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(À propos du livre de N.V. Gogol « Réflexions sur la Divine Liturgie »). On voit un homme se tourner vers Dieu avec une ferveur de cœur. Mais en matière de religion, cela ne suffit pas. Pour qu'elle soit une vraie lumière pour une personne et qu'elle émette de sa part une véritable lumière pour son prochain, elle doit être définitive. La détermination réside dans la connaissance exacte de la Vérité, dans sa séparation de tout ce qui est faux, de tout ce qui semble vrai. Le Sauveur lui-même a dit ceci : « La vérité vous libérera. » Ailleurs dans l’Écriture, il est dit : « Ta parole est vérité. » Pourquoi celui qui veut acquérir une certitude approfondit-il profondément l'Évangile, conformément aux enseignements du Seigneur, et redresse ses pensées et ses sentiments. Lorsqu'une personne termine ce travail, elle est alors capable de séparer en elle-même les pensées et les sentiments corrects et gentils des pensées et sentiments contrefaits, imaginaires corrects et gentils. Alors il entre dans la pureté, tout comme le Seigneur après la Cène dit à ses disciples, déjà instruits par l'enseignement de la Vérité : « Vous êtes purs de nature à cause de la parole qui vous a été dite. » Mais la pureté seule ne suffit pas à une personne ; il a besoin de renouveau, d'inspiration. Ainsi, pour que la lanterne brille, il ne suffit pas de laver proprement le verre ; une bougie doit être allumée à l'intérieur. C'est ce que le Seigneur a fait avec ses disciples. Après les avoir purifiés avec la Vérité, Il les a ressuscités avec le Saint-Esprit – et ils sont devenus lumière pour les hommes. Avant de recevoir le Saint-Esprit, les apôtres n’étaient pas capables d’enseigner à l’humanité, même si elle était déjà pure. Une telle démarche doit être entreprise avec chaque chrétien, chrétien en réalité et pas seulement de nom ; d'abord - la purification par la Vérité, et ensuite - l'illumination par l'Esprit. Il est vrai que l'homme a aussi une inspiration innée, plus ou moins développée, qui naît du mouvement des sentiments du cœur ; La Vérité rejette cette inspiration comme mélangée et la mortifie, de sorte que l'Esprit, venant, la ressuscite dans un état renouvelé. Si une personne, avant la purification par la Vérité, est guidée par son inspiration, alors elle émettra pour elle-même et pour les autres non pas une lumière pure, mais mélangée, trompeuse, car dans son cœur ne vit pas un simple bien, mais un bien mélangé plus ou moins de mal. 6.556-557 Qui ne croit pas au Fils de Dieu ? Non seulement celui qui le rejette ouvertement et résolument, mais aussi celui qui, se qualifiant de chrétien, mène une vie pécheresse, recherchant les plaisirs charnels ; celui dont le dieu est son ventre ; celui dont le dieu est l'argent et l'or ; celui dont le dieu est la gloire terrestre ; celui qui honorait la sagesse terrestre, hostile à Dieu, comme s'il était un dieu. 1.495 Sans abnégation, une personne est incapable de foi ; son esprit déchu s'oppose à la foi, exigeant hardiment un compte de Dieu sur ses actions et des preuves des vérités qu'il révèle à l'homme ; un cœur déchu veut vivre une vie de chute, que la foi s'efforce de mortifier ; la chair et le sang, malgré la tombe qui les approche à chaque heure, veulent aussi vivre leur propre vie, la vie de la corruption et du péché. 1.496 La foi est une propriété naturelle de l’âme humaine, implantée en elle par un Dieu miséricordieux lors de sa création. 1.496 La foi morte, la reconnaissance du Christ avec une conviction mentale involontaire, peut aussi être la propriété des démons ! Une telle foi ne servira au croyant qu’à une plus grande condamnation lors du jugement de Christ. Laisse quoi à nous et à Toi, Jésus de Nazareth ! – L’esprit impur a crié au Seigneur. - Tu es venu pour nous détruire : « Nous te connaissons qui tu es, le Saint de Dieu » (Marc 1 :24). La foi en l'Évangile doit être vivante ; il faut croire avec son esprit et son cœur, confesser sa foi avec ses lèvres, l’exprimer et la prouver par sa vie. 1.497 La foi orthodoxe au Christ, scellée par le sacrement du Baptême, suffit seule au salut, sans les œuvres, lorsqu'une personne n'a pas le temps de les faire, car la foi remplace l'homme par le Christ, et les bonnes actions humaines par les mérites du Christ. Mais tout en poursuivant la vie terrestre, il faudra certainement travailler. 1.499 Dans les dogmes - théologie enseignée par Dieu lui-même. Dans le rejet des dogmes, il y a un blasphème, appelé incrédulité ; dans la déformation des dogmes - blasphème, appelé hérésie. Quand l’esprit, pas encore purifié par la repentance, encore errant dans le royaume et les ténèbres de la chute, pas encore éclairé et non conduit par le Saint-Esprit, ose par lui-même, avec ses propres forces douloureuses, hors des ténèbres de l’orgueil, parler de Dieu, alors il tombera certainement dans l’erreur. Une telle illusion est un blasphème. Nous ne pouvons connaître Dieu que ce qu’il nous a révélé dans sa grande miséricorde. Par les sacrements de l'Église chrétienne, le croyant est amené à l'union avec le Divin, en qui réside le salut essentiel, le scellement de la foi par l'œuvre de la foi, et l'acceptation désormais de la garantie des bénédictions éternelles. 1.498 La vraie foi vivante, seule une personne la confesse de ses lèvres, lui apporte le salut. Elle a apporté le salut au voleur sur la croix ; Elle a apporté le salut, par le repentir, à de nombreux pécheurs dans les dernières minutes de leur vie. 1.501 En raison de l’importance de la foi en matière de salut, les péchés contre elle ont un poids particulier sur la balance de la justice de Dieu ; ce sont tous des mortels, c'est-à-dire que la mort de l'âme leur est associée et sera suivie d'une destruction éternelle, d'un tourment éternel dans les abîmes de l'enfer. Le péché mortel est l'incrédulité : il rejette le seul moyen de salut : la foi en Christ. Le péché mortel est le renoncement au Christ : il prive le renonçant de la foi vivante au Christ, manifestée et contenue par la confession de la bouche. Le péché mortel est une hérésie : il contient du blasphème et rend ceux qui en sont infectés étrangers à la vraie foi en Christ. Le péché mortel est le désespoir : c’est le rejet d’une foi active et vivante en Christ. La guérison de tous ces péchés mortels est une foi sainte, vraie et vivante en Christ. 1.502 Ceux qui ont été enrichis par une foi vivante en Christ volent comme des créatures ailées à travers toutes les peines, à travers toutes les circonstances les plus difficiles. Enivrés de foi en Dieu tout-puissant, ils ne voient pas le travail dans le travail et ne ressentent pas la maladie dans la maladie. Ils reconnaissent Dieu comme le seul acteur de l'univers ; ils l'ont fait leur en vivant une foi en Lui. 1. 503-504 Il (le Seigneur) envoie des peines à ceux qu'il aime, et après les peines, des consolations. Le fait que les chagrins soient remplacés par des consolations, et les consolations par des chagrins, engendre la foi en Dieu et la mort du monde. La foi, en prenant une personne par la main, la place devant Dieu. Une telle personne s'élève au-dessus du monde : sous ses pieds se trouve un sombre chaos de doutes, d'incrédulité, d'illusions, de raisonnements pompeux et en même temps vains. Ainsi, sous les pieds de quelqu'un qui a grimpé au sommet d'une haute montagne se trouvent des nuages, des falaises, des abîmes, des cascades bruissantes sautant par-dessus les rochers. 6.343 Certains commandements de l’Évangile nous enseignent à agir d’une manière qui plaît à Dieu ; d’autres nous apprennent à nous comporter de manière pieuse face à l’influence extérieure qui s’exerce sur nous. Étudier le second est plus difficile que d’apprendre le premier ; mais le premier sera aussi compris de manière satisfaisante lorsque l'âme étudiera et acceptera le second. Il est nécessaire de s’assurer que Dieu contrôle le sort du monde et celui de chaque personne. Les expériences de la vie ne tarderont pas à confirmer et à approuver cet enseignement de l'Évangile. La conséquence de l’acceptation de cet enseignement par la foi est l’humble soumission à Dieu, le retrait de la confusion, la paix de l’âme et la force du courage. Celui qui accueille ainsi l'enseignement de l'Évangile recevra le bouclier de la foi, dans lequel pourront s'éteindre toutes les flèches enflammées du malin (Eph. 6, 16). Cette foi est dite active par les saints pères, par opposition à dogmatique. Il apparaît chez l'homme à partir de l'accomplissement des commandements de l'Évangile, grandit à mesure qu'ils sont accomplis, s'efface et se détruit à mesure qu'ils sont négligés, se transforme, en temps voulu, après l'ombre de la grâce, en foi vivante, remplit le chrétien d'une puissance spirituelle, avec laquelle les saints de Dieu conquériront les royaumes, rendront la justice, recevront des promesses, fermeront la gueule des lions, éteignent la puissance ardente, éviteront les tranchants de l'épée, fortifiée par la faiblesse, devenue forte au combat, mettant en fuite l'armée étrangère. (Héb. 11 : 33-34). 5. 83-84 L'une des plus grandes vertus d'un commandant dans les batailles de ce monde est reconnue lorsqu'il ne se décourage pas malgré toutes les vicissitudes du bonheur, mais reste inébranlable, comme s'il avait le cœur de pierre, empruntant à sa fermeté les ordres les plus raisonnables et les plus utiles, conduisant avec cette fermeté à confondre ses ennemis, affaiblir leur insolence, inspirant du courage à sa propre armée. Ce caractère de commandant est à l'origine de succès extraordinaires - et, tout à coup, toute une série de pertes et de malheurs sont couronnés de victoires et de triomphes décisifs. C'est ainsi que devrait être l'esprit... - ce leader dans la lutte invisible contre le péché. Rien, aucune tentation infligée par les hommes et les esprits, née de la nature déchue, ne doit le confondre. Que la source de fermeté et de force soit la foi en Dieu, à qui nous nous sommes consacrés au service, qui est tout-puissant. La lâcheté et la confusion naissent de l'incrédulité ; mais dès que l'ascète recourt à la foi, la lâcheté et la confusion disparaissent, comme l'obscurité de la nuit devant le soleil levant. 5.148 « Surtout, dit l'apôtre, prenez le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre toutes les flèches enflammées du malin » (Eph. 6 : 16). Ces flèches sont les diverses actions des démons en nous qui déclenchent les maux de la nature déchue : inflammation du cœur par la colère, pensées et rêves brûlants, impulsions de vengeance, considérations surprotectrices et nombreuses, pour la plupart irréalisables et absurdes, sur la résistance à l'ennemi, sur sa défaite et son humiliation, sur l'obtention de la position la plus durable pour soi, sans être soumis à aucun danger. Celui qui a acquis la foi a acquis Dieu à travers son œuvre et est au-dessus de toutes les ruses non seulement humaines, mais aussi démoniaques. Celui qui a acquis la foi a la possibilité de toucher à la prière vraie et pure, qui n'est pillée par aucun souci de soi, par aucune peur, par aucun rêve ou image présenté à l'imagination par les esprits rusés de la méchanceté. 5. 299-300 (Voir LECTURE DES ÉCRITURES). Partout les Saintes Écritures appellent les tourments de l’enfer éternels ; cet enseignement a été et est constamment prêché par la Sainte Église. Notre Seigneur Jésus-Christ a confirmé cette terrible vérité à plusieurs reprises dans le Saint Évangile. Prédisant aux pécheurs rejetés un sort commun avec les anges déchus, il annonça qu'il leur dirait lors de son jugement dernier : « Éloignez-vous de moi, la malédiction, dans le feu éternel préparé pour le diable et son ange » (Matthieu 25 : 41). Selon la proclamation du décret final pour la race humaine, ceux qui ont péri s'en iront dans les tourments éternels (Matthieu 25 :46). Dans l’histoire de l’homme riche au cœur dur et du mendiant Lazare, le Seigneur a témoigné qu’entre les demeures de la félicité éternelle et les prisons de l’enfer, un grand abîme s’est creusé et qu’il n’y a pas de transition de la félicité au tourment, ni du tourment à la félicité (Luc 16 : 29). Le ver de l’enfer ne meurt pas et le feu de l’enfer ne s’éteint pas (Marc 9 :48). Les donjons infernaux représentent une étrange et terrible destruction de la vie, tout en préservant la vie. Il y a un arrêt complet de toute activité ; il n'y a que de la souffrance ; là règne la plus grave des maladies cardiaques : le désespoir ; il y a des cris et des gémissements qui n'attirent aucune consolation à l'âme déchirée par eux ; il y a des liens et des entraves insolubles ; là, l'obscurité est impénétrable, malgré l'abondance des flammes ; il y a le royaume de la mort éternelle 3.124-125 (Voir Vision spirituelle du démon, Homme, Pensée divine, Rêves). On sait que les vrais saints de Dieu reçoivent des visions uniquement par la bonne volonté de Dieu et par l'action de Dieu, et non par la volonté de l'homme et non par ses propres efforts - elles sont accordées de manière inattendue, très rarement, en cas de besoin particulier, selon la vision merveilleuse de Dieu, et non comme si cela s'était produit. 1.242 Concernant les voix et les phénomènes, une plus grande prudence s’impose ; ici le charme démoniaque est plus proche et plus nocif. Beaucoup de pères saints et compétents ont été trompés par des démons, cachant astucieusement et revêtant leurs mensonges et leurs ténèbres des fantômes de la vérité et de la lumière ; et il est plus commode de se tromper maintenant, et plus incompréhensible. Il faut beaucoup de temps et d'expérience pour habituer l'esprit et le cœur à distinguer le bien du mal, quelle que soit l'apparence sous laquelle le mal peut être déguisé. C'est pourquoi les saints Pères ordonnèrent aux novices de ne se fier à aucune voix ou manifestation, mais de les rejeter et de ne pas les accepter, s'en remettant au tribunal et à la volonté de Dieu, et reconnaissant pour eux-mêmes l'humilité comme plus nécessaire que n'importe quelle voix et manifestation. La Voix du Christ est l'Évangile ; Écoutons-le et obéissons-lui. Les véritables visions et sensations spirituelles appartiennent à cet âge-là, sont complètement immatérielles, ne peuvent être expliquées au pays des sentiments, par un mot matériel ; c'est un signe certain du véritable spirituel. La voix de l'Esprit est immatérielle ; c’est tout à fait clair et tout à fait indifférent ; il est la voix mentale. De plus, toutes les sensations spirituelles sont immatérielles, sans forme, ne peuvent être interprétées, clairement véhiculées par des mots matériels humains, et en même temps elles sont tangibles, fortes, dépassent toutes les autres sensations, les rendent inactives, comme inexistantes, et quiconque a un sentiment spirituel, ce sentiment lui explique ce qui est inexplicable par un mot matériel. Le niveau le plus bas de visions comprend les visions dont une personne devient spectatrice en raison du manque de nourriture, de vigilance et d'autres épuisements de la chair ; Ces visions sont obtenues non seulement par des personnes à la vie ascétique, mais aussi par de nombreux êtres vicieux qui sont parvenus d'une manière ou d'une autre à l'épuisement de la chair. Leurs sens corporels atteignent une subtilité particulière – et ils commencent à voir les esprits, à entendre des voix, à sentir des parfums et des puanteurs. Cet état est dangereux et beaucoup de ceux qui y sont entrés sont tombés dans l’illusion. 6. 