В

(За книгата на Н.В. Гогољ „Размислувања за божествената Литургија“). Се гледа како човек се свртува кон Бога со жар во срцето. Но, во однос на религијата тоа не е доволно. За да биде вистинска светлина за човекот и да испушта од него вистинска светлина за неговите ближни, таа мора да биде дефинитивна. Одлучноста лежи во точното познавање на Вистината, во нејзиното одвојување од сè лажно, од сè што изгледа вистинито. Самиот Спасител го рекол ова: „Вистината ќе ве ослободи“. На друго место во Светото Писмо се вели: „Твојот збор е вистина“. Зошто оној кој сака да стекне сигурност навлегува длабоко во Евангелието, во согласност со учењето Господово, и ги исправа своите мисли и чувства. Кога човек ќе ја заврши оваа работа, тогаш е во состојба да ги одвои во себе правилните, љубезни мисли и чувства од лажните, имагинарните правилни и љубезни. Потоа тој влегува во чистота, исто како што Господ по Тајната вечера им рекол на Своите ученици, веќе воспитани од учењето на Вистината: „Вие сте чисти по природа поради словото што ви беше кажано“. Но, само чистотата не е доволна за човекот; му треба оживување, инспирација. Значи, за да свети фенерот, не е доволно чисто да се измие стаклото; во него мора да се запали свеќа. Така направи Господ со Своите ученици. Откако ги очисти со Вистината, ги оживеа со Светиот Дух - и тие станаа светлина за луѓето. Пред да го примат Светиот Дух, апостолите не можеа да го поучуваат човештвото, иако веќе беа чисти. Таков потег мора да се направи со секој христијанин, христијанин во реалноста, а не само по име; прво - чистење со Вистината, а потоа - просветлување со Духот. Точно, човекот има и вродена инспирација, повеќе или помалку развиена, која произлегува од движењето на чувствата на срцето; Вистината го отфрла ова вдахновение како измешано и го умртвува, така што Духот, доаѓајќи, го воскреснува во обновена состојба. Ако човекот, пред очистувањето од Вистината, се раководи од своето вдахновение, тогаш ќе испушта за себе и за другите не чиста светлина, туку измешана, измамничка, бидејќи во неговото срце живее не просто добро, туку добро помешано со зло повеќе или помалку. 6.556-557 Кој не верува во Божјиот Син? Не само оној кој отворено и решително Го отфрла, туку и оној кој, нарекувајќи се себеси христијанин, води грешен живот, бркајќи телесни задоволства; оној чиј бог е неговиот стомак; оној чиј бог е среброто и златото; оној чиј бог е земната слава; оној што ја почитувал земната мудрост, непријателски настроен кон Бога, како да е бог. 1.495 Без самоодрекување, човекот е неспособен за вера; неговиот паднат ум се спротивставува на верата, смело барајќи од Бога сметка за Неговите постапки и докази за вистините што Тој му ги открива на човекот; паднатото срце сака да живее живот на пад, кој верата се стреми да го ублажи; месото и крвта, и покрај тоа што гробот им се приближува секој час, исто така сакаат да живеат свој живот, живот на расипаност и грев. 1.496 Верата е природна сопственост на човечката душа, всадена во неа од милосрдниот Бог при нејзиното создавање. 1.496 Мртвата вера, препознавањето на Христос со едно неволно ментално убедување, може исто така да биде сопственост на демоните! Таквата вера само ќе му служи на верникот на поголема осуда на Христовиот суд. Остави што нам и на тебе, Исусе од Назарет! – Нечистиот дух извика кон Господа. - Ти дојде да не уништиш: „Те знаеме кој си, Божјиот Светец“ (Марко 1:24). Верата во Евангелието мора да биде жива; човек мора да верува со ум и срце, да ја исповеда својата вера со своите усни, да ја изрази и докаже со својот живот. 1.497 Православната вера во Христа, запечатена со Светата Тајна Крштение, е доволна само за спасение, без дела, кога човек нема време да ги прави, бидејќи верата го заменува човекот со Христа, а добрите човечки дела со Христови заслуги. Но, додека се продолжува земниот живот, секако е потребна работа. 1.499 Во догмите - теологија поучена од Самиот Бог. Во отфрлањето на догмите постои богохулење, наречено неверување; во искривувањето на догмите - богохулење, наречено ерес. Кога умот, сè уште не очистен со покајание, сè уште талкајќи во царството и темнината на падот, сè уште не просветлен и не воден од Светиот Дух, ќе се осмели сам сам, со своите болни сили, од темнината на гордоста, да зборува за Бога, тогаш сигурно ќе падне во заблуда. Таквата заблуда е богохулење. За Бог можеме да знаеме само она што Тој, во Неговата голема милост, ни го откри. Со светите тајни на христијанската црква, верникот се доведува во соединување со Божественото, во кое има суштинско спасение, запечатување на верата со делото на верата и отсега прифаќање на гаранцијата за вечните благослови. 1.498 Вистинска жива вера, само човек ја исповеда со усните, му носи спасение. Таа му донесе спасение на разбојникот на крстот; Таа им донесе спасение, преку покајание, на многу грешници во последните, умрени минути од нивниот живот. 1.501 Поради важноста на верата во прашањето на спасението, гревовите против неа имаат посебна тежина на вагата на Божјата правда; сите тие се смртници, т.е. смртта на душата е поврзана со нив и ќе биде проследена со вечно уништување, вечно мачење во бездните на пеколот. Смртниот грев е неверувањето: го отфрла единственото средство за спасение - верата во Христа. Смртниот грев е одрекување од Христа: тој го лишува одрекувачот од живата вера во Христа, пројавена и содржана со усно исповедање. Смртниот грев е ерес: содржи богохулење и ги прави заразените од него туѓи на вистинската вера во Христа. Смртниот грев е очај: тоа е отфрлање на активната, жива вера во Христа. Исцелувањето од сите овие смртни гревови е света, вистинска, жива вера во Христа. 1.502 Оние кои се збогатиле со живата вера во Христа, летаат како крилести суштества низ сите таги, низ сите најтешки околности. Опиени од вера во семоќниот Бог, тие не гледаат труд во работата, а не чувствуваат болест во болест. Тие го препознаваат Бога како единствениот актер во универзумот; тие Го направија свој со живата вера во Него. 1. 503–504 Тој (Господ) испраќа таги на оние што ги сака, а по тагите утеха. Тоа што тагата се заменува со утеха, а утехата со тага, раѓа верба во Бога и мртвило на светот. Верата, земајќи го човекот за рака, го става пред Бога. Таков човек се издига над светот: под неговите нозе е мрачен хаос од сомнежи, неверување, заблуди, помпезно и во исто време залудно расудување. Така под нозете на оној што се искачил на врвот на висока планина има облаци, карпи, бездни, шушкави водопади кои скокаат преку карпите. 6.343 Некои од евангелските заповеди нè учат да постапуваме на начин што му е угоден на Бога; другите нè учат да се однесуваме на побожен начин наспроти надворешните влијанија врз нас. Проучувањето на второто е потешко од учењето на првото; но и првото ќе се разбере задоволително кога душата го проучува и прифаќа второто. Неопходно е да се уверите дека Бог ја контролира судбината на светот и судбината на секој човек. Искуствата од животот нема да забават да го потврдат и одобрат ова евангелско учење. Последица на прифаќањето на ова учење со вера е скромното поднесување на Бога, повлекувањето на збунетоста, мирот на душата и силата на храброста. Кој така ќе го прифати евангелското учење, ќе го добие штитот на верата, во кој ќе можат да се изгаснат сите пламени стрели на злиот (Еф. 6,16). Оваа вера светите отци ја нарекуваат активна, за разлика од догматската. Се јавува кај човекот од исполнувањето на евангелските заповеди, расте како што се исполнуваат, бледнее и се уништува додека се занемаруваат, се претвора, во свое време, по засенувањето на благодатта, во жива вера, го исполнува христијанинот со духовна сила, со која светите Божји ќе победуваат царства, ќе вршат правда, ќе ги избегнуваат ветувањата, ќе ги запрат ветувањата. рабовите на мечот, зајакнат од слабост, станал силен во битката, бегајќи ја странската војска (Евр. 11:33-34). 5. 83-84 Една од најголемите доблести на командантот во битките на овој свет се препознава како кога тој не го губи срцето и покрај сите перипетии на среќата, туку останува непоколеблив, како со камено срце, позајмувајќи ги од својата цврстина најразумните и најкорисните наредби, што доведува со оваа цврстина да ги збуни своите непријатели, ослабувајќи ја сопствената безобразлука. Овој лик на командант е причина за извонредни успеси - и, одеднаш, цела низа загуби и несреќи се крунисани со одлучувачки победи и триумфи. Вака треба да биде умот... - овој водач во невидливата борба против гревот. Ништо, ниту едно искушение нанесено од луѓе и духови, кое произлегува од паднатата природа, не треба да го збуни. Изворот на непоколебливоста и силата нека биде верата во Бога, на кого му се посветивме на службата, Кој е семоќен. Кукавичлукот и збунетоста се раѓаат од неверувањето; но штом подвижникот прибегнува кон верата, кукавичлукот и збунетоста исчезнуваат, како темнината на ноќта од изгрејсонцето. 5.148 „Пред сè“, вели апостолот, „земи го штитот на верата, со кој ќе можеш да ги изгасиш сите огнени стрели на злиот“ (Еф. 6:16). Овие стрели се различните дејствија на демоните во нас кои ги активираат болестите на паднатата природа: воспаление на срцето со гнев, вжештени мисли и соништа, импулси за одмазда, презаштитни и бројни размислувања, главно неостварливи и апсурдни, за отпорот на непријателот, за поразување и понижување него, за неиздржливост да се постигне никаков позициониран за највисокиот. Оној што стекнал вера, со своето дело го придобил Бога и стои над сите трикови не само на човечките, туку и на демонските. Оној што стекнал вера има можност да ја допре вистинската, чиста молитва, која не е ограбена од никакви грижи за себе, од никакви стравови, со какви било соништа или слики што лукавите духови на злобата ѝ ги прикажуваат на имагинацијата. 5. 299–300 (Види ЧИТАЊЕ НА ПИСМОТ). Православната црква во вечноста препознава двојни маки, како и двојно блаженство: 1) внатрешно, произведено од чувства и мисли родени од ситуацијата, и 2) надворешно, произведено од надворешната средина. 3.305 Светото писмо насекаде ги нарекува вечни маките на пеколот; ова учење било и постојано го проповедала Светата Црква. Нашиот Господ Исус Христос ја потврди оваа страшна вистина неколку пати во светото Евангелие. Претскажувајќи им на отфрлените грешници заедничка судбина со паднатите ангели, Тој објави дека ќе им каже на Својот Последен суд: „Одете од Мене, проклетството, во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел“ (Матеј 25:41). Според исказот на конечниот декрет за човечкиот род, оние што загинале ќе одат во вечни маки (Матеј 25:46). Во приказната за тврдоглавиот богаташ и просјакот Лазар, Господ посведочи дека меѓу живеалиштата на вечното блаженство и затворите на пеколот се воспоставила голема бездна и нема премин од блаженство во мачење, ниту од мачење во блаженство (Лука 16,29). Црвот на пеколот не умира, а огнот на пеколот не изгаснува (Марко 9:48). Пеколните зандани претставуваат чудно и страшно уништување на животот, притоа зачувувајќи го животот. Има целосен прекин на секоја активност; има само страдање; таму владее најтешките срцеви заболувања - очајот; има плачења и офкања кои не привлекуваат никаква утеха на душата растргната од нив; постојат нерастворливи врски и окови; таму темнината е непробојна, и покрај изобилството на пламен; таму е царството на вечната смрт 3.124–125 (Види Демонска духовна визија, Човек, Богомисленик, Соништа). Познато е дека на вистинските Божји светители им се даваат виденија исклучиво со добрата волја Божја и со Божјо дејство, а не со волјата на човекот и не со неговиот сопствен напор - тие се доделуваат неочекувано, многу ретко, во случаи на посебна потреба, според чудесното Божјо видение, а не како да се случило. 1.242 Во однос на гласовите и појавите, потребна е уште поголема претпазливост; овде демонскиот шарм е поблизок и поштетен. Многу од светите и вешти отци биле измамени од демони, лукаво криејќи ги и облекувајќи ги своите лаги и темнина со духови на вистината и светлината; и позгодно е сега да те измамат, а понеразбирливо. Потребно е долго време и искуство за да се навикнат умот и срцето да го разликуваат доброто од злото, без разлика под која маска може да се маскира злото. Затоа, светите отци заповедале искушениците да не се доверуваат на ниту еден глас или пројавување, туку да ги отфрлат и да не ги прифаќаат, оставајќи ја работата на судот и на волјата Божја, а смирението за себе да го препознаат како попотребно од секој глас и пројавување. Гласот Христов е Евангелието; Да го слушаме и да го слушаме. Вистинските духовни визии и чувства припаѓаат на таа доба, се целосно нематеријални, не можат да се објаснат во земјата на чувствата, со материјален збор; ова е сигурен знак за вистинскиот Духовен. Гласот на Духот е нематеријален; тоа е сосема јасно и целосно нематеријално; тој е менталниот глас. Исто така, сите духовни сензации се нематеријални, безоблични, не можат да се толкуваат, јасно да се пренесат со човечки материјални зборови, а во исто време се опипливи, силни, ги надминуваат сите други сензации, ги прават неактивни, како да ги нема, а кој има духовно чувство, тоа чувство му објаснува што е необјасниво со материјален збор. Најниското ниво на визии го сочинуваат оние визии на кои човекот станува гледач поради недостаток на јадење, будност и други исцрпувања на телото; Овие визии ги постигнуваат не само луѓето од аскетски живот, туку и многу злобни кои некако дошле до исцрпување на телото. Нивните телесни сетила достигнуваат некоја посебна суптилност - и почнуваат да гледаат духови, слушаат гласови, мирисаат мириси и смрдеа. Оваа состојба е опасна, а многумина кои дојдоа во неа паднаа во заблуда. 6. 230–231 Светите отци му заповедаат на молитвениот подвижник, кога ќе се појават појави надвор и во него, да остане рамнодушен кон нив и да не ги слуша, не признавајќи се себеси за достоен да го види светителот. Тие заповедаат, од една страна, да не се осудува феноменот, за да не се осуди светото, а од друга страна, да не се доверува на феноменот, набрзина препознавајќи го како вистинит, за да не падне во замката на злиот дух, обидувајќи се да го заведе и измами подвижникот за да го оштети или уништи. Откако ќе помине феноменот, понекогаш по подолго време, се појавува објаснување во чувството на срцето, кое треба да го даде феноменот. Во принцип, светите отци забележале дека оние што Бог ги посетил со вистински изглед, сатаната почнува да ги искушува со лажни појави. 6.547 Она што е нејасно... подобро е да се остави без толкување, бидејќи обидот за толкување може да биде штетен за душата, може да послужи како причина незабележливо да се доведе во измама, да се добие расположение способно да се залажува. 6.718 Треба да се забележи дека паднатиот дух, сакајќи да го запоседне Христовиот подвижник, не дејствува моќно, туку се обидува да ја привлече согласноста на личноста за предложената заблуда и, откако ќе добие согласност, го запоседнува оној што изразил согласност. Свети Давид, опишувајќи го нападот на паднат ангел врз човек, се изразил со сета прецизност велејќи: Го фаќа ежот што го грабнува просјакот, го грабнува просјакот и во одреден момент го вовлекува во својата мрежа (Пс. 9, 30). Светиот Дух дејствува автократски, како Бог: Тој доаѓа во време кога човек кој се понизил и се понизил воопшто не го очекува Неговото доаѓање. Одеднаш го менува умот, го менува срцето. Со своето дејствување ја опфаќа сета волја и сите способности на личност која нема можност да размислува за дејството што се случува во него. Грејс, кога е во некого, не покажува ништо обично или сензуално, туку тајно го учи она што никогаш досега не било видено или замислено. Тогаш умот тајно учи високи и скриени тајни, кои, според Божествениот Павле, човечкото око не може да ги види; подолу, умот може сам да го сфати. Човечкиот ум сам по себе, не соединувајќи се со Господа, расудува според својата сила. Кога ќе се соедини со огнот на Божествениот и Светиот Дух, тогаш сите ја поседуваме Божествената Светлина, целото станува светлина, се разгорува во пламенот на Сесветиот Дух, се исполнува со Божествениот ум и не може во пламенот на Божественото да размислува за своето и за она што тој би сакал. Така му рекол свети Максим Капсокаливит на свети Григориј Синаитски. Напротив, кога ќе се појави демонски феномен, на човекот секогаш му се дава слобода да го процени феноменот, да го прифати или отфрли. Тоа е очигледно од обидите на демонот да ги измами Божјите светци. Еднаш, кога монахот Пахомиј Велики беше во осаменост надвор од монашките гласини, ѓаволот му се јави во голема светлина и рече: „Радувај се, Пахомиј, јас сум Христос и дојдов кај тебе како кај мојот пријател“. Светителот размислувајќи со себе си помислил: „Доаѓањето Христово кај човекот е соединето со радост, без страв, во тој час исчезнуваат сите човечки мисли, тогаш целиот ум е насочен кон видението на видливото. Но, гледајќи како оваа личност ми се претставува, ме исполнуваат збунетост и страв. Ова не е Христос, туку сатаната“. По ова размислување, монахот смело му рекол на оној што се појавил: „Ѓавол! Тргни се од мене: проклет си ти, видението и измамата на твоите лоши планови“. Ѓаволот веднаш исчезна, полнејќи ја ќелијата со смрдеа. 5,65-66 (Видете Демони сензуална визија, шарм, соништа). Како што по создавањето на телото душата веднаш била разнесена во него, така и откако искушеникот ги прифатил правилата за надворешно однесување, неопходно е веднаш да ја асимилира побожната духовна активност. Како што телото го оживува душата, така и почитното надворешно однесување се оживува со побожна духовна активност. Без душа, телото е мртво; напуштен од него, почнува да се оштетува и да испушта од себе смрдеа: слично, надворешното благочестиво однесување, без побожно насочување и вежбање на душата, прво се покажува како туѓо на духовниот плод, а потоа се заразува со суета, вообразеност, лицемерие, човекоугодни и други најпогубни, тешко забележливи и разбирливи духовни страсти. Духовните страсти растат и зајакнуваат многу брзо под превезот на надворешната почит, кога тоа не е анимирано од вистинска побожност. Човек, восхитувајќи се на неговата надворешна почит, незабележливо преминува од почит во преправање... Целосниот успех во преправањето формира фарисеј, држејќи се до убиственото слово на законот, кој го отфрли животворниот дух на законот. 5. 29-30 (Види Надворешен и внатрешен подвиг). Оној што го средил своето надворешно однесување е како добро направен сад, без дупки: во таков сад можете да ставите скапоцено миро, можете да го ставите со сигурност дека мирото ќе остане недопрено. А монахот, усовршувајќи ги своите обичаи, станува способен за духовна активност, која ја чуваат недопрена добро организираните телесни обичаи; тоа, напротив, не може никако да се задржи кај монахот кој е вознемирен од неговото надворешно однесување. Свети Исак Сириски на почетокот на 56. збор вели: „На телото на телото му претходи душата, како што на создавањето на телото во Адам му претходело на вдишувањето на душата во него. Кој не го стекнал физичкото не може да има духовно: вториот се раѓа од првиот, како уво од голо зрно пченица. Кој нема духовна дарба. Истиот тој преподобен човек во 46-та проповед вели: „Видов многу големи и чудесни отци кои повеќе од друго се грижеа за уредноста на сетилата и навиките на телото: од таа уредност се раѓа уредноста на мислите. На човекот многу му се случува надвор од неговата волја и го принудуваат да ги прекрши границите поставени за себе; зошто, ако не бил во постојано складирање на чувствата, тогаш во такви случаи долго време не би можел да се вразуми и да го најде својот претходен мирен дом“. Во 89. збор: „Во присуство на вашите пријатели, однесувајте се со почит: со тоа ќе имате корист и себе си и нив, затоа што душата честопати ги фрла уздите на чуварот под изговор на љубовта. Пазете се од разговори: тие не се секогаш корисни. На состаноците претпочитајте тишина: штити од многу емоционални загуби. Чувајте го видот повеќе отколку стомакот, бидејќи вашата битка е, без сомнение, полесна од надворешната. Не верувај, брате, дека внатрешните мисли можат да се ограничат без претходно да се доведе телото во добра и пристојна расправија. Плашете се повеќе од лошите навики отколку од демоните“. Кога Василиј Велики пристигнал во Антиохија, тогаш филозофот Ливаниј, ментор на Антиохиската школа и другар на Василиј во Атинската школа, го замолил да им одржи лекција на своите млади слушатели. Свети Василиј го исполни тоа. Откако им рекол да ја чуваат чистотата на душата и телото, тој детално ги научил на правилата за надворешно однесување: им заповедал да имаат скромно одење, да не зборуваат гласно, да ја почитуваат пристојноста во разговорот, да јадат и пијат со почит, да молчат пред старешините, да бидат внимателни кон мудрите, послушни на рамноправните надредени, да имаат дистанца кон надредените. злото, од заразените со страсти и оние кои сакаат да го задоволуваат телото, зборуваат малку, внимателно собираат знаење, не зборувајте без претходно да разговарате за што имате намера да зборувате - не зборувајте премногу, не брзајте да се смеете, украсете се со скромност итн. Мудриот Василиј им дал на младите инструкции најрелевантни за нивното надворешно однесување, знаејќи дека пристојноста веднаш ќе комуницира од тело до душа и подобрувањето на телото многу наскоро ќе доведе до подобрување на душата. 5. 24–25 Внатрешна (ментална) активност (Види Духовен и физички подвиг, Исусова молитва). Распнувањето на телото е неопходно, неопходно за Христовиот подвижник! Потребно е да се покориме на добриот јарем на подвижништвото за да се зауздаат ​​ѕверските стремежи на телото, а не да се лишат од здравјето и силата неопходни за самиот подвиг. „Научивме да бидеме убијци на страстите, а не на телата“, вели Пимен Велики. Дури и за оние кои се слаби по тело и болни, прекршувањето на апстиненцијата е многу штетно, ја зголемува болеста, не поддржува, но ги фрустрира слабите и болните. Внимателната умереност е особено способна да ја поддржи и зачува телесната сила и здравје - и кај луѓето со силна градба и кај луѓето со слаба, болна градба. 2.350 Нашата волја, во состојба на пад, е непријателска кон волјата Божја; поради својата слепило и состојба на непријателство кон Бога, постојано се зајакнува да се спротивстави на волјата Божја. Кога нејзините напори остануваат неуспешни, таа го води човекот во иритација, огорченост, срам, тага, очај, мрморење, богохулење и очај. Во одрекувањето од својата волја за да се наследи волјата Божја, постои одрекување од себе, заповедано од Спасителот, што претставува неопходен услов за спасение и христијанско совршенство, толку неопходно што без исполнување на овој услов, спасението е невозможно, а уште помалку христијанското совршенство е невозможно. „Животот е во Неговата волја“, рекол пророкот (Пс. 29:6). Волјата Божја му се открива на човештвото во Божјиот Закон, но главно, со посебна точност и деталност, ни е соопштена од Словото Божјо создадено од човекот. Како нешто што не може да се разбере, тоа е прифатено со вера. Проучувањето на волјата Божја е работа исполнета со радост, исполнета со духовна утеха, а во исто време работа поврзана со големи таги, таги, искушенија, со несебичност, со ужасување на паднатата природа, со спасоносно уништување на душата. Тоа е поврзано со распнувањето на старецот (Гал. 5:24; Кол. 3:9–10). Тој бара телесната мудрост да биде отфрлена, газена, уништена. „Преобразете се со обновувањето на вашиот ум“, вели апостолот, „за да ве испитам каква е добрата, прифатлива и совршена волја Божја“ (Рим. 12:2). 5. 82-83 Човек не треба да ја престапува Божјата волја со сопствена волја, туку, откако ќе го направи она што му е доспешно, остатокот да му го остави на Бога. 6.721 Сè што не зависи од нас да го оставиме на волјата Божја, а што зависи од нас, ќе се сообразиме со волјата Божја или со исполнување или со покајание за неисполнување. 6.581 Правилно и точно исполнување на Божјата волја е невозможно без знаење за Божјите судбини. Кои се Божјите заповеди? Ова е волјата Божја, објавена од Бога на луѓето за водство во постапките во зависност од нивната волја. Кои се Божјите судбини? Тоа се дејствија или додатоци на волјата Божја, врз кои самоволието на човекот нема влијание. Очигледно е дека за човекот целосно да ја исполни волјата Божја, потребно е човекот да заземе правилен однос и кон Божјите заповеди и кон Божјите судбини. 2.78 Свети Јован Златоуст и другите свети отци, кога почнувале да зборуваат за нешто, секогаш се труделе да започнат со следните зборови: „Божјата волја да биде над сите нас! Слава на Бога за сè што се случува, дури и ако тоа што се случува е тешко и горчливо“. Бог е и изобилно милостив во Неговите придобивки и изобилно милостив во Неговите казни. На секој христијанин е да ја разбере и да ја признае оваа вистина. Често се случува по Божја волја да се одземе нешто материјално и привремено, а на негово место да се даде нешто морално и духовно, вечно. И луѓето поврзани со материјата и привремениот живот тагуваат, не сфаќајќи дека се издигнати до бесценети, највисоки придобивки. Предавањето на волјата Божја носи мир и утеха во срцето во сите таги. 6. 797–798 Во однос на семоќната и сесвета волја Божја, кај човекот не може да има други соодветни чувства освен неограничено почитување и подеднакво неограничено потчинување. Од овие чувства, кога ќе станат сопственост на човекот, се прави трпение. 1.329 Во догледно време Бог ќе организира сè; најдобро е да се предадеме на Неговата света волја и да не размислуваме за утре, кога нема посебна причина да размислуваме за тоа. Инаку, многумина живеат во иднината со своите соништа и грижи, а сегашноста нека им се лизне од раце. 6.136 Не грижете се, но во мир на умот, предадете се на волјата Божја. Бог знае што создава, и што и да прави, создава според Неговата голема добрина, според Своите најмудри и неистражливи судбини. Почесто кажувајте си: „Да биде Божјата волја“. Нека вашиот ум и срце потонат во оваа смирувачка и света мисла. Нека се задоволни со тоа. Бог да ве благослови и да ви даде ум на вистината и потчинување на Неговата света волја, поради што вегетира духовниот мир. 6.597 Мораме да му се молиме на Бога да ја изврши Неговата света волја над нас и да не истраеме да ја следиме нашата, иако тоа е добронамерно. 6.710 Целата земја му припаѓа подеднакво на Бога, и јас целосно се предавам на Неговата волја и водство. Бог често им организира духовно корисна ситуација на оние кои Му се довериле преку спротивни околности. Свети Тихон Воронежски бил обвинет за прекумерна жар; Поради таквото обвинение, тој мораше да се повлече во манастир, каде што беше удостоен со посебната милост Божја. Во својот тестамент на умирање, светителот му принесува посебна благодарност на Бога за фактот што му беше дадено да се подготви за преминот во вечноста преку темелно покајание. Тоа е она што духовниот сопруг се смета за благослов од Бога: протерување од амвон и скромен престој во манастирот. Најправилна проценка! 