в бъдеще да не се допуска този грях. Но колко много, които паднаха в смъртен грях, не успяха да се покаят за греха си! Друг се напи с вино и в това състояние душата му се отдели от тялото! Друг извърши кражба и грабеж и го порази Божият гняв при самото престъпление! Пазете се, братя, от смъртните грехове! Повтарям ви: смъртният грях убива душата. Ако някой умре в смъртен грях, без да има време да се покае за това, душата му отива в ада. Тя няма надежда за спасение. Какво означават безсмъртните грехове? Това са грехове в мисъл, дума, дело, в знание и незнание, които не убиват душата, а само повече или по-малко я раняват. Светците не са имунизирани срещу тези грехове; но светиите бдят над себе си и, забелязвайки греха, в който са били въвлечени от общата човешка слабост, веднага го лекуват с покаяние. Ако отделянето на душата от тялото последва, докато човекът не е имал време да измие своите безсмъртни грехове чрез покаяние, тогава душата не е изхвърлена в ада поради тези грехове; По пътя към небето, във въздуха, й е позволено да страда от злите духове, в чието съучастие се извършват човешки грехове, и й е позволено да изкупи греховете с добри дела. Ако душата има достатъчно добри дела, особено ако през земния живот е дала много милостиня, тогава тя изкупва греховете с тази милостиня и други добри дела; Вратите на рая се отварят за нея и тя влиза в рая за вечен мир и радост. Но се случва една душа да има толкова много несмъртни грехове и толкова малко добродетели, че да бъде изпратена в ада заради множеството несмъртни грехове. Светите отци оприличават смъртния грях на тежък камък, а несмъртния грях - на незначителна песъчинка. Ако завържете един голям камък на врата на човека и го хвърлите в дълбините, той ще се удави; така че един смъртен грях е достатъчен, за да удави душа в бездните на ада. Няколко песъчинки водят до почти никакво натоварване; така и в Божиите светии безсмъртният грях, силно намален и смазан от постоянно самонаблюдение и постоянно покаяние, няма почти никакво влияние върху тяхната вечна съдба. Но същият този безсмъртен грях в душите, отдадени на земни грижи, особено на земни забавления, получава изключителна тежест и заедно със смъртния грях завлича проклетата душа в ада. Например: ако някой е казал смешна и дори неприлична дума, след което се е покаял за това, грехът му се прощава; Ако някой постоянно произнася нелепи, богохулни и дори срамни думи, то за постоянните си празнословия и сквернословие удобно може да бъде подложен на вечни мъки в ада. Безсмъртните грехове, в тяхното множество, могат да донесат същото унищожение на душата, както смъртният грях й носи. Така торба, пълна с фин пясък и завързана около врата на човек, може да го удави точно толкова удобно, колкото и най-тежкият камък може да го удави. 4. 380–382 Смъртният грях на православния християнин, неизлекуван чрез правилно покаяние, подлага грешника на вечни мъки; Казано е също, че езичници, мохамедани и други хора, принадлежащи към фалшиви религии, сега представляват собственост на ада и са лишени от всякаква надежда за спасение, тъй като са лишени от Христос, единственото средство за спасение. Смъртните грехове за християнина са следните: ерес, разкол, богохулство, вероотстъпничество, магьосничество, отчаяние, самоубийство, блудство, прелюбодеяние, противоестествени блудни грехове, кръвосмешение, пиянство, светотатство, убийство, грабеж, кражба и всяко жестоко, нечовешко оскърбление. Само един от тези грехове – самоубийството – не може да бъде излекуван с покаяние, но всеки от тях умъртвява душата и я прави неспособна за вечно блаженство, докато не се очисти със задоволително покаяние. Ако човек падне дори веднъж в един от тези грехове, той умира в душата си. 3. 163–164 (Виж грях, ерес, вяра). (Виж Кръщение, Страст). Може да се интересувате от: