В

(O książce N.V. Gogola „Refleksje o Boskiej Liturgii”). Widzimy człowieka zwracającego się do Boga z zapałem serca. Ale w kwestii religii to nie wystarczy. Aby było prawdziwym światłem dla człowieka i emitowało od niego prawdziwe światło dla bliźnich, musi być ostateczne. Determinacja polega na dokładnym poznaniu Prawdy, na jej oddzieleniu od wszystkiego, co fałszywe, od wszystkiego, co wydaje się prawdziwe. Sam Zbawiciel powiedział to: „Prawda was wyzwoli”. W innym miejscu Pisma Świętego jest powiedziane: „Słowo Twoje jest prawdą”. Dlaczego ten, kto chce zyskać pewność, zagłębia się w Ewangelię, zgodnie z nauką Pana, i prostuje swoje myśli i uczucia. Kiedy człowiek ukończy tę pracę, będzie w stanie oddzielić w sobie prawidłowe, miłe myśli i uczucia od fałszywych, wyimaginowanych poprawnych i życzliwych. Wtedy wchodzi w czystość, jak powiedział Pan po Ostatniej Wieczerzy do swoich uczniów, wychowanych już przez naukę Prawdy: „Jesteście czyści z natury dzięki słowu, które wam zostało powiedziane”. Ale sama czystość nie wystarczy człowiekowi; potrzebuje ożywienia, inspiracji. Aby więc latarnia świeciła, nie wystarczy dokładnie umyć szybę; w środku należy zapalić świecę. To właśnie uczynił Pan ze swoimi uczniami. Oczyściwszy ich Prawdą, ożywił ich Duchem Świętym i stali się światłem dla ludzi. Przed otrzymaniem Ducha Świętego apostołowie nie byli w stanie nauczać ludzkości, chociaż byli już czyści. Takie posunięcie należy podjąć w stosunku do każdego chrześcijanina, chrześcijanina w rzeczywistości, a nie tylko z nazwy; najpierw – oczyszczenie Prawdą, a następnie – oświecenie Duchem. To prawda, że ​​człowiek ma także wrodzoną inspirację, mniej lub bardziej rozwiniętą, wynikającą z poruszeń uczuć serca; Prawda odrzuca tę inspirację jako mieszaną i umartwia ją, tak że przychodzący Duch wskrzesza ją w odnowionym stanie. Jeśli człowiek przed oczyszczeniem przez Prawdę kieruje się swoim natchnieniem, wówczas będzie emitował dla siebie i innych nie czyste światło, ale mieszane, zwodnicze, ponieważ w jego sercu żyje nie zwykłe dobro, ale dobro zmieszane mniej więcej ze złem. 6,556–557 Kto nie wierzy w Syna Bożego? Nie tylko ten, który otwarcie i zdecydowanie Go odrzuca, ale także ten, który podając się za chrześcijanina, prowadzi grzeszne życie, goniąc za przyjemnościami cielesnymi; ten, którego bogiem jest jego brzuch; ten, którego bóg jest srebrny i złoty; ten, którego bogiem jest ziemska chwała; ten, który czcił mądrość ziemską, wrogi Bogu, jakby był bogiem. 1,495 Bez zaparcia się siebie człowiek nie jest zdolny do wiary; jego upadły umysł sprzeciwia się wierze, odważnie żądając od Boga rachunku ze swoich czynów i dowodów prawd, które On objawia człowiekowi; upadłe serce chce żyć życiem upadku, które wiara stara się umartwiać; Ciało i Krew, mimo zbliżającego się co godzinę grobu, także chcą żyć własnym życiem, życiem zepsucia i grzechu. 1,496 Wiara jest naturalną właściwością duszy ludzkiej, wszczepioną w nią przez miłosiernego Boga przy jej stworzeniu. 1,496 Martwa wiara, uznanie Chrystusa jednym mimowolnym przekonaniem psychicznym, może być także własnością demonów! Taka wiara przyniesie wierzącemu jedynie większe potępienie na sądzie Chrystusa. Zostaw to nam i Tobie, Jezu z Nazaretu! – Duch nieczysty wołał do Pana. - Przyszedłeś, aby nas zniszczyć: „My wiemy, kim jesteś, Święty Boży” (Mk 1,24). Wiara w Ewangelię musi być żywa; trzeba wierzyć umysłem i sercem, wyznawać wiarę ustami, wyrażać ją i potwierdzać życiem. 