В

(Rreth librit të N.V. Gogol "Reflektime mbi Liturgjinë Hyjnore"). Një burrë shihet duke iu drejtuar Perëndisë me zjarr në zemër. Por në çështjen e fesë kjo nuk mjafton. Në mënyrë që ajo të jetë dritë e vërtetë për një person dhe të lëshojë prej tij dritë të vërtetë për fqinjët e tij, ajo duhet të jetë përfundimtare. Përcaktimi qëndron në njohjen e saktë të së Vërtetës, në ndarjen e saj nga çdo gjë e rreme, nga gjithçka që duket e vërtetë. Vetë Shpëtimtari tha këtë: “E vërteta do t'ju bëjë të lirë”. Diku tjetër në Shkrim thuhet: "Fjala jote është e vërteta". Përse ai që dëshiron të fitojë siguri gërmohet thellë në Ungjill, në përputhje me mësimet e Zotit, dhe drejton mendimet dhe ndjenjat e tij. Kur njeriu e përfundon këtë punë, atëherë ai është në gjendje të ndajë në vetvete mendimet dhe ndjenjat e sakta, të mira nga ato të falsifikuara, të sakta imagjinare dhe të sjellshme. Pastaj ai hyn në pastërti, ashtu siç u tha Zoti pas Darkës së Fundit dishepujve të Tij, tashmë të edukuar nga mësimi i së Vërtetës: "Ju jeni të pastër nga natyra për shkak të fjalës që ju është thënë". Por njeriu nuk i mjafton vetëm pastërtia; ai ka nevojë për ringjallje, frymëzim. Pra, që të shkëlqejë feneri, nuk mjafton larja e pastër e xhamit; brenda tij duhet të ndizet një qiri. Kjo është ajo që bëri Zoti me dishepujt e Tij. Pasi i pastroi me të Vërtetën, Ai i ringjalli me Frymën e Shenjtë - dhe ata u bënë dritë për njerëzit. Para se të merrnin Frymën e Shenjtë, apostujt nuk ishin në gjendje të mësonin njerëzimin, megjithëse ata tashmë ishin të pastër. Një lëvizje e tillë duhet bërë me çdo të krishterë, të krishterë në realitet dhe jo vetëm në emër; së pari - pastrimi me anë të së Vërtetës, dhe më pas - ndriçimi nga Shpirti. Besimi ortodoks në Krishtin, i vulosur me Sakramentin e Pagëzimit, mjafton vetëm për shpëtim, pa vepra, kur njeriu nuk ka kohë t'i bëjë ato, sepse besimi e zëvendëson njeriun me Krishtin, dhe veprat e mira njerëzore me meritat e Krishtit. Por duke vazhduar jetën tokësore, sigurisht që kërkohet punë. 1.499 Në dogmat - teologjia e mësuar nga vetë Zoti. Në refuzimin e dogmave ka blasfemi, që quhet mosbesim; në shtrembërimin e dogmave - blasfemi, e quajtur herezi. Kur mendja, e pa pastruar ende nga pendimi, ende endet në mbretërinë dhe errësirën e rënies, ende e pa ndriçuar dhe e pa udhëhequr nga Fryma e Shenjtë, guxon vetë, me forcat e veta të dhimbshme, nga errësira e krenarisë, të flasë për Zotin, atëherë sigurisht që do të bjerë në gabim. Një iluzion i tillë është blasfemi. Ne mund të dimë për Zotin vetëm atë që Ai, në mëshirën e Tij të madhe, na zbuloi. Me anë të sakramenteve të Kishës së Krishterë, besimtari bashkohet me Hyjnoren, në të cilën është shpëtimi thelbësor, vulosja e besimit me veprën e besimit dhe pranimi i garancisë së bekimeve të përjetshme. 1.498 Besimi i vërtetë i gjallë, vetëm një person e rrëfen atë me buzët e tij, i sjell atij shpëtim. Ajo i solli shpëtimin hajdutit në kryq; Ajo solli shpëtimin, nëpërmjet pendimit, për shumë mëkatarë në minutat e fundit të jetës së tyre. 1.501 Për shkak të rëndësisë së besimit në çështjen e shpëtimit, mëkatet ndaj tij kanë një peshë të veçantë në peshoren e drejtësisë së Zotit; ata janë të gjithë të vdekshëm, d.m.th. me ta lidhet vdekja e shpirtit dhe do të pasohet nga shkatërrimi i përjetshëm, mundimi i përjetshëm në humnerat e ferrit. Mëkati i vdekshëm është mosbesimi: ai hedh poshtë mjetin e vetëm të shpëtimit - besimin në Krishtin. Mëkati i vdekshëm është heqja dorë nga Krishti: ai e privon mohuesin nga besimi i gjallë në Krishtin, i shfaqur dhe i përmbajtur nga rrëfimi i gojës. Mëkati i vdekshëm është herezi: ai përmban blasfemi dhe i bën ata që janë të infektuar prej tij të huaj ndaj besimit të vërtetë në Krishtin. Mëkati i vdekshëm është dëshpërim: është refuzimi i besimit aktiv e të gjallë në Krisht. Shërimi nga të gjitha këto mëkate të vdekshme është besimi i shenjtë, i vërtetë dhe i gjallë në Krisht. 1.502 Ata që janë pasuruar nga një besim i gjallë në Krishtin fluturojnë si krijesa me krahë nëpër të gjitha dhimbjet, në të gjitha rrethanat më të vështira. Të dehur nga besimi në Zotin e gjithëfuqishëm, ata nuk e shohin punën në punë dhe nuk e ndjejnë sëmundjen në sëmundje. Ata e njohin Zotin si aktorin e vetëm në univers; ata e kanë bërë të tyren duke jetuar besimin në Të. 1. 503–504 Ai (Zoti) u dërgon hidhërime atyre që do, e pas hidhërimeve ngushëllime. Fakti që pikëllimet zëvendësohen nga ngushëllimet dhe ngushëllimet nga pikëllimet, lind besimin në Zot dhe vdekjen e botës. Besimi, duke e marrë një person për dore, e vendos atë përpara Zotit. Një person i tillë ngrihet mbi botën: nën këmbët e tij është një kaos i errët dyshimesh, mosbesimi, iluzionesh, arsyetimi pompoz dhe në të njëjtën kohë të kotë. Pra, nën këmbët e atij që është ngjitur në majën e një mali të lartë ka re, shkëmbinj, humnera, ujëvara shushurimës që kërcejnë mbi shkëmbinj. 6.343 Disa nga Urdhërimet e Ungjillit na mësojnë të veprojmë në një mënyrë të këndshme për Perëndinë; të tjerët na mësojnë të sillemi në mënyrë të perëndishme përballë ndikimit të jashtëm mbi ne. Të studiosh të dytën është më e vështirë sesa të mësosh të parën; por e para do të kuptohet në mënyrë të kënaqshme edhe kur shpirti të studiojë dhe të pranojë të dytën. Është e nevojshme të siguroheni se Zoti kontrollon fatin e botës dhe fatin e çdo personi. Përvojat e jetës nuk do të vonojnë të konfirmojnë dhe miratojnë këtë mësim të Ungjillit. Pasoja e pranimit të këtij mësimi me anë të besimit është nënshtrimi i përulur ndaj Perëndisë, tërheqja e konfuzionit, qetësia e shpirtit dhe forca e guximit. Kushdo që e pranon mësimin e Ungjillit në këtë mënyrë, do të marrë mburojën e besimit, në të cilën do të mund të shuhen të gjitha shigjetat flakëruese të të ligut (Efes. 6:16). Ky besim quhet aktiv nga etërit e shenjtë, në dallim nga dogmatikët. Ai shfaqet tek një person nga përmbushja e Urdhërimeve të Ungjillit, rritet ndërsa përmbushen, zbehet dhe shkatërrohet ndërsa neglizhohen, shndërrohet, në kohën e duhur, pas mbulimit të hirit, në besim të gjallë, e mbush të krishterin me fuqi shpirtërore, me të cilën shenjtorët e Perëndisë do të pushtojnë mbretëritë, do të bëjnë drejtësi, do të shmangin premtimet, do të ndalojnë premtimet. tehet e shpatës, e forcuar nga dobësia, u bë e fortë në betejë, duke ikur ushtrinë e huaj (Heb. 11:33-34). 5. 