230-231 Les Saints Pères ordonnent à l'ascète de la prière, lorsque des phénomènes se produisent à l'extérieur et en lui-même, de leur rester indifférent et de ne pas y prêter attention, ne se reconnaissant pas digne de voir le saint. Ils commandent, d'une part, de ne pas condamner le phénomène, pour ne pas censurer le sacré, et d'autre part, de ne pas se confier au phénomène, en le reconnaissant hâtivement comme vrai, pour ne pas tomber dans le piège du mauvais esprit, essayant de séduire et de tromper l'ascète afin de l'endommager ou de le détruire. Une fois le phénomène passé, parfois après un temps considérable, une explication apparaît dans le sentiment du cœur, qui devrait donner le phénomène. En général, les saints pères ont noté que ceux que Dieu a visités avec une vraie apparence, Satan commence à les tenter avec de fausses apparences. 6.547 Ce qui n'est pas clair... il vaut mieux le laisser sans interprétation, car une tentative d'interprétation peut être nuisible à l'âme, peut servir de prétexte pour se tromper discrètement, pour obtenir une humeur capable de se tromper soi-même. 6.718 L'esprit humain par lui-même, n'étant pas uni au Seigneur, raisonne selon ses propres forces. Lorsqu'il est uni au feu du Divin et du Saint-Esprit, alors nous possédons tous la Lumière Divine, le tout devient lumière, s'enflamme dans la flamme du Tout-Saint-Esprit, est rempli de l'esprit Divin et il lui est impossible dans la flamme du Divin de penser au sien et à ce qu'il voudrait. C'est ce que dit saint Maxime Kapsokalivit à saint Grégoire du Sinaï. Au contraire, lorsqu'un phénomène démoniaque se produit, une personne a toujours la liberté de juger le phénomène, de l'accepter ou de le rejeter. Cela ressort clairement des tentatives du démon pour tromper les saints de Dieu. Un jour, alors que le moine Pacôme le Grand se trouvait dans la solitude, en dehors des rumeurs monastiques, le diable lui apparut sous un grand jour, en disant : " Réjouis-toi, Pacôme ! Je suis le Christ et je suis venu à toi comme à mon ami. " Le saint, raisonnant avec lui-même, pensa : " La venue du Christ à l'homme est unie à la joie, libre de la peur. A cette heure toutes les pensées humaines disparaissent ; alors tout l'esprit se concentre sur la vision du visible. " Tout comme après la création du corps, l'âme y a été immédiatement soufflée, de même après que le novice a accepté les règles du comportement extérieur, il lui est nécessaire d'assimiler immédiatement l'activité spirituelle divine. Tout comme le corps est vivifié par l’âme, un comportement extérieur respectueux est vivifié par une activité spirituelle pieuse. Sans âme, le corps est mort ; abandonné par lui, il commence à être endommagé et à émettre une puanteur de lui-même : de même, un comportement extérieur respectueux, sans direction pieuse et sans exercice de l'âme, s'avère d'abord étranger au fruit spirituel, puis est infecté par la vanité, la vanité, l'hypocrisie, la satisfaction de l'homme et d'autres passions spirituelles des plus destructrices, difficiles à remarquer et à comprendre. Les passions spirituelles grandissent et se renforcent très vite sous le couvert d’une révérence extérieure, quand elle n’est pas animée par une vraie piété. Une personne, admirant sa révérence extérieure, passe imperceptiblement de la révérence à la feinte... Le succès complet dans la feinte forme un pharisien, s'en tenant à la lettre meurtrière de la loi, qui a rejeté l'esprit vivifiant de la loi. 5. 