1,497 Prawosławna wiara w Chrystusa, zapieczętowana Sakramentem Chrztu, wystarczy sama do zbawienia, bez uczynków, gdy człowiek nie ma czasu na ich wykonanie, ponieważ wiara zastępuje człowieka Chrystusem, a dobre uczynki ludzkie zasługami Chrystusa. Jednak kontynuowanie ziemskiego życia z pewnością wymaga pracy. 1,499 W dogmatach - teologia nauczana przez samego Boga. W odrzuceniu dogmatów jest bluźnierstwo zwane niewiarą; w wypaczaniu dogmatów – bluźnierstwo, zwane herezją. Kiedy umysł, jeszcze nieoczyszczony przez pokutę, wciąż błąkający się w krainie i ciemności upadku, jeszcze nie oświecony i nie prowadzony przez Ducha Świętego, sam z siebie, bolesnymi siłami, odważy się wyjść z ciemności pychy mówić o Bogu, wtedy z pewnością popadnie w błąd. Takie złudzenie jest bluźnierstwem. O Bogu możemy wiedzieć tylko to, co On w swoim wielkim miłosierdziu nam objawił. Przez sakramenty Kościoła chrześcijańskiego wierzący zostaje wprowadzony w jedność z Bogiem, w której następuje istotne zbawienie, przypieczętowanie wiary dziełem wiary i odtąd przyjęcie gwarancji wiecznych błogosławieństw. 1,498 Prawdziwa żywa wiara, tylko człowiek wyznaje ją ustami, przynosi mu zbawienie. Przyniosła zbawienie łotrowi na krzyżu; Przez pokutę przyniosła zbawienie wielu grzesznikom w ostatnich, umierających minutach ich życia. 1,501 Ze względu na wagę wiary w sprawie zbawienia, grzechy przeciwko niej mają szczególne znaczenie na szalach Bożej sprawiedliwości; wszyscy są śmiertelnikami, czyli wiąże się z nimi śmierć duszy, po której nastąpi wieczne zagłada, wieczne męki w otchłani piekielnej. Grzechem śmiertelnym jest niewiara: odrzuca jedyną drogę zbawienia – wiarę w Chrystusa. Grzech śmiertelny jest wyrzeczeniem się Chrystusa: pozbawia wyrzekającego się żywej wiary w Chrystusa, objawionej i zawartej przez spowiedź ustną. Grzech śmiertelny jest herezją: zawiera bluźnierstwo i sprawia, że ​​zarażeni nim stają się obcy prawdziwej wierze w Chrystusa. Grzech śmiertelny to rozpacz: odrzucenie aktywnej, żywej wiary w Chrystusa. Uzdrowieniem ze wszystkich tych grzechów śmiertelnych jest święta, prawdziwa, żywa wiara w Chrystusa. 1,502 Ci, którzy zostali ubogaceni żywą wiarą w Chrystusa, przelatują niczym skrzydlate stworzenia przez wszystkie smutki, przez wszystkie najtrudniejsze okoliczności. Odurzeni wiarą we wszechmocnego Boga, nie widzą pracy w pracy i nie odczuwają choroby w chorobie. Uznają Boga za jedynego aktora we wszechświecie; uczynili Go swoim, żyjąc wiarą w Niego. 1. 503–504 On (Pan) zsyła smutki tym, których kocha, a po smutkach pocieszenia. Fakt, że smutki zastępują pocieszenia, a pocieszenia smutki, rodzi wiarę w Boga i martwotę dla świata. Wiara, biorąc człowieka za rękę, stawia go przed Bogiem. Taka osoba wznosi się ponad świat: pod jego stopami panuje ciemny chaos wątpliwości, niewiary, złudzeń, pompatycznego i zarazem próżnego rozumowania. Tak więc pod nogami kogoś, kto wspiął się na szczyt wysokiej góry, są chmury, klify, przepaści, szeleszczące wodospady przeskakujące po skałach. 6.343 Niektóre przykazania ewangeliczne uczą nas postępować w sposób przyjemny Bogu; inni uczą nas, jak postępować pobożnie w obliczu wpływów zewnętrznych. Studiowanie drugiego jest trudniejsze niż nauczenie się pierwszego; ale pierwsza będzie również zadowalająco zrozumiana, gdy dusza przestudiuje i przyjmie drugą. Trzeba mieć pewność, że Bóg kontroluje losy świata i losy każdego człowieka. Doświadczenia życia nie omieszkają potwierdzić i zatwierdzić tę naukę Ewangelii. Konsekwencją przyjęcia tej nauki przez wiarę jest pokorne poddanie się Bogu, ustąpienie zamętu, spokój duszy i siła