83–84 Një nga virtytet më të mëdha të një komandanti në betejat e kësaj bote njihet si kur ai nuk i bie zemra me gjithë peripecitë e lumturisë, por mbetet i palëkundur, si zemërgur, duke huazuar nga qëndrueshmëria e tij urdhrat më të arsyeshëm dhe më të dobishme, duke çuar me këtë vendosmëri të hutojë armiqtë e tij, duke e dobësuar guximin e tyre me paturpësinë e tyre. Ky karakter i një komandanti është arsyeja e sukseseve të jashtëzakonshme - dhe, papritmas, një seri e tërë humbjesh dhe fatkeqësish kurorëzohen me fitore dhe triumf vendimtar. Kështu duhet të jetë mendja... - ky prijës në luftën e padukshme kundër mëkatit. Asgjë, asnjë tundim i shkaktuar nga njerëzit dhe shpirtrat, që lindin nga natyra e rënë, nuk duhet ta ngatërrojë atë. Burimi i qëndrueshmërisë dhe forcës le të jetë besimi në Zotin, të cilit i jemi përkushtuar shërbimit, i cili është i gjithëfuqishëm. Frikaca dhe konfuzioni lindin nga mosbesimi; por sapo asketi i drejtohet besimit, frika dhe hutimi zhduken, si errësira e natës nga lindja e diellit. 5.148 "Mbi të gjitha," thotë apostulli, "merr mburojën e besimit, me të cilën do të mund të shuash të gjitha shigjetat e zjarrta të të ligut" (Efes. 6:16). Këto shigjeta janë veprime të ndryshme të demonëve tek ne që vënë në lëvizje sëmundjet e natyrës së rënë: pezmatimi i zemrës nga zemërimi, mendimet dhe ëndrrat e nxehta, impulset për hakmarrje, konsideratat tepër mbrojtëse dhe të shumta, kryesisht të parealizueshme dhe absurde, për rezistencën ndaj armikut, për mposhtjen dhe poshtërimin e tij, për mosarritjen e ndonjë pozite për veten më të madhe, për të mos arritur asnjë pozicion për më shumë. Ai që ka fituar besimin e ka fituar Zotin me punën e tij dhe qëndron mbi të gjitha marifetet e jo vetëm njerëzore, por edhe demonike. Ai që ka fituar besimin, ka mundësinë të prekë lutjen e vërtetë, të pastër, të cilën nuk e grabitin asnjë shqetësim për veten, nga asnjë frikë, nga asnjë ëndërr apo pamje e paraqitur në imagjinatë nga shpirtrat dinakë të ligësisë. 5. 299–300 (Shih LEXIMI I SHKRIMEVE TË SHENJTA). Kisha Orthodhokse njeh në përjetësi mundime të dyfishta, si dhe lumturi të dyfishtë: 1) të brendshme, të prodhuara nga ndjesitë dhe mendimet e lindura nga situata, dhe 2) të jashtme, të prodhuara nga mjedisi i jashtëm. 3.305 Shkrimet e Shenjta kudo i quajnë të përjetshme mundimet e ferrit; ky mësim është predikuar dhe predikohet vazhdimisht nga Kisha e Shenjtë. Zoti ynë Jezu Krisht e konfirmoi këtë të vërtetë të tmerrshme disa herë në Ungjillin e Shenjtë. Duke u parathënë mëkatarëve të refuzuar një fat të përbashkët me engjëjt e rënë, Ai njoftoi se do t'u thoshte atyre në Gjykimin e Tij të Fundit: "Largohuni nga unë, mallkimi, në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij" (Mateu 25:41). Sipas shqiptimit të dekretit përfundimtar për racën njerëzore, ata që humbën do të shkojnë në mundim të përjetshëm (Mateu 25:46). Në historinë e pasanikut zemërgur dhe lypësit Llazarit, Zoti dëshmoi se midis vendbanimeve të lumturisë së përjetshme dhe burgjeve të ferrit, është vendosur një humnerë e madhe dhe nuk ka asnjë kalim nga lumturia në mundim, as nga mundimi në lumturi (Luka 16:29). Krimbi i ferrit nuk vdes dhe zjarri i ferrit nuk shuhet (Marku 9:48). Birucat skëterrë përfaqësojnë një shkatërrim të çuditshëm dhe të tmerrshëm të jetës, duke ruajtur jetën. Ka një ndërprerje të plotë të çdo aktiviteti; ka vetëm vuajtje; aty mbretëron sëmundjet më të rënda të zemrës - dëshpërimi; ka klithma dhe rënkime që nuk i tërheqin asnjë ngushëllim shpirtit të grisur prej tyre; ka lidhje dhe pranga të pazgjidhshme; atje errësira është e padepërtueshme, pavarësisht nga bollëku i flakëve; ekziston mbretëria e vdekjes së përjetshme 3.124–125 (Shih Vizioni shpirtëror i Demonit, Njeriu, Mendimi i Zotit, Ëndrrat). Dihet se shenjtorëve të vërtetë të Zotit u jepen vizione vetëm me vullnetin e mirë të Zotit dhe me veprimin e Zotit, dhe jo me vullnetin e njeriut dhe jo me përpjekjen e tij - ato u jepen papritur, shumë rrallë, në raste nevojash të veçanta, sipas vizionit të mrekullueshëm të Zotit, dhe jo sikur të ketë ndodhur. 