6.797 Сè поминува, и добро и лошо, но ниту луѓето, ниту демоните не можат да го прават она што Бог не го дозволува. 6.803 Неопходно е да се почитуваме Божјите судбини, за нас неразбирливи, во сите Божји дозволи, и приватни и јавни, и граѓански, морални и духовни. „Понижете се“, опоменува светиот апостол Петар, „под моќната Божја рака, оставајќи ја сета своја тага, зашто Тој се грижи за вас“ (1. Пет. 5,6-7). Понизноста е соодветна според тој извонреден пример, кој ни е претставен преку Светото писмо во молитвата на тројцата свети младинци, кои биле подложени на тежок тест во Вавилон за нивната лојалност кон Бога и кои ги препознале сите Божји дозволи како последици од Божјиот праведен суд (Дан. поглавје 3). „Потребата е искушение“, определил Господ (Матеј 18:7), навестувајќи ги страшните катастрофи што мора да ги снајдат оние што веруваат во Него и целото човештво. Тој рече: „Гледајте, не се ужасувајте, зашто прилега сето тоа да биде“ (Матеј 24:6). Ако е така, тогаш немаме ниту право ниту можност да кажеме или мислиме нешто против дефиницијата изречена од Седобриот, Семудриот, Семоќниот Бог. „Ќе бидете предадени“, ни претскажа Господ, „од вашите родители и од вашите браќа, од вашите роднини и од вашите пријатели, и ќе бидете убиени и сите ќе ве мразат заради Моето име“ (Лука 21:16-17). „Секој што ќе ве убие, ќе одлучи да му служи на Бога. Ќе бидете во свет на тага, но бидете расположени, зашто Јас го победив светот“ (Јован 16:2,33). Ја прикажал и ја навестил положбата на христијаните за време на нивниот земен живот, положбата што им била наменета од Бога, Господ додал: „И косата на вашата глава нема да пропадне“ (Лука 21:18). Тоа значи: Бог будно ќе те снабди, будно ќе те чува, ќе те поткрепи во Својата семоќна десна рака и бидејќи не ти се случува ништо тажно, тоа ќе се случи само со Негово допуштање, со Негова сесвета волја, за твое спасение. Господ ја завршил поуката до учениците за несреќите на земниот живот што треба да ги снајдат со одлучна и дефинитивна заповед: „Со својата трпеливост придобијте ги душите свои“ (Лука 21:19). Препознајте го и исповедајте го Бога како владетел на светот; со почит, со несебичност, потчини и ѝ се предаде на Неговата волја; од оваа свест, од ова смирение, светото трпение ќе вегетира во вашите души. Тоа ѝ е познато на душата по мирот што и го носи на душата. Секој збор против Божјите судбини ќе умре во твојата уста, секоја мисла ќе замолкне пред големината на Божјата волја, како што рекол светиот евангелист Лука за себе и за своите другари: „Да молчиме, велејќи: нека биде волјата Господова“ (Дела 21,14). Треба да знаете дека секоја мисла што се појавува со својство на противречност и противење на Божјите судбини доаѓа од сатаната и е негов ѓавол. Таквата мисла, како безбожна, мора да се отфрли уште при нејзиното појавување. Господ даде пример за ова. Кога им кажал на учениците за страдањето и насилната смрт што го чекала, тогаш апостол Петар, сочувствителен според природата на старецот, почнал да Му противречи, велејќи: Ти си милостив, Господи, не треба да ги имаш овие работи. Господ му одговори на Петар, осудувајќи го почетокот на мислата што ја изразил: „Следи ме, сатано, ти си мое искушение, зашто не мислиш дека суштината на Бога е човечка, туку човечка“ (Матеј 16:22-23). Зошто нашиот дух е огорчен против судбините и дозволата Божја? Затоа што не сме го почитувале Бог како Бог; затоа што не сме му се потчиниле на Бога како Бог; затоа што не си го дадовме своето соодветно место пред Бога; од нашата гордост, од нашето слепило, бидејќи нашата падната, оштетена, изопачена волја не е уништена и не отфрлена од нас. 5. 84–86 (Види Божествена Промисла, Самопожртвуваност).