odwagi. Kto w ten sposób przyjmie naukę Ewangelii, otrzyma tarczę wiary, w której będą mogły zgasnąć wszystkie płonące strzały złego ducha (Efez. 6:16). Wiarę tę święci ojcowie nazywają aktywną, w przeciwieństwie do dogmatyki. Pojawia się w człowieku od wypełnienia przykazań ewangelicznych, wzrasta w miarę ich wypełniania, więdnie i ulega zniszczeniu w miarę ich zaniedbywania, w odpowiednim czasie przemienia się, po przyćmieniu łaski, w żywą wiarę, napełnia chrześcijanina duchową mocą, dzięki której święci Boży będą podbijać królestwa, czynić sprawiedliwość, przyjmować obietnice, zatykać paszcze lwom, gasić ognistą moc, unikać ostrych krawędzi miecza, wzmocnieni słabością, stali się silni w walce, stawiając obcą armię do ucieczki (Hebr. 11:33-34). 5. 83–84 Jedną z największych cnót wodza w bitwach tego świata jest to, że nie traci on ducha pomimo wszelkich zmienności szczęścia, ale pozostaje niewzruszony, jakby miał kamienne serce, zapożyczając od swojej stanowczości najbardziej rozsądne i przydatne rozkazy, prowadząc tą stanowczością do oszołomienia swoich wrogów, osłabiając ich bezczelność, inspirując odwagą własną armię. Ten charakter dowódcy jest powodem niezwykłych sukcesów - i nagle cały szereg strat i nieszczęść zostaje uwieńczony zdecydowanymi zwycięstwami i triumfami. Taki powinien być umysł... - ten przywódca w niewidzialnej walce z grzechem. Nic, żadna pokusa ze strony ludzi i duchów, wynikająca z upadłej natury, nie powinna go dezorientować. Źródłem niezłomności i siły niech będzie wiara w Boga, któremu oddaliśmy się na służbę, który jest wszechmocny. Tchórzostwo i zamieszanie rodzą się z niewiary; lecz gdy tylko asceta ucieka się do wiary, tchórzostwo i zamęt znikają, jak ciemność nocy przed wschodzącym słońcem. 5.148 „Przede wszystkim” – mówi apostoł – „weźcie tarczę wiary, dzięki której będziecie mogli zgasić wszystkie ogniste strzały Złego” (Efez. 6:16). Te strzały to różne działania demonów w nas, które wprawiają w ruch dolegliwości upadłej natury: zapalenie serca ze złości, gorące myśli i sny, impulsy zemsty, nadopiekuńczość i liczne rozważania, w większości nierealne i absurdalne, o przeciwstawieniu się wrogowi, o pokonaniu go i upokorzeniu, o osiągnięcie jak najtrwalszej dla siebie pozycji, nienarażającej się na żadne niebezpieczeństwa. Kto nabył wiarę, nabył Boga swoją pracą i stoi ponad wszelkimi sztuczkami nie tylko ludzkimi, ale i demonicznymi. Ten, kto nabył wiarę, ma możliwość dotknięcia prawdziwej, czystej modlitwy, której nie plądrują żadne troski o siebie, żadne lęki, żadne sny czy obrazy podsuwane wyobraźni przez przebiegłe duchy złośliwości. 5. 299–300 (Zobacz CZYTANIE PISM). Cerkiew prawosławna uznaje w wieczności podwójną mękę i podwójną błogość: 1) wewnętrzną, wywołaną wrażeniami i myślami wynikającymi z sytuacji, oraz 2) zewnętrzną, wywołaną środowiskiem zewnętrznym. 3.305 Pismo Święte wszędzie nazywa męki piekielne wiecznymi; nauka ta była i jest stale głoszona przez Kościół Święty. Nasz Pan Jezus Chrystus kilkakrotnie potwierdził tę straszliwą prawdę w Świętej Ewangelii. Przepowiadając odrzuconym grzesznikom los wspólny z upadłymi aniołami, zapowiedział im, że na Sądzie Ostatecznym powie im: „Idźcie ode mnie przekleństwo w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołowi” (Mt 25,41). Zgodnie z treścią ostatecznego dekretu dla rodzaju ludzkiego, ci, którzy zginęli, pójdą na wieczne męki (Mt 25,46). W historii bogacza o twardym sercu i żebraka Łazarza Pan świadczył, że pomiędzy siedzibami wiecznej szczęśliwości a więzieniami piekielnymi utworzyła