1.242 Sa i përket zërave dhe dukurive, nevojitet një kujdes edhe më i madh; këtu sharmi demonik është më afër dhe më i dëmshëm. Shumë nga etërit e shenjtë dhe të aftë u mashtruan nga demonët, duke fshehur dhe veshur me dinakëri gënjeshtrat dhe errësirën e tyre me fantazmat e së vërtetës dhe të dritës; dhe është më e leverdishme të mashtrohesh tani, dhe më e pakuptueshme. Duhet shumë kohë dhe përvojë për të mësuar mendjen dhe zemrën për të dalluar të mirën nga e keqja, pavarësisht se nën çfarë maske mund të maskohet e keqja. Prandaj, etërit e shenjtë urdhëruan që fillestarët të mos ia besojnë veten asnjë zëri apo manifestimi, por t'i refuzojnë dhe të mos i pranojnë, duke ia lënë çështjen gjykatës dhe vullnetit të Zotit dhe duke e njohur përuljen ndaj vetes si më të nevojshme se çdo zë dhe manifestim. Zëri i Krishtit është Ungjilli; Le ta dëgjojmë dhe t'i bindemi. Vigimet dhe ndjesitë e vërteta shpirtërore i përkasin asaj epoke, janë krejtësisht jomateriale, nuk mund të shpjegohen në vendin e ndjenjave, me një fjalë materiale; kjo është një shenjë e sigurt e shpirtërores së vërtetë. Zëri i Shpirtit është jomaterial; është plotësisht e qartë dhe krejtësisht jomateriale; ai është zëri mendor. Gjithashtu, të gjitha ndjesitë shpirtërore janë jomateriale, pa formë, nuk mund të interpretohen, përcillen qartë me fjalët materiale njerëzore, dhe në të njëjtën kohë ato janë të prekshme, të forta, i mposhtin të gjitha ndjesitë e tjera, i bëjnë ato joaktive, sikur të mos ekzistojnë, dhe kushdo që ka një ndjenjë shpirtërore, kjo ndjenjë i shpjegon atij atë që është e pashpjegueshme me një fjalë materiale. Niveli më i ulët i vizioneve përbëhet nga ato vizione që një person bëhet spektator për shkak të mungesës së të ngrënit, vigjilencës dhe rraskapitjeve të tjera të mishit; Këto vizione arrihen jo vetëm nga njerëzit e jetës asketike, por edhe nga shumë të këqij që në njëfarë mënyre kanë ardhur deri në rraskapitjen e mishit. Shqisat e tyre trupore arrijnë një hollësi të veçantë - dhe ata fillojnë të shohin shpirtrat, të dëgjojnë zëra, të nuhasin aromat dhe erën e keqe. Kjo gjendje është e rrezikshme, dhe shumë që hynë në të ranë në mashtrim. 6. 230–231 Etërit e Shenjtë e urdhërojnë asketin e lutjes, kur dukuritë ndodhin jashtë dhe brenda tij, të qëndrojë indiferent ndaj tyre dhe të mos i vërë veshin, duke mos e njohur veten si të denjë për të parë shenjtorin. Ata urdhërojnë që nga njëra anë të mos dënohet fenomeni, për të mos cenuar të shenjtën dhe nga ana tjetër, të mos i besohet fenomenit, duke e njohur me ngut si të vërtetë, për të mos rënë në grackën e shpirtit të keq, duke u përpjekur të josh dhe mashtrojë asketin për ta dëmtuar ose shkatërruar. Pasi fenomeni ka kaluar, ndonjëherë pas një kohe të konsiderueshme, në ndjenjën e zemrës shfaqet një shpjegim, i cili duhet të japë fenomenin. Në përgjithësi, nga etërit e shenjtë u vu re se ata që Zoti i vizitoi me një pamje të vërtetë, Satani fillon t'i tundojë me paraqitje të rreme. 6.547 Ajo që është e paqartë... është më mirë të lihet pa interpretim, sepse një përpjekje për interpretim mund të jetë e dëmshme për shpirtin, mund të shërbejë si një arsye për ta çuar veten në mënyrë të padukshme në mashtrim, për të marrë një humor të aftë për të mashtruar veten. 