29-30 Beaucoup de choses arrivent à une personne en dehors de sa volonté et l'obligent à violer les limites qu'elle s'est fixées ; pourquoi, s’il n’avait pas constamment stocké ses sentiments, alors dans de tels cas, pendant longtemps, il n’aurait pas pu reprendre ses esprits et retrouver son ancienne dispense paisible. Au 89ème mot : « En présence de vos amis, comportez-vous avec respect : en faisant cela, vous en profiterez à vous-même et à eux, car l'âme lâche souvent les rênes de la garde sous prétexte d'amour. Attention aux conversations : elles ne sont pas toujours utiles. En réunion, préférez le silence : il protège de nombreuses pertes émotionnelles. Protégez votre vue plus que votre ventre, car votre propre combat est sans aucun doute plus facile que celui extérieur. Ne croyez pas, frère, que les pensées intérieures puissent être maîtrisées sans d'abord amener le corps dans une dispensation bonne et décente. Craignez les mauvaises habitudes plus que les démons. Lorsque Basile le Grand arriva à Antioche, le philosophe Livanius, mentor de l'école d'Antioche et camarade de Basile à l'école d'Athènes, lui demanda de donner une leçon à ses jeunes auditeurs. Saint Basile a accompli cela. Après leur avoir dit de garder la pureté de l'âme et du corps, il leur enseigna en détail les règles de comportement extérieur : il leur ordonna d'avoir une démarche modeste, de ne pas parler fort, d'observer la bienséance dans la conversation, de manger et de boire avec révérence, de garder le silence devant les aînés, d'être attentifs aux sages, d'obéir aux supérieurs, d'avoir un amour sincère pour les égaux et les moindres, de s'éloigner du mal, de ceux infectés par les passions et de ceux qui aiment plaire. la chair, parlez peu, recueillez soigneusement vos connaissances, ne parlez pas sans discuter au préalable de ce dont vous avez l'intention de parler - ne parlez pas trop, ne soyez pas prompt à rire, parez-vous de modestie, etc. Le sage Vasily a donné aux jeunes hommes une instruction très pertinente pour leur comportement extérieur, sachant que le décorum communiquera immédiatement de corps à âme et que l'amélioration du corps conduira très bientôt à l'amélioration de l'âme. 5. 24-25 Activité interne (mentale) (Voir Exploit spirituel et physique, Prière de Jésus). La crucifixion de la chair est nécessaire, nécessaire à l'ascète du Christ ! Il faut se soumettre au bon joug de l'ascétisme pour freiner les aspirations bestiales de la chair, et ne pas la priver de la santé et de la force nécessaires à l'ascétisme lui-même. « Nous avons appris à tuer les passions et non les corps », dit Pimen le Grand. Même pour ceux qui sont faibles de corps et malades, la violation de l'abstinence est très nocive, elle augmente la maladie, ne soutient pas, mais frustre les faibles et les malades. Une modération prudente est particulièrement capable de soutenir et de préserver la force physique et la santé - tant chez les personnes de forte constitution que chez les personnes de constitution faible et maladive. 2.350 Notre volonté, en état de chute, est hostile à la volonté de Dieu ; en raison de son aveuglement et de son état d’inimitié envers Dieu, il se renforce constamment pour s’opposer à la volonté de Dieu. Lorsque ses efforts restent infructueux, elle conduit une personne à l’irritation, à l’indignation, à l’embarras, au chagrin, au découragement, aux murmures, au blasphème et au désespoir. Dans le renoncement à sa volonté pour hériter de la volonté de Dieu, il y a renoncement à soi-même, commandé par le Sauveur, qui constitue une condition nécessaire au salut et à la perfection chrétienne, si nécessaire que sans satisfaire cette condition, le salut est impossible, et encore moins la perfection chrétienne est impossible. « La vie est dans Sa volonté », a dit le prophète (Ps. 29 :6). La volonté de Dieu est révélée à l’humanité dans la Loi de Dieu, mais surtout, avec une précision et un détail particuliers, elle nous est déclarée par la Parole de Dieu fait homme. Comme quelque chose qui dépasse l’entendement, cela est accepté par la foi. Étudier la volonté de Dieu est un travail rempli de joie, plein de consolation spirituelle, et en même temps un travail associé à de grandes peines, chagrins, tentations, à l'altruisme, à la mortification de la nature déchue, à la destruction salvatrice de l'âme. Il est associé à la crucifixion du