się wielka otchłań, w której nie ma przejścia od błogości do męki ani od męki do błogości (Łk 16,29). Robak piekielny nie umiera i ogień piekielny nie gaśnie (Mk 9,48). Piekielne lochy przedstawiają dziwne i straszne zniszczenie życia, przy jednoczesnym zachowaniu życia. Następuje całkowite ustanie wszelkiej aktywności; jest tylko cierpienie; panuje najcięższa z chorób serca – rozpacz; są krzyki i jęki, które nie przynoszą pocieszenia duszy przez nie rozdartej; istnieją nierozerwalne więzy i kajdany; tam ciemność jest nieprzenikniona, pomimo obfitości płomieni; istnieje królestwo wiecznej śmierci 3.124–125 (Patrz duchowa wizja demonów, człowiek, myślenie o Bogu, sny). Wiadomo, że prawdziwym świętym Bożym wizje dostępują wyłącznie dzięki dobrej woli Boga i działaniu Boga, a nie z woli człowieka i nie z jego własnego wysiłku - dostają je niespodziewanie, bardzo rzadko, w przypadkach szczególnej potrzeby, zgodnie z cudowną wizją Boga, a nie jakby to się wydarzyło. 1.242 Jeśli chodzi o głosy i zjawiska, konieczna jest jeszcze większa ostrożność; tutaj demoniczny urok jest bliższy i bardziej szkodliwy. Wielu świętych i zdolnych ojców zostało zwiedzionych przez demony, sprytnie ukrywając i przybierając swoje kłamstwa i ciemność duchami prawdy i światła; i wygodniej jest teraz dać się oszukać i bardziej niezrozumiałym. Przyzwyczajenie umysłu i serca do odróżniania dobra od zła wymaga dużo czasu i doświadczenia, bez względu na to, pod jaką postacią zło może być ukryte. Dlatego święci ojcowie nakazali, aby nowicjusze nie powierzali się żadnym głosom i objawieniom, lecz je odrzucali i nie akceptowali, pozostawiając sprawę sądowi i woli Bożej, uznając dla siebie pokorę za bardziej niezbędną niż jakikolwiek głos i przejaw. Głos Chrystusa jest Ewangelią; Słuchajmy go i bądźmy mu posłuszni. Prawdziwe duchowe wizje i doznania należą do tego wieku, są całkowicie niematerialne, nie da się ich wytłumaczyć w krainie uczuć materialnym słowem; jest to pewny znak prawdziwie duchowego. Głos Ducha jest nieistotny; jest to całkowicie jasne i całkowicie niematerialne; on jest głosem mentalnym. Również wszystkie doznania duchowe są niematerialne, bezkształtne, nie da się ich zinterpretować, jasno przekazać ludzkimi materialnymi słowami, a jednocześnie są namacalne, mocne, przezwyciężają wszystkie inne doznania, czynią je nieaktywnymi, jakby nieistniejące, a kto ma duchowe uczucie, to uczucie wyjaśnia mu to, czego nie da się wytłumaczyć materialnym słowem. Najniższy poziom wizji składa się z tych wizji, których dana osoba staje się widzem z powodu braku jedzenia, czujności i innych wyczerpań ciała; Wizje te osiągają nie tylko ludzie ascetycznego życia, ale także wielu złośliwych, którzy w jakiś sposób doszli do wyczerpania ciała. Ich zmysły cielesne osiągają szczególną subtelność - zaczynają widzieć duchy, słyszeć głosy, wąchać zapachy i smród. Ten stan jest niebezpieczny i wielu, którzy do niego weszli, popadło w złudzenia. 6. 230–231 Ojcowie Święci nakazują ascecie modlitwy, gdy zjawiska zachodzą na zewnątrz i w jego wnętrzu, aby pozostawał na nie obojętny i nie zwracał na nie uwagi, nie uznając siebie za godnego zobaczenia świętego. Nakazują z jednej strony nie potępiać zjawiska, aby nie potępiać sacrum, z drugiej strony nie zawierzać zjawisku, pochopnie uznając je za prawdziwe, aby nie wpaść w sidła złego ducha, próbującego uwieść i oszukać ascetę, aby go skrzywdzić lub zniszczyć. Gdy zjawisko minie, czasem po dłuższym czasie, w przeczuciu serca pojawia się wyjaśnienie, które powinno dać zjawisko. Ogólnie rzecz biorąc, święci ojcowie zauważyli, że tych, których Bóg nawiedził prawdziwym wyglądem, szatan zaczyna kusić fałszywymi pozorami. 