6.718 Duhet të theksohet se shpirti i rënë, duke dashur të zotërojë asketin e Krishtit, nuk vepron në mënyrë të fuqishme, por kërkon të tërheqë pëlqimin e personit për mashtrimin e propozuar dhe, me marrjen e pëlqimit, merr në zotërim atë që shprehu pëlqimin. Shën Davidi, duke përshkruar sulmin e një engjëlli të rënë mbi një person, u shpreh me saktësi të plotë, duke thënë: Ai kap iriqin që rrëmben lypësin, ai rrëmben lypësin dhe në një moment e tërheq në rrjetën e tij (Ps. 9:30). Fryma e Shenjtë vepron në mënyrë autokratike, si Zoti: Ai vjen në një kohë kur një person që është përulur dhe përulur nuk e pret aspak ardhjen e Tij. Papritmas ndryshon mendjen, ndryshon zemrën. Me veprimin e tij ai përfshin të gjithë vullnetin dhe të gjitha aftësitë e një personi që nuk ka mundësi të reflektojë mbi veprimin që ndodh në të. Hiri, kur është tek dikush, nuk tregon asgjë të zakonshme apo sensuale, por fshehtas mëson atë që nuk është parë apo imagjinuar kurrë më parë. Atëherë mendja mëson fshehurazi sekrete të larta e të fshehura, të cilat, sipas Palit Hyjnor, syri i njeriut nuk mund t'i shohë; më poshtë, mendja mund ta kuptojë vetë. Mendja njerëzore në vetvete, duke mos qenë e bashkuar me Zotin, arsyeton sipas fuqisë së saj. Kur ai bashkohet me zjarrin e Hyjnores dhe të Shpirtit të Shenjtë, atëherë ne të gjithë zotërojmë Dritën Hyjnore, e tëra bëhet dritë, ndizet në flakën e Frymës së Shenjtë, mbushet me mendjen hyjnore dhe është e pamundur që ai në flakën e Hyjnores të mendojë për të tijën dhe për atë që do të donte. Kështu i tha Shën Maksim Kapsokalivit Shën Grigorit të Sinait. Përkundrazi, kur ndodh një fenomen demonik, një personi gjithmonë i jepet liria për të gjykuar fenomenin, për ta pranuar ose refuzuar atë. Kjo është e dukshme nga përpjekjet e demonit për të mashtruar shenjtorët e Perëndisë. Një herë, kur Murgu Pachomius i Madh ishte në vetmi jashtë thashethemeve monastike, djalli iu shfaq në dritë të madhe duke i thënë: "Gëzohu, Pachomius! Unë jam Krishti dhe kam ardhur te ti si te miku im". Shenjtori, duke arsyetuar me veten, mendoi: “Ardhja e Krishtit te njeriu është e bashkuar me gëzimin, pa frikë, në atë orë zhduken të gjitha mendimet njerëzore, pastaj e gjithë mendja përqendrohet në vizionin e të dukshmes. Por, duke parë këtë person që më prezantohet, jam i mbushur me konfuzion dhe frikë. Ky nuk është Krishti, por Satanai.” Pas këtij reflektimi, murgu me guxim i tha atij që u shfaq: “Djall! Largohu prej meje: mallkuar je ti, vizioni yt dhe mashtrimi i planeve të tua të mbrapshta". Djalli u zhduk menjëherë, duke e mbushur qelinë me erë të keqe. 5,65-66 (Shih vizionin sensual të Demonëve, Bukuri, Ëndrrat). Ashtu si pas krijimit të trupit shpirti u fry menjëherë në të, ashtu pasi fillestari pranoi rregullat për sjelljen e jashtme, është e nevojshme që ai të asimilojë menjëherë veprimtarinë shpirtërore hyjnore. Ashtu si trupi gjallërohet nga shpirti, po ashtu sjellja e jashtme nderuese gjallërohet nga veprimtaria shpirtërore e perëndishme. Pa shpirt, trupi është i vdekur; i braktisur prej tij, fillon të dëmtohet dhe të lëshojë një erë të keqe nga vetja: po kështu, sjellja e jashtme nderuese, pa drejtim dhe ushtrim të devotshëm të shpirtit, fillimisht rezulton të jetë e huaj për frytin shpirtëror, pastaj infektohet me kotësi, mendjemadhësi, hipokrizi, të pëlqyeshme për njeriun dhe pasione të tjera shpirtërore më shkatërruese, të vështira për t'u vënë re dhe për t'u kuptuar. Pasionet shpirtërore rriten dhe forcohen shumë shpejt nën mbulesën e nderimit të jashtëm, kur ai nuk është i gjallëruar nga devotshmëria e vërtetë. Një person, duke admiruar nderimin e tij të jashtëm, lëviz në mënyrë të padukshme nga nderimi në shtirje... Suksesi i plotë në shtirje formon një farise, që i përmbahet shkronjës vrastare të ligjit, i cili hodhi poshtë frymën jetëdhënëse të ligjit. 