В

(O knihe N. V. Gogola „Úvahy o božskej liturgii“). Je vidieť, ako sa človek obracia k Bohu s vrúcnosťou srdca. Ale v otázke náboženstva to nestačí. Aby to bolo skutočné svetlo pre človeka a aby z neho vyžarovalo skutočné svetlo pre jeho blížnych, musí byť definitívne. Odhodlanie spočíva v presnom poznaní Pravdy, v jej oddelení od všetkého falošného, ​​od všetkého, čo sa zdá byť pravdivé. Sám Spasiteľ povedal toto: „Pravda vás oslobodí. Na inom mieste Písma sa hovorí: „Tvoje slovo je pravda“. Prečo ten, kto chce nadobudnúť istotu, sa v súlade s Pánovým učením hlboko ponorí do evanjelia a upriamuje svoje myšlienky a pocity. Keď človek dokončí túto prácu, dokáže v sebe oddeliť správne, láskavé myšlienky a pocity od falošných, vymyslených správnych a láskavých. Potom vstúpi do čistoty, ako Pán po Poslednej večeri povedal svojim učeníkom, už vzdelaným učením Pravdy: „Ste čistí od prírody pre slovo, ktoré vám bolo povedané. Čistota však človeku nestačí; potrebuje oživenie, inšpiráciu. Aby teda lampáš zažiaril, nestačí len čisto umyť sklo; v ňom musí byť zapálená sviečka. Toto urobil Pán so svojimi učeníkmi. Keď ich očistil Pravdou, oživil ich Duchom Svätým – a stali sa svetlom pre ľudí. Pred prijatím Ducha Svätého neboli apoštoli schopní učiť ľudstvo, hoci už boli čistí. Takýto krok musí urobiť s každým kresťanom, kresťanom v skutočnosti, a nielen podľa mena; najprv - očistenie Pravdou a potom - osvietenie Duchom. Pravda, aj človek má vrodenú inšpiráciu, viac či menej vyvinutú, vznikajúcu z pohybu citov srdca; Pravda odmieta túto inšpiráciu ako zmiešanú a umŕtvuje ju, takže Duch, ktorý prichádza, ju vzkriesi v obnovenom stave. Ak sa človek pred očistením Pravdou nechá viesť svojou inšpiráciou, potom bude pre seba a pre iných vyžarovať nie čisté svetlo, ale zmiešané, klamlivé, pretože v jeho srdci nežije jednoduché dobro, ale dobro zmiešané viac-menej so zlom. 6,556–557 Kto neverí v Syna Božieho? Nielen ten, kto Ho otvorene a rozhodne odmieta, ale aj ten, kto sa nazýva kresťanom, vedie hriešny život a ženie sa za telesnými rozkošami; ten, ktorého bohom je jeho brucho; ten, ktorého bohom je striebro a zlato; ten, ktorého bohom je pozemská sláva; ten, ktorý si ctil pozemskú múdrosť, nepriateľskú voči Bohu, akoby bol bohom. 1,495 Bez sebazaprenia je človek neschopný viery; jeho poklesnutá myseľ sa stavia proti viere, odvážne vyžaduje od Boha účty za svoje činy a dôkazy o pravdách, ktoré zjavuje človeku; padlé srdce chce žiť pádom, ktorý sa viera snaží umŕtviť; z mäsa a kostí, napriek tomu, že sa k nim každú hodinu blíži hrob, chcú tiež žiť svoj vlastný život, život skazy a hriechu. 1,496 Viera je prirodzenou vlastnosťou ľudskej duše, ktorú do nej zasadil milosrdný Boh pri jej stvorení. 1,496 Mŕtva viera, uznanie Krista s jedným nedobrovoľným duševným presvedčením, môže byť aj vlastníctvom démonov! Takáto viera poslúži veriacemu len k väčšiemu odsúdeniu na Kristovom súde. Čo nechaj nám a Tebe, Ježiš Nazaretský! – Nečistý duch volal k Pánovi. - Prišiel si nás zničiť: „Vieme, kto si, Svätý Boží“ (Marek 1:24). Viera v evanjelium musí byť živá; treba veriť mysľou a srdcom, vyznať vieru perami, prejaviť a dokázať ju životom. 1,497 Pravoslávna viera v Krista, spečatená sviatosťou krstu, stačí na spasenie, bez skutkov, keď na ne človek nemá čas, lebo viera nahrádza človeka Kristom a dobré ľudské skutky zásluhami Kristovými. Ale pri pokračovaní v pozemskom živote je určite potrebná práca. 1,499 V dogmách - teológii, ktorú učí sám Boh. V odmietaní dogiem je rúhanie, nazývané nevera; v prekrúcaní dogiem – rúhanie, nazývané heréza. Keď sa myseľ, ešte neočistená pokáním, stále blúdiaca v ríši a temnote pádu, ešte neosvietená a nevedená Duchom Svätým, sama od seba svojimi bolestivými silami, z temnoty pýchy, odváži hovoriť o Bohu, potom určite upadne do omylu. Takýto blud je rúhanie. O Bohu môžeme vedieť len to, čo nám zjavil vo svojom veľkom milosrdenstve. Sviatosťami kresťanskej cirkvi sa veriaci privádza do jednoty s Božstvom, v ktorom je nevyhnutná spása, spečatenie viery dielom viery a odteraz prijatie záruky večných požehnaní. 1,498 Pravá živá viera, len ju človek vyznáva perami, prináša mu spásu. Priniesla spásu lotrovi na kríži; Priniesla spasenie prostredníctvom pokánia mnohým hriešnikom v posledných, umierajúcich minútach ich života. 1,501 Kvôli dôležitosti viery vo veci spasenia majú hriechy proti nej osobitnú váhu na váhach Božej spravodlivosti; všetci sú smrteľníci, t. j. smrť duše je s nimi spojená a bude nasledovať večná skaza, večné muky v pekelných priepastiach. Smrteľným hriechom je nevera: odmieta jediný prostriedok spásy – vieru v Krista. Smrteľný hriech je zrieknutím sa Krista: zbavuje zriekajúceho sa živej viery v Krista, prejavenej a obsiahnutej vo vyznaní úst. Smrteľný hriech je heréza: obsahuje rúhanie a znepriatelí tých, ktorí sú ním infikovaní, voči pravej viere v Krista. Smrteľný hriech je zúfalstvo: je to odmietnutie aktívnej, živej viery v Krista. Uzdravenie zo všetkých týchto smrteľných hriechov je svätá, pravá, živá viera v Krista. 1,502 Tí, ktorých obohatila živá viera v Krista, lietajú ako okrídlené stvorenia cez všetky strasti, cez všetky najťažšie okolnosti. Opojení vierou vo všemohúceho Boha nevidia prácu v práci a nepociťujú chorobu v chorobe. Uznávajú Boha ako jediného aktéra vo vesmíre; urobili Ho svojím živou vierou v Neho. 1. 503–504 On (Pán) zosiela smútok tým, ktorých miluje, a po smútku útechu. Skutočnosť, že smútok sú nahradené útechou a útechy smútkom, vyvoláva vieru v Boha a mŕtvolu pre svet. Viera berie človeka za ruku a stavia ho pred Boha. Takýto človek sa povznáša nad svet: pod jeho nohami je temný chaos pochybností, nevery, bludov, pompéznosti a zároveň márneho uvažovania. Takže pod nohami niekoho, kto vyliezol na vrchol vysokej hory, sú oblaky, útesy, priepasti, šumiace vodopády skákajúce po skalách. 