6.547 To, co niejasne... lepiej pozostawić bez interpretacji, bo próba interpretacji może zaszkodzić duszy, może być powodem do niepozornego wprowadzenia się w zwiedzenie, do uzyskania nastroju zdolnego się oszukać. 6.718 Należy zauważyć, że upadły duch, chcąc zawładnąć ascetą Chrystusa, nie działa w sposób potężny, ale stara się pozyskać zgodę osoby na proponowane złudzenie i po uzyskaniu zgody przejmuje w posiadanie tego, który wyraził zgodę. Św. Dawid, opisując atak upadłego anioła na człowieka, wyraził się z całą precyzją: Łapie jeża, który porywa żebraka, porywa żebraka i w pewnym momencie wciąga go w swoją sieć (Ps 9,30). Duch Święty działa autokratycznie, podobnie jak Bóg: przychodzi w czasie, gdy człowiek, który się uniżył i uniżył, wcale nie oczekuje Jego przyjścia. Nagle zmienia zdanie, zmienia serce. Swoim działaniem obejmuje całą wolę i wszystkie możliwości człowieka, który nie ma możliwości refleksji nad dziejącym się w nim działaniem. Łaska, jeśli jest w kimś, nie ukazuje niczego zwyczajnego ani zmysłowego, ale w tajemnicy uczy tego, czego nigdy wcześniej nie widziano ani sobie nie wyobrażano. Wtedy umysł w tajemnicy poznaje wzniosłe i ukryte tajemnice, których według Boskiego Pawła ludzkie oko nie jest w stanie zobaczyć; poniżej, umysł może to pojąć sam. Umysł ludzki sam w sobie, nie będąc zjednoczonym z Panem, rozumuje według własnych sił. Kiedy zjednoczy się z ogniem Boskości i Ducha Świętego, wtedy wszyscy posiadamy Boskie Światło, całość staje się jasna, płonie płomieniem Najświętszego Ducha, napełnia się Boskim umysłem i nie jest możliwe, aby w płomieniu Boskości myślał o swoich i o tym, czego by chciał. To właśnie powiedział św. Maksymus Kapsokalivit św. Grzegorzowi z Synaju. Wręcz przeciwnie, gdy pojawia się zjawisko demoniczne, osoba zawsze ma swobodę oceny tego zjawiska, zaakceptowania go lub odrzucenia. Widać to wyraźnie w próbach demona, aby zwieść świętych Bożych. Pewnego razu, gdy mnich Pachomiusz Wielki przebywał w samotności poza klasztornymi pogłoskami, diabeł ukazał mu się w wielkim świetle i powiedział: „Raduj się, Pachomiuszu! Jestem Chrystusem i przyszedłem do ciebie jak do mojego przyjaciela”. Święty rozmyślał w duchu: "Przyjście Chrystusa do człowieka jest zjednoczone z radością, wolne od lęku. W tej godzinie znikają wszelkie ludzkie myśli, wtedy cały umysł skupia się na widzeniu tego, co widzialne. Ale widząc, jak ta osoba mi się przedstawia, jestem pełen zamieszania i strachu. To nie jest Chrystus, ale szatan.” Po tej refleksji mnich odważnie powiedział do pojawiającego się: „Diabeł! Odejdź ode mnie. Przeklęty jesteś ty i twoje widzenie, i podstęp twoich złych planów. Diabeł natychmiast zniknął, wypełniając celę smrodem. 5,65–66 (Patrz Zmysłowa wizja demonów, Urok, Sny). Tak jak po stworzeniu ciała dusza została w nie natychmiast wdmuchnięta, tak też nowicjusz, gdy przyjął zasady zewnętrznego postępowania, powinien natychmiast przyswoić sobie boską aktywność duchową. Tak jak ciało ożywia dusza, tak pełne szacunku zachowanie zewnętrzne ożywia zbożne, duchowe działanie. Bez duszy ciało jest martwe; opuszczony przez nią zaczyna ulegać zniszczeniu i wydzielać z siebie smród: podobnie zewnętrzne nabożne zachowanie, bez pobożnego kierownictwa i ćwiczenia duszy, najpierw okazuje się obce duchowym owocom, potem zostaje zarażone próżnością, zarozumiałością, hipokryzją, zadowalaniem człowieka i innymi najbardziej destrukcyjnymi, trudnymi do zauważenia i zrozumienia duchowymi namiętnościami. Namiętności duchowe rosną i umacniają się bardzo szybko pod osłoną zewnętrznej czci, gdy nie jest ożywiana prawdziwą pobożnością. Człowiek, podziwiając swą zewnętrzną cześć, niepostrzeżenie przechodzi od czci do udawania... Całkowity sukces w pozorach tworzy faryzeusza, trzymającego się zabójczej litery prawa, który odrzucił życiodajnego ducha prawa. 