5. 29–30 (Shih veprën e jashtme dhe të brendshme). Ai që ka rregulluar sjelljen e tij të jashtme është si një enë e punuar mirë, pa vrima: mund të vendosni mirrë të çmuar në një enë të tillë, mund ta vendosni me besim se mirrë do të mbetet e paprekur. Dhe murgu, pasi ka përmirësuar zakonet e tij, bëhet i aftë për veprimtari shpirtërore, e cila mbahet e paprekur nga zakonet trupore të organizuara mirë; ajo, përkundrazi, nuk mund të mbahet në asnjë mënyrë tek një murg që është i mërzitur nga sjellja e tij e jashtme. Shën Isaku i Sirisë, në fillim të fjalës së 56-të thotë: "Trupit të trupit i paraprin shpirti, ashtu si krijimi i trupit në Adam i parapriu frymëmarrjes së shpirtit në të. Ai që nuk e ka fituar fizikun nuk mund të ketë shpirtëroren: i dyti lind nga i pari, si kalli nga kokrra e zhveshur gruri. Ai që nuk ka dhunti shpirtërore". I njëjti njeri i nderuar në predikimin e 46-të thotë: “Kam parë shumë baballarë të mëdhenj e të mrekullueshëm, të cilët më shumë se të tjerat kujdeseshin për rregullimin e shqisave dhe zakonet e trupit: nga kjo rregullsi lind rregullsia e mendimeve. Shumëçka i ndodh një personi jashtë vullnetit të tij dhe e detyron atë të shkelë kufijtë e vendosur për veten e tij; pse, nëse ai nuk do të kishte qenë në ruajtje të vazhdueshme të ndjenjave, atëherë në raste të tilla për një kohë të gjatë ai nuk do të ishte në gjendje të vinte në vete dhe të gjente periudhën e mëparshme paqësore." Në fjalën e 89-të: "Në praninë e miqve tuaj, silluni me nderim: duke e bërë këtë, do të përfitoni veten dhe ata, sepse shpirti shpesh hedh frenat e ruajtjes me pretekstin e dashurisë. Kujdes nga bisedat: ato nuk janë gjithmonë të dobishme. Në takime preferoni heshtjen: mbron nga shumë humbje emocionale. Ruaje shikimin tënd më shumë se barkun, sepse beteja jote është pa dyshim më e lehtë se ajo e jashtme. Mos beso, vëlla, se mendimet e brendshme mund të frenohen pa e sjellë më parë trupin në një periudhë të mirë dhe të denjë. Frikësojuni zakoneve të këqija më shumë se demonëve.” Kur Vasili i Madh mbërriti në Antioki, atëherë filozofi Livanius, mentor i Shkollës së Antiokisë dhe shok i Vasilit në shkollën e Athinës, i kërkoi atij t'u jepte një mësim dëgjuesve të tij të rinj. Shën Vasili e përmbushi këtë. Pasi u tha të ruanin pastërtinë e shpirtit dhe të trupit, u mësoi me hollësi rregullat e sjelljes së jashtme: i urdhëroi të kenë një ecje modeste, të mos flasin me zë të lartë, të respektojnë edukatën në bisedë, të hanë e të pinë me nderim, të heshtin para pleqve, të jenë të vëmendshëm ndaj të urtëve, të bindur ndaj eprorëve, të pabindur ndaj eprorëve, të kenë distancë ndaj eprorëve. e keqja, nga ata që janë të infektuar me pasione dhe ata që duan të kënaqin mishin, flasin pak, mbledhin me kujdes njohuritë, mos fol pa diskutuar më parë për çfarë ke ndërmend të flasësh - mos fol shumë, mos nxito të qeshësh, zbukurohu me modesti etj. I mençuri Vasily u dha të rinjve një udhëzim më të rëndësishëm për sjelljen e tyre të jashtme, duke e ditur se dekori do të komunikojë menjëherë nga trupi në shpirt dhe përmirësimi i trupit shumë shpejt do të çojë në përmirësimin e shpirtit. 5. 24–25 Aktiviteti i brendshëm (mendor). (Shih bëma shpirtërore dhe fizike, Lutja e Jezusit). Kryqëzimi i mishit është i domosdoshëm, i domosdoshëm për asketin e Krishtit! Është e nevojshme t'i nënshtrohemi zgjedhës së mirë të asketizmit për të frenuar aspiratat shtazarake të mishit dhe për të mos i hequr shëndetin dhe forcën e nevojshme për vetë asketizmin. "Ne kemi mësuar të jemi vrasës pasionesh, jo trupash", thotë Pimeni i Madh. Edhe për ata që janë të dobët në trup dhe të sëmurë, shkelja e abstinencës është shumë e dëmshme, shton sëmundjen, nuk mbështet, por frustron të dobëtit dhe të sëmurët. Moderimi i matur është veçanërisht i aftë të mbështesë dhe ruajë forcën dhe shëndetin trupor - si te njerëzit me trup të fortë ashtu edhe te njerëzit me trup të dobët e të sëmurë. 2.350 Vullneti ynë, në një gjendje të rënies, është armiqësor ndaj vullnetit të Perëndisë; për shkak të verbërisë dhe gjendjes së armiqësisë ndaj Zotit, ai vazhdimisht forcohet për t'iu kundërvënë vullnetit të Zotit. Kur përpjekjet e saj mbeten të pasuksesshme, ajo e çon një person në acarim, indinjatë, siklet, pikëllim, dëshpërim, murmuritje, blasfemi dhe dëshpërim. Në heqjen dorë nga vullneti për të trashëguar vullnetin e Zotit, ekziston heqja dorë nga vetja, e urdhëruar nga Shpëtimtari, e cila përbën një kusht të domosdoshëm për shpëtimin dhe përsosmërinë e krishterë, aq i domosdoshëm sa që pa plotësuar këtë kusht, shpëtimi është i pamundur, aq më pak përsosmëria e krishterë është e pamundur. “Jeta është në vullnetin e Tij”, tha profeti (Ps. 29:6). Përmbushja e saktë dhe e saktë e vullnetit të Zotit është e pamundur pa dijeninë e fateve të Zotit. Cilat janë urdhërimet e Zotit? Ky është vullneti i Zotit, i shpallur nga Zoti njerëzve për udhëzim në veprime në varësi të vullnetit të tyre. Cilat janë fatet e Zotit? Këto janë veprime ose lejime të vullnetit të Zotit, mbi të cilat arbitrariteti i njeriut nuk ka ndikim. Është e qartë se që një person të përmbushë plotësisht vullnetin e Zotit, është e nevojshme që një person të mbajë një qëndrim korrekt si ndaj urdhërimeve të Zotit ashtu edhe ndaj fateve të Zotit. 2.78 Shën Gjon Gojarti dhe etërit e tjerë të shenjtë, kur fillonin të flisnin për diçka, gjithmonë përpiqeshin ta fillonin me këto fjalë: "Vullneti i Zotit qoftë mbi ne të gjithë! Lavdi Zotit për çdo gjë që ndodh, edhe nëse ajo që ndodh është e vështirë dhe e hidhur". Zoti është shumë i mëshirshëm në dobitë e Tij dhe shumë i mëshirshëm në ndëshkimet e Tij. I takon çdo të krishteri ta kuptojë dhe ta pranojë këtë të vërtetë. Shpesh ndodh që sipas vullnetit të Zotit të merret diçka materiale dhe e përkohshme dhe në vend të saj jepet diçka morale dhe shpirtërore, e përjetshme. Dhe njerëzit e lidhur me materien dhe jetën e përkohshme pikëllohen, duke mos kuptuar se po ngrihen në përfitime të paçmuara dhe më të larta. Dorëzimi ndaj vullnetit të Zotit sjell paqe dhe ngushëllim në zemër në të gjitha dhimbjet. 6. 797–798 Në lidhje me vullnetin e plotfuqishëm dhe të gjithë të shenjtë të Zotit, nuk mund të ketë ndjenja të tjera përkatëse te një person përveç nderimit të pakufishëm dhe nënshtrimit po aq të pakufizuar. Nga këto ndjenja, kur bëhen pronë e njeriut, bëhet durimi. 1.329 Në kohën e duhur Zoti do të rregullojë gjithçka; Gjëja më e mirë është t'i dorëzohesh vullnetit të Tij të shenjtë dhe të mos mendosh për të nesërmen, kur nuk ka asnjë arsye të veçantë për të menduar për të. Përndryshe, shumë jetojnë në të ardhmen me ëndrrat dhe brengat e tyre dhe e lenë të tashmen t'u ikë nga duart. 6.136 Mos u shqetësoni, por në paqe shpirtërore dorëzojuni vullnetit të Zotit. Zoti e di se çfarë krijon, dhe çfarëdo që Ai bën, Ai krijon sipas mirësisë së Tij të madhe, sipas fateve të Tij më të urta dhe të pahetueshme. Thuaj vetes më shpesh: "U bë vullneti i Zotit". Lëreni mendjen dhe zemrën tuaj të zhyten në këtë mendim qetësues dhe të shenjtë. Qofshin të kënaqur me të. Zoti ju bekoftë dhe ju dhëntë mendjen e së vërtetës dhe nënshtrimit ndaj vullnetit të Tij të shenjtë, prandaj mbijeton paqja shpirtërore. 6.597 Ne duhet t'i lutemi Perëndisë që të bëjë vullnetin e Tij të shenjtë mbi ne dhe të mos këmbëngulim të ndjekim vullnetin tonë, edhe pse është me qëllim të mirë. 6.710 E gjithë toka i përket njëlloj Zotit dhe unë ia dorëzoj veten tërësisht vullnetit dhe udhëzimit të Tij. Perëndia shpesh rregullon për ata që ia kanë besuar veten Atij një situatë shpirtërisht të dobishme nëpërmjet rrethanave të kundërta. Shën Tikhoni i Voronezhit u akuzua për zjarr të tepruar; Për shkak të një akuze të tillë, ai duhej të tërhiqej në një manastir, ku u nderua me mëshirën e veçantë të Zotit. Në testamentin e tij të vdekjes, shenjtori i sjell mirënjohje të veçantë Zotit për faktin që atij iu dha të përgatitej për kalimin në përjetësi përmes pendimit të plotë. Kjo është ajo që konsiderohet një bashkëshort shpirtëror si bekim nga Zoti: dëbimi nga foltorja dhe qëndrimi i përulur në manastir. Gjykimi më i saktë! 6.797 Gjithçka kalon, edhe e mira edhe e keqja, por as njerëzit dhe as demonët nuk mund të bëjnë atë që Perëndia nuk e lejon. 6.803 Njihni dhe rrëfeni Perëndinë si sundimtarin e botës; me nderim, me vetëmohim, nënshtrohuni dhe dorëzojuni vullnetit të Tij; nga kjo vetëdije, nga kjo përulësi, durimi i shenjtë do të mbijë në shpirtrat tuaj. Ajo njihet për shpirtin nga qetësia që i sjell shpirtit. Çdo fjalë kundër fateve të Zotit do të vdesë në gojën tuaj, çdo mendim do të heshtë përpara madhështisë së vullnetit të Zotit, siç tha ungjilli i shenjtë Luka për veten dhe për shokët e tij: "Le të heshtim duke thënë: u bëftë vullneti i Zotit" (Veprat 21:14). Duhet të dini se çdo mendim që shfaqet me vetinë e kontradiktës dhe kundërshtimit të fateve të Zotit vjen nga Satani dhe është djalli i tij. Një mendim i tillë, si i paperëndishëm, duhet të refuzohet në pamjen e tij. Zoti dha një shembull për këtë. Kur Ai u tha dishepujve për vuajtjen dhe vdekjen e dhunshme që i priste, atëherë Apostulli Pjetër, i prekur nga dhembshuria sipas natyrës së plakut, filloi ta kundërshtonte duke thënë: Ti je i mëshirshëm, Zot, nuk duhet t'i kesh këto gjëra. Zoti iu përgjigj Pjetrit, duke denoncuar fillimin e mendimit që ai shprehte: “Më ndiq, Satana, ti je tundimi im, sepse ti nuk mendon se thelbi i Perëndisë është njerëzor, por njerëzor” (Mateu 16:22–23). Pse shpirti ynë është indinjuar kundër fateve dhe lejes së Zotit? Sepse ne nuk e kemi nderuar Perëndinë si Zot; sepse ne nuk i jemi nënshtruar Perëndisë si Perëndi; sepse nuk i kemi dhënë vetes vendin tonë të duhur përpara Perëndisë; nga krenaria jonë, nga verbëria jonë, sepse vullneti ynë i rënë, i dëmtuar, i çoroditur nuk shkatërrohet dhe nuk hidhet poshtë nga ne. 5. 84–86 (Shih Providencë Hyjnore, Vetëflijimi).