6,343 Niektoré z evanjeliových prikázaní nás učia konať spôsobom, ktorý sa páči Bohu; iní nás učia správať sa zbožne aj napriek vonkajšiemu vplyvu na nás. Študovať druhé je ťažšie ako naučiť sa prvé; ale prvé sa tiež uspokojivo pochopí, keď duša študuje a prijme druhé. Je potrebné sa uistiť, že Boh riadi osud sveta a osud každého človeka. Životné skúsenosti nebudú pomaly potvrdzovať a schvaľovať toto učenie evanjelia. Dôsledkom prijatia tohto učenia vierou je pokorné podriadenie sa Bohu, ústup zmätku, pokoj duše a sila odvahy. Kto takto prijme učenie evanjelia, dostane štít viery, v ktorom budú môcť uhasiť všetky ohnivé šípy toho zlého (Ef 6,16). Túto vieru nazývajú svätí otcovia aktívnou, na rozdiel od dogmatickej. Zjavuje sa v človeku naplnením evanjeliových prikázaní, rastie, keď sa plnia, bledne a ničí sa, keď sú zanedbávané, premieňa v pravý čas, po zatienení milosti, na živú vieru, napĺňa kresťana duchovnou silou, s ktorou svätí Boží dobyjú kráľovstvá, konajú spravodlivosť, prijímajú zasľúbenia, zastavujú ústa levov, zosilňujú ostrie, uhasia ostrosť v ohni, uhasia silné v ohni uvedenie cudzieho vojska na útek (Žid. 11:33-34). 5. 83–84 Jedna z najväčších cností veliteľa v bitkách tohto sveta sa uznáva, ako keď nestráca odvahu napriek všetkým nešťastiam, ale zostáva neotrasiteľný, akoby kamenný, požičiava si od svojej pevnosti tie najrozumnejšie a najužitočnejšie rozkazy, čo vedie s touto pevnosťou k zmiasť svojich nepriateľov, oslabiť ich drzosť, inšpirovať svoju vlastnú armádu odvahou. Tento charakter veliteľa je dôvodom mimoriadnych úspechov - a zrazu je celý rad prehier a nešťastí korunovaný rozhodujúcimi víťazstvami a triumfami. Taká by mala byť myseľ... - tento vodca v neviditeľnom boji proti hriechu. Nič, žiadne pokušenie spôsobené ľuďmi a duchmi, vyplývajúce z padlej prírody, by ho nemalo zmiasť. Zdrojom vytrvalosti a sily nech je viera v Boha, ktorému sme sa zasvätili do služby, ktorý je všemohúci. Zbabelosť a zmätok sa rodia z nevery; ale len čo sa askéta uchýli k viere, zbabelosť a zmätok zmizne, ako temnota noci z vychádzajúceho slnka. 5.148 „Predovšetkým,“ hovorí apoštol, „vezmite si štít viery, ktorým budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého“ (Ef. 6:16). Tieto šípy sú rôzne činy démonov v nás, ktoré uvádzajú do pohybu neduhy padlej prírody: zapálenie srdca hnevom, vzrušené myšlienky a sny, impulzy k pomste, prehnané ochranárske a početné úvahy, väčšinou nerealizovateľné a absurdné, o vzdorovaní nepriateľovi, o jeho porážke a ponížení, o dosiahnutí najodolnejšej pozície pre seba, nepodliehať žiadnym nebezpečenstvám. Kto nadobudol vieru, svojou prácou získal Boha a stojí nad všetkými trikmi nielen ľudských, ale aj démonických. Kto nadobudol vieru, má možnosť dotknúť sa pravej, čistej modlitby, ktorá nie je drancovaná žiadnymi starosťami o seba, žiadnymi obavami, žiadnymi snami či obrazmi, ktoré predstavivosti predkladajú prefíkaní duchovia zloby. 5. 299–300 (Pozri ČÍTANIE PÍSMA). Pravoslávna cirkev pozná vo večnosti dvojaké utrpenie, ako aj dvojakú blaženosť: 1) vnútornú, produkovanú pocitmi a myšlienkami zrodenými zo situácie, a 2) vonkajšiu, produkovanú vonkajším prostredím. 3,305 Sväté písmo všade nazýva pekelné muky večnými; toto učenie bolo a neustále hlása Svätá Cirkev. Náš Pán Ježiš Kristus túto hroznú pravdu niekoľkokrát potvrdil vo svätom evanjeliu. Zavrhnutým hriešnikom predpovedal spoločný osud s padlými anjelmi a oznámil im, že im na svojom poslednom súde povie: „Odíď odo mňa, kliatba, do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjela“ (Matúš 25:41). Podľa vyslovenia posledného nariadenia pre ľudstvo tí, čo zahynuli, pôjdu do večných múk (Mt 25,46). V príbehu o boháčovi s tvrdým srdcom a žobrákovi Lazárovi Pán dosvedčil, že medzi príbytkami večnej blaženosti a väznicami pekla sa zriadila veľká priepasť a niet prechodu z blaženosti do múk, ani z múk do blaženosti (Lk 16, 29). Pekelný červ nezomiera a pekelný oheň nezhasne (Marek 9:48). Pekelné kobky predstavujú zvláštne a strašné zničenie života, pričom život zachovávajú. Dochádza k úplnému zastaveniu všetkej činnosti; existuje len utrpenie; tam vládne najťažšia choroba srdca - zúfalstvo; sú výkriky a stonanie, ktoré nepriťahujú nijakú útechu do duše nimi rozorvanej; existujú nerozpustné väzby a putá; tam je temnota nepreniknuteľná, napriek množstvu plameňov; existuje kráľovstvo večnej smrti 3.124–125 (Pozri duchovné videnie démonov, Človek, Božie myslenie, Sny). Je známe, že skutočným svätým Božím sú udeľované videnia len z dobrej vôle Boha a z Božieho konania, a nie z vôle človeka a nie z jeho vlastného úsilia – sú udeľované nečakane, veľmi zriedkavo, v prípadoch zvláštnej potreby, podľa úžasnej vízie Boha, a nie akoby sa to stalo. 1,242 Čo sa týka hlasov a javov, je potrebná ešte väčšia opatrnosť; tu je démonické čaro bližšie a škodlivejšie. Mnohí zo svätých a zručných otcov boli oklamaní démonmi, prefíkane skrývali a obliekali svoje klamstvá a temnotu duchmi pravdy a svetla; a teraz je pohodlnejšie nechať sa oklamať a nepochopiteľnejšie. Navyknúť si myseľ a srdce na rozlíšenie dobra od zla si vyžaduje dlhý čas a skúsenosti, bez ohľadu na to, pod akou maskou sa zlo môže skrývať. Preto svätí otcovia prikázali, aby sa novici nezverovali žiadnym hlasom alebo prejavom, ale ich odmietali a neprijímali, pričom vec nechali na súd a na vôľu Božiu a uznali pokoru pre seba za potrebnejšiu ako akýkoľvek hlas a prejav. Kristov hlas je evanjelium; Počúvajme ho a poslúchajme ho. Skutočné duchovné vízie a pocity patria k tomu veku, sú úplne nehmotné, nemožno ich vysvetliť v krajine pocitov hmotným slovom; toto je istý znak skutočne duchovného. Hlas Ducha je nepodstatný; je úplne jasné a úplne nepodstatné; on je duševný hlas. Taktiež všetky duchovné vnemy sú nehmotné, beztvaré, nemožno ich interpretovať, jasne sprostredkovať ľudskými hmotnými slovami a zároveň sú hmatateľné, silné, prekonávajú všetky ostatné vnemy, robia ich neaktívnymi, akoby neexistujúcimi, a kto má duchovné cítenie, tento pocit mu vysvetľuje, čo je hmotným slovom nevysvetliteľné. Najnižšia úroveň vízií pozostáva z tých vízií, ktorých sa človek stáva divákom kvôli nedostatku jedenia, bdelosti a iným vyčerpaniam tela; Tieto vízie dosahujú nielen ľudia asketického života, ale aj mnohí zlomyseľní, ktorí sa nejakým spôsobom vyčerpali. Ich telesné zmysly dosiahnu zvláštnu jemnosť – a začnú vidieť duchov, počuť hlasy, cítiť vône a zápach. Tento stav je nebezpečný a mnohí, ktorí do neho prišli, upadli do klamu. 6. 230–231 Svätí Otcovia prikazujú askétovi modlitby, keď sa javy vyskytujú mimo neho a v ňom, aby zostal voči nim ľahostajný a nebral ich na vedomie, neuznávajúc, že ​​je hodný vidieť svätca. Prikazujú na jednej strane neodsudzovať jav, aby sa nekritizovalo posvätné, a na druhej strane nezverovať sa javu, unáhlene ho uznávajúc za pravdivý, aby neupadol do osídla zlého ducha, snažiaceho sa zviesť a oklamať askéta, aby ho poškodil alebo zničil. Po odznení javu, niekedy po značnom čase, sa v srdci objaví vysvetlenie, ktoré by malo tento jav poskytnúť. Svätí otcovia vo všeobecnosti poznamenali, že tých, ktorých Boh navštívil so skutočným zjavom, Satan začína pokúšať falošným vzhľadom. 6,547 Čo je nejasné... je lepšie nechať bez výkladu, pretože pokus o výklad môže byť pre dušu škodlivý, môže slúžiť ako dôvod na nenápadné zavádzanie seba samého do klamu, na získanie nálady schopnej oklamať seba samého. 6,718 Treba poznamenať, že padlý duch, ktorý sa chce zmocniť Kristovho askéta, nekoná mocným spôsobom, ale snaží sa získať súhlas osoby s navrhovaným klamom a po získaní súhlasu sa zmocní toho, kto súhlas vyjadril. Svätý Dávid, ktorý opisuje útok padlého anjela na človeka, sa vyjadril so všetkou presnosťou: Chytí ježka, ktorý chňapne žobráka, žobráka chňapne a v istom momente ho vtiahne do svojej siete (Ž 9,30). Duch Svätý koná autokraticky ako Boh: prichádza v čase, keď človek, ktorý sa ponížil a ponížil, vôbec neočakáva jeho príchod. Zrazu zmení myseľ, zmení srdce. Svojím konaním zahrňuje všetku vôľu a všetky schopnosti človeka, ktorý nemá možnosť reflektovať dej, ktorý sa v ňom odohráva. Milosť, keď je v niekom, neprejavuje nič obyčajné alebo zmyselné, ale potajomky učí to, čo nikdy predtým nebolo videné a ani si nepredstaviteľné. Potom sa myseľ tajne dozvedá vysoké a skryté tajomstvá, ktoré podľa Božského Pavla ľudské oko nevidí; nižšie, myseľ to môže pochopiť sama. Ľudská myseľ sama o sebe, ktorá nie je zjednotená s Pánom, uvažuje podľa svojich vlastných síl. Keď je zjednotený s ohňom Božského a Ducha Svätého, potom všetci vlastníme Božské Svetlo, celok sa stáva svetlom, zapaľuje sa v plameni Ducha Svätého, je naplnený Božskou mysľou a je preňho nemožné v plameni Božského myslieť na svoje a na to, čo by chcel. Toto povedal svätý Maxim Kapsokalivit svätému Gregorovi Sinajskému. Naopak, keď sa vyskytne démonický jav, človek má vždy slobodu tento jav posúdiť, prijať alebo odmietnuť. Je to zrejmé z pokusov démona oklamať Božích svätých. Raz, keď bol mních Pachomius Veľký v samote mimo kláštorných povestí, zjavil sa mu diabol vo veľkom svetle a povedal: "Raduj sa, Pachomius! Ja som Kristus a prišiel som k tebe ako k svojmu priateľovi." Svätý, uvažujúc sám so sebou, si myslel: „Príchod Krista k človeku je spojený s radosťou, bez strachu. Ale keď vidím, ako sa mi tento človek predstavuje, som plný zmätku a strachu. Toto nie je Kristus, ale Satan." Po tejto úvahe mních smelo povedal tomu, kto sa zjavil: „Diabol! Choď odo mňa, prekliaty si ty i tvoje videnie a klam svojich zlých plánov." Diabol okamžite zmizol a celu naplnil smradom. 5,65–66 (Pozri Zmyslové videnie démonov, Čaro, Sny). Tak ako po stvorení tela bola do neho duša okamžite vfúknutá, tak potom, čo nováčik prijal pravidlá pre vonkajšie správanie, je potrebné, aby si okamžite osvojil zbožnú duchovnú činnosť. Tak ako telo oživuje duša, tak aj úctyhodné správanie navonok oživuje zbožná duchovná činnosť. Bez duše je telo mŕtve; opustená ňou, začína byť poškodzovaná a vyžaruje zo seba smrad: podobne aj vonkajšie úctivé správanie, bez zbožného vedenia a cvičenia duše, sa najprv ukáže ako cudzie duchovnému ovociu, potom sa nakazí márnomyseľnosťou, domýšľavosťou, pokrytectvom, človeku potešujúce a inými najničivejšími, ťažko postrehnuteľnými a pochopiteľnými duchovnými vášňami. Duchovné vášne veľmi rýchlo rastú a silnejú pod rúškom vonkajšej úcty, keď ju neoživuje pravá zbožnosť. Človek, obdivujúci svoju vonkajšiu úctu, nenápadne prechádza od úcty k pretvárke... Úplný úspech v pretvárke tvorí farizej, držiaci sa zabíjajúcej litery zákona, ktorý odmietol životodarného ducha zákona. 5. 29–30 (Pozri Externý a interný výkon). Ten, kto dal do poriadku svoje vonkajšie správanie, je ako dobre vyrobená nádoba bez otvorov: do takejto nádoby môžete vložiť vzácnu myrhu, môžete ju vložiť s istotou, že myrha zostane neporušená. A mních, keď zdokonalil svoje zvyky, stane sa schopným duchovnej činnosti, ktorá je udržiavaná neporušená dobre organizovanými telesnými zvykmi; naopak, nemôže sa nijakým spôsobom udržať v mníchovi, ktorý je rozrušený svojím vonkajším správaním. Svätý Izák Sýrsky na začiatku 56. slova hovorí: „Telu tela predchádza duša, tak ako stvorenie tela v Adamovi predchádzalo vdýchnutiu duše do neho. Kto nezískal fyzické, nemôže mať duchovné: druhé sa rodí z prvého, ako ucho z nahého pšeničného zrna. Kto nemá duchovné dary, je cudzí duchovnej činnosti.“ Ten istý ctihodný muž v 46. homílii hovorí: „Videl som mnoho veľkých a podivuhodných otcov, ktorí viac ako iné dbali o poriadok zmyslov a zvyky tela: z tejto poriadkumilovnosti sa rodí usporiadanosť myšlienok. S človekom sa veľa deje mimo jeho vôle a núti ho porušovať limity, ktoré si sám stanovil; prečo, keby nebol v neustálom skladovaní citov, potom by sa v takýchto prípadoch na dlhý čas nedokázal spamätať a nájsť svoj predchádzajúci pokojný dispenz.“ V 89. slove: „V prítomnosti svojich priateľov sa správajte úctivo: tým prospejete sebe aj im, pretože duša často pod zámienkou lásky odhodí opraty stráženia. Dajte si pozor na rozhovory: nie sú vždy užitočné. Na stretnutiach uprednostňujte ticho: chráni pred mnohými emocionálnymi stratami. Strážte si viac zrak ako brucho, pretože váš vlastný boj je bezpochyby ľahší ako ten vonkajší. Neverte, brat, že vnútorné myšlienky môžu byť obmedzené bez toho, aby ste najprv priviedli telo do dobrej a dôstojnej dispenzácie. Bojte sa zlých návykov viac ako démonov." Keď Bazil Veľký prišiel do Antiochie, filozof Livanius, mentor Antiochijskej školy a Bazilov súdruh v Aténskej škole, ho požiadal, aby predniesol lekciu svojim mladým poslucháčom. Svätý Bazil to splnil. Keď im povedal, aby si zachovali čistotu duše a tela, podrobne ich naučil pravidlám vonkajšieho správania: prikázal im skromnú chôdzu, nehovoriť nahlas, zachovávať slušnosť v rozhovore, jesť a piť s úctou, mlčať pred staršími, byť pozorní k múdrym, poslušní nadriadeným, rovní a menej predstieraní sa vzďaľujú od nakazených a zlých vášňou k nadriadeným. tí, ktorí milujú potešiť telo, málo hovoria, pozorne zbierajú poznatky, nehovoria bez toho, aby ste najprv diskutovali o tom, o čom máte v úmysle hovoriť - nehovorte príliš veľa, neunáhlite sa v smiechu, ozdobte sa skromnosťou atď. Múdry Vasilij dal mladým mužom pokyn, ktorý sa najviac týkal ich vonkajšieho správania, vediac, že ​​dekórum bude okamžite komunikovať z tela na dušu a zlepšenie tela veľmi skoro povedie k zlepšeniu duše. 5. 24.–25 Vnútorná (duševná) činnosť (Pozri Duchovný a fyzický výkon, Ježišova modlitba). Ukrižovanie tela je nevyhnutné, nevyhnutné pre askétu Krista! Je potrebné podriadiť sa dobrému jarmu askézy, aby sme obmedzili beštiálne túžby tela a nezbavili ho zdravia a sily potrebnej pre samotnú askézu. „Naučili sme sa byť zabijakmi vášní, nie tiel,“ hovorí Pimen Veľký. Aj pre telesne slabých a chorých je porušenie abstinencie veľmi škodlivé, zvyšuje chorobnosť, nepodporuje, ale frustruje slabých a chorých. Rozvážna striedmosť je obzvlášť schopná podporiť a zachovať telesnú silu a zdravie – tak u ľudí silnej postavy, ako aj u ľudí slabej, chorľavej postavy. 2,350 Naša vôľa v stave pádu je nepriateľská voči vôli Božej; pre svoju slepotu a stav nepriateľstva voči Bohu neustále posilňuje, aby sa postavila proti Božej vôli. Keď je jej úsilie neúspešné, privádza človeka do podráždenia, rozhorčenia, rozpakov, smútku, skľúčenosti, reptania, rúhania a zúfalstva. V zrieknutí sa svojej vôle s cieľom zdediť vôľu Božiu je zrieknutie sa seba samého, nariadené Spasiteľom, čo predstavuje nevyhnutnú podmienku spásy a kresťanskej dokonalosti, takú potrebnú, že bez splnenia tejto podmienky je spása nemožná, tým menej je nemožná kresťanská dokonalosť. „Život je v Jeho vôli,“ povedal prorok (Ž 29:6). Božia vôľa je zjavená ľudstvu v Božom zákone, ale predovšetkým, s osobitnou presnosťou a podrobnosťou, je nám oznámená Slovom, ktoré sa stalo človekom. Ako niečo, čo sa vymyká chápaniu, je to prijímané vierou. Štúdium vôle Božej je práca naplnená radosťou, plná duchovnej útechy a zároveň práca spojená s veľkými žiaľmi, žiaľmi, pokušeniami, so nesebeckosťou, s umŕtvovaním padlej prirodzenosti, so spasiteľnou deštrukciou duše. Spája sa s ukrižovaním starého muža (Gal 5:24; Kol 3:9–10). Žiada, aby bola telesná múdrosť odmietnutá, pošliapaná, zničená. „Premeňte sa obnovením svojej mysle,“ hovorí apoštol, „aby vás vyskúšal, čo je dobrá, milá a dokonalá Božia vôľa“ (Rim 12:2). 5. 82–83 Človek by nemal prestupovať Božiu vôľu vlastnou vôľou, ale po vykonaní toho, čo mu patrí, nechať ostatné na Boha. 6,721 Všetko, čo nezávisí od nás, nechajme na Božiu vôľu, a čo závisí od nás, prispôsobíme Božej vôli buď plnením, alebo pokáním za nesplnenie. 6,581 Správne a presné plnenie Božej vôle je nemožné bez poznania Božích osudov. Aké sú Božie prikázania? Toto je Božia vôľa, ktorú Boh oznámil ľuďom, aby ich viedli v konaní v závislosti od ich vôle. Aké sú Božie osudy? Sú to činy alebo pripustenia vôle Božej, na ktoré svojvôľa človeka nemá vplyv. Je zrejmé, že na to, aby človek plne naplnil Božiu vôľu, je potrebné, aby zaujal správny postoj ako k Božím prikázaniam, tak aj k Božím osudom. 2.78 Svätý Ján Zlatoústy a iní svätí otcovia, keď začali o niečom hovoriť, vždy sa snažili začať týmito slovami: "Božia vôľa je nad nami všetkými! Sláva Bohu za všetko, čo sa deje, aj keď je to ťažké a trpké." Boh je bohato milosrdný vo svojich dobrodeniach a bohato milosrdný vo svojich trestoch. Je na každom kresťanovi, aby pochopil a uznal túto pravdu. Často sa stáva, že podľa Božej vôle sa niečo materiálne a dočasné odoberie a namiesto toho sa dá niečo morálne a duchovné, večné. A ľudia pripútaní k hmote a dočasnému životu smútia, neuvedomujúc si, že sú povýšení na neoceniteľné, najvyššie výhody. Odovzdanie sa do vôle Božej prináša pokoj a útechu do srdca vo všetkých bolestiach. 6. 797–798 Vo vzťahu k všemocnej a najsvätejšej Božej vôli nemôže byť v človeku iných zodpovedajúcich citov okrem neobmedzenej úcty a rovnako neobmedzenej podriadenosti. Z týchto pocitov, keď sa stanú majetkom človeka, vzniká trpezlivosť. 1,329 V pravý čas Boh všetko zariadi; najlepšie je odovzdať sa Jeho svätej vôli a nemyslieť na zajtrajšok, keď na to nie je žiadny zvláštny dôvod. V opačnom prípade mnohí žijú v budúcnosti so svojimi snami a starosťami a súčasnosť si nechávajú ujsť z rúk. 6.136 Nebojte sa, ale v pokoji sa odovzdajte do vôle Božej. Boh vie, čo tvorí, a čokoľvek robí, tvorí podľa svojej veľkej dobroty, podľa svojich najmúdrejších a nevyspytateľných osudov. Hovorte si častejšie: "Buď vôľa Božia." Nechajte svoju myseľ a srdce ponoriť sa do tejto upokojujúcej a posvätnej myšlienky. Nech sú s tým spokojní. Nech vás Boh žehná a dá vám myseľ pravdy a podriadenie sa Jeho svätej vôli, a preto vládne duchovný pokoj. 6,597 Musíme sa modliť k Bohu, aby nad nami konal Jeho svätú vôľu a nezotrvávať v nasledovaní svojej vlastnej, hoci je to dobre mienené. 6,710 „Budeš zradený,“ predpovedal nám Pán, „svoji rodičia a tvoji bratia, tvoji príbuzenstvo a tvoji priatelia, usmrtia ťa a všetci ťa budú nenávidieť pre moje meno“ (Lukáš 21:16-17). "Každý, kto ťa zabije, rozhodne sa slúžiť Bohu. Budeš vo svete smútku, ale buď dobrej mysle, lebo ja som premohol svet" (Ján 16:2,33). Keď Pán vykreslil a predznamenal postavenie kresťanov počas ich pozemského života, postavenie, ktoré im určil Boh, dodal: „A vlasy na tvojej hlave nezahynú“ (Lukáš 21:18). To znamená: Boh sa o teba bdelo postará, bude nad tebou bdelo bdieť, bude ťa podporovať vo svojej všemohúcej pravici, a pretože sa ti nedeje nič žalostné, stane sa to len z Jeho dovolenia, z Jeho presvätej vôle, pre tvoju spásu. Pán zakončil poučenie pre učeníkov o nešťastí pozemského života, ktoré ich musí postihnúť, rozhodným a jednoznačným prikázaním: „V trpezlivosti získaj svoje duše“ (Lukáš 21:19). Poznať a vyznať Boha ako vládcu sveta; úctivo, nezištne sa podriaďujte a odovzdajte sa Jeho vôli; z tohto vedomia, z tejto pokory bude vo vašich dušiach vegetovať svätá trpezlivosť. Duši to pozná podľa pokoja, ktorý do duše prináša. Každé slovo proti Božím údelom umrie vo vašich ústach, každá myšlienka stíchne pred veľkosťou Božej vôle, ako povedal svätý evanjelista Lukáš o sebe a o svojich súdruhoch: „Mlčme, hovoriac: Buď vôľa Pánova“ (Sk 21,14).