5. 29–30 (Zobacz wyczyn zewnętrzny i wewnętrzny). Ten, kto uporządkował swoje zewnętrzne zachowanie, jest jak naczynie dobrze wykonane, bez dziur: możesz wlać do takiego naczynia cenną mirrę, możesz mieć pewność, że mirra pozostanie nienaruszona. A mnich, udoskonaliwszy swoje zwyczaje, staje się zdolny do aktywności duchowej, która jest utrzymywana w stanie nienaruszonym przez dobrze zorganizowane zwyczaje cielesne; wręcz przeciwnie, nie można go w żaden sposób utrzymać u mnicha, który jest zdenerwowany swoim zewnętrznym zachowaniem. Święty Izaak Syryjski na początku 56. słowa mówi: "Ciało jest poprzedzone duszą, tak jak stworzenie ciała w Adamie poprzedziło tchnienie w niego duszy. Kto nie nabył ciała fizycznego, nie może mieć duchowego: drugi rodzi się z pierwszego, jak kłos z nagiego ziarna pszenicy. Kto nie ma aktywności duchowej, obcy jest darom duchowym. " Ten sam czcigodny człowiek w 46. homilii mówi: „Widziałem wielu wielkich i cudownych ojców, którzy ponad wszystko dbali o porządek zmysłów i nawyków ciała: z tego porządku rodzi się porządek myśli. Wiele dzieje się z człowiekiem poza jego wolą i zmusza go do naruszenia wyznaczonych sobie granic; dlaczego, gdyby nie był stale magazynowany w uczuciach, w takich przypadkach przez długi czas nie byłby w stanie dojść do siebie i odnaleźć poprzedniej spokojnej dyspensacji”. W 89. słowie: „W obecności przyjaciół zachowuj się z szacunkiem: robiąc to, przyniesiesz korzyść sobie i im, ponieważ dusza często zrzuca wodze ochrony pod pretekstem miłości. Uważaj na rozmowy: nie zawsze są przydatne. Na spotkaniach preferuj ciszę: chroni ona przed wieloma stratami emocjonalnymi. Bardziej strzeż wzroku niż brzucha, bo twoja własna walka jest bez wątpienia łatwiejsza niż ta zewnętrzna. Nie wierz, bracie, że wewnętrzne myśli można powstrzymać bez uprzedniego doprowadzenia ciała do dobrej i przyzwoitej dyspensacji. Bardziej bój się złych nawyków niż demonów.” Kiedy Bazyli Wielki przybył do Antiochii, wówczas filozof Livanius, mentor szkoły antiocheńskiej i towarzysz Bazylego w szkole ateńskiej, poprosił go, aby udzielił lekcji swoim młodym słuchaczom. Dopełnił tego św. Bazyli. Nakazując im zachowanie czystości duszy i ciała, szczegółowo ich nauczył zasad postępowania zewnętrznego: nakazał, aby chód był skromny, nie mówili głośno, w rozmowie zachowywali przyzwoitość, jedli i pili z czcią, milczeli przed starszymi, zwracali uwagę na mądrych, byli posłuszni przełożonym, nieudawaną miłością równych i mniejszych, dystansowali się od zła, od zarażonych namiętnościami i kochających się podobać. cieleśnie, mów mało, starannie zbieraj wiedzę, nie wypowiadaj się bez uprzedniego omówienia tego, o czym zamierzasz rozmawiać - nie mów za dużo, nie spiesz się ze śmiechem, ozdabiaj się skromnością i tak dalej. Mądry Wasilij udzielił młodym mężczyznom wskazówek najbardziej odpowiednich do ich zewnętrznego zachowania, wiedząc, że przyzwoitość natychmiast przeniesie się z ciała na duszę, a doskonalenie ciała wkrótce doprowadzi do ulepszenia duszy. 5. 24–25 Aktywność wewnętrzna (umysłowa). (Zobacz Wyczyn duchowy i fizyczny, Modlitwa Jezusowa). Ukrzyżowanie ciała jest konieczne, konieczne dla ascety Chrystusa! Trzeba poddać się dobremu jarzmowi ascezy, aby poskromić zwierzęce dążenia ciała, a nie pozbawić go zdrowia i sił niezbędnych samej ascezie. „Nauczyliśmy się zabijać namiętności, a nie ciała” – mówi Pimen Wielki. Nawet dla tych, którzy są słabi na ciele i chorzy, naruszenie abstynencji jest bardzo szkodliwe, wzmaga chorobę, nie wspiera, ale frustruje słabych i chorych. Roztropny umiar szczególnie potrafi wspierać i chronić siły i zdrowie ciała - zarówno u osób mocnej budowy, jak i u osób słabej, chorowitej budowy ciała. 2.350 Wola Boża objawia się ludzkości w Prawie Bożym, ale przede wszystkim, ze szczególną dokładnością i szczegółowością, jest nam oznajmiana przez Słowo Boże, które stało się człowiekiem. Jako coś niepojętego, zostaje przyjęte przez wiarę. Studiowanie woli Bożej to praca przepełniona radością, pełna duchowego pocieszenia, a jednocześnie praca związana z wielkimi smutkami, smutkami, pokusami, z bezinteresownością, z umartwieniem upadłej natury, ze zbawczym zagładą duszy. Wiąże się to z ukrzyżowaniem starca (Gal. 5:24; Kol. 3:9-10). Żąda, aby mądrość cielesna została odrzucona, zdeptana i zniszczona. „Przemieńcie się przez odnowienie umysłu swego”, mówi apostoł, „aby was wypróbować, jaka jest wola Boża dobra, przyjemna i doskonała” (Rzym. 12:2). 5. 82–83 Woli Bożej nie należy przekraczać własną wolą, lecz uczyniwszy to, co do niej należy, resztę pozostawić Bogu. 6.721 Wszystko, co od nas nie zależy, zostawmy woli Bożej, a to, co od nas zależy, dostosujemy się do woli Bożej albo przez jej wypełnienie, albo przez żal za niespełnienie. 6.581 Prawidłowe i dokładne wypełnienie woli Bożej jest niemożliwe bez znajomości Bożych przeznaczeń. Jakie są przykazania Boże? Taka jest wola Boża, wypowiedziana przez Boga ludziom w celu uzyskania przewodnictwa w działaniach zależnych od ich woli. Jakie są losy Boga? Są to działania lub przyzwolenia woli Bożej, na które arbitralność człowieka nie ma wpływu. Jest rzeczą oczywistą, że aby człowiek mógł w pełni wypełnić wolę Bożą, konieczne jest przyjęcie właściwej postawy zarówno wobec przykazań Bożych, jak i Bożych losów. 2,78 Św. Jan Chryzostom i inni święci ojcowie, zaczynając o czymś mówić, zawsze starali się zaczynać od słów: "Wola Boża nad nami wszystkimi! Chwała Bogu za wszystko, co się dzieje, choćby było to trudne i gorzkie". Bóg jest zarówno niezwykle miłosierny w swoich dobrodziejstwach, jak i obficie miłosierny w swoich karach. Do każdego chrześcijanina należy zrozumienie i uznanie tej prawdy. Często zdarza się, że zgodnie z wolą Boga odbiera się coś materialnego i tymczasowego, a na jego miejsce daje się coś moralnego i duchowego, wiecznego. A ludzie przywiązani do materii i życia tymczasowego smucą się, nie zdając sobie sprawy, że zostali wyniesieni do bezcennych, najwyższych korzyści. Poddanie się woli Bożej przynosi pokój i pocieszenie sercu we wszystkich smutkach. 6. 797–798 W stosunku do wszechmocnej i najświętszej woli Boga nie może być w człowieku innych odpowiadających uczuć poza nieograniczoną czcią i równie nieograniczoną uległością. Z tych uczuć, gdy stają się własnością osoby, rodzi się cierpliwość. 1,329 We właściwym czasie Bóg wszystko zorganizuje; najlepiej jest poddać się Jego świętej woli i nie myśleć o jutrze, kiedy nie ma specjalnego powodu, aby o tym myśleć. W przeciwnym razie wielu żyje przyszłością ze swoimi marzeniami i zmartwieniami, a teraźniejszość wymyka im się z rąk. 6.136 „Zostaniecie wydani” – przepowiedział nam Pan – „przez waszych rodziców i waszych braci, przez waszych krewnych i przez waszych przyjaciół, i zostaniecie wydani na śmierć, i będziecie w nienawiści u wszystkich ze względu na moje imię” (Łk 21,16-17). "Każdy, kto was zabije, zdecyduje się służyć Bogu. Będziecie w świecie smutku, ale bądźcie dobrej myśli, bo Ja zwyciężyłem świat" (Jan 16:2,33). Przedstawiwszy i zapowiadając pozycję chrześcijan w czasie ich ziemskiego życia, pozycję przeznaczoną dla nich przez Boga, Pan dodał: „A włosy z głowy waszej nie zginą” (Łk 21,18). Oznacza to: Bóg będzie cię czujnie zaopatrywał, będzie czuwał nad tobą, wspierał cię w swojej wszechmocnej prawicy, a ponieważ nie przydarza ci się nic smutnego, stanie się to tylko za Jego pozwoleniem, z Jego najświętszej woli, dla twojego zbawienia. Pan zakończył pouczenie uczniów dotyczące nieszczęść życia ziemskiego, jakie muszą ich spotkać, stanowczym i zdecydowanym przykazaniem: „W cierpliwości swojej zjednajcie sobie dusze” (Łk 21,19). Uznać i wyznać Boga jako władcę świata; z szacunkiem i bezinteresownością poddaj się i poddaj Jego woli; z tej świadomości, z tej pokory w Waszych duszach zarośnie święta cierpliwość. Dusza poznaje ją po pokoju, jaki jej przynosi. Każde słowo przeciw losowi Bożemu umrze w waszych ustach, każda myśl ucichnie przed wielkością woli Bożej, jak święty ewangelista Łukasz mówił o sobie i o swoich towarzyszach: „Milczmy i mówmy: niech się stanie wola Pańska” (Dz 21,14). Musisz wiedzieć, że każda myśl, która pojawia się z właściwością sprzeczności i sprzeciwu wobec losów Boga, pochodzi od szatana i jest jego diabłem. Myśl taką, jako bezbożną, należy odrzucić już na samym początku. Pan dał tego przykład. Kiedy oznajmił uczniom o czekającej Go męce i gwałtownej śmierci, apostoł Piotr, poruszony współczuciem wynikającym z natury starca, zaczął Mu zaprzeczać, mówiąc: Miłosierny jesteś, Panie, nie powinieneś tego mieć. Pan odpowiedział Piotrowi, potępiając początek wyrażonej przez niego myśli: „Pójdź za mną, szatanie, jesteś moją pokusą, bo nie sądzisz, że istota Boga jest ludzka, ale ludzka” (Mt 16,22–23). Dlaczego nasz duch oburza się na przeznaczenie i pozwolenie Boga? Ponieważ nie czciliśmy Boga jako Boga; ponieważ nie poddaliśmy się Bogu jako Bogu; ponieważ nie zapewniliśmy sobie należnego nam miejsca przed Bogiem; z naszej pychy, z naszej ślepoty, ponieważ nasza upadła, uszkodzona, wypaczona wola nie została przez nas zniszczona i odrzucona. 5. 84–86 (Patrz Opatrzność Boża, Poświęcenie). Czcigodny Pimen Wielki mawiał: „Wola człowieka jest miedzianym murem między Bogiem a człowiekiem, kamieniem, który uderza w wolę Boga. Jeśli ktoś go opuści, wtedy i on może powiedzieć: „Na mojego Boga przejdę ten mur. Boże mój, Jego droga jest nienaganna” (Ps. 17:30, 31). Jeśli usprawiedliwienie łączy się z wolą, człowiek ulega zepsuciu i ginie. Przez słowo „usprawiedliwienie” musimy rozumieć uznanie naszych działań za sprawiedliwe i prawe; jest to pewny znak zaburzeń psychicznych i zejścia ze ścieżki zbawienia. 2.358 Własna wola naraża człowieka na pokusy, choć jej sugestie wydają się pozornie dobre, nie jesteśmy jednak w stanie przewidzieć, jakie konsekwencje przyniesie jej spełnienie. Kiedy człowiek wyrzeka się swojej woli, tylko on może być uczestnikiem prawdziwej modlitwy, która jest zjednoczeniem człowieka z Bogiem. Tego zjednoczenia nie można osiągnąć bez wyrzeczenia się swojej woli, swojej prawdy, swojego umysłu. 6.841 (Patrz Wola Boża, Posłuszeństwo). (Patrz Połączenie, Pobożność, Umysł duchowy). (Patrz: Zajęcia, Czytanie, Ubiór, Prostota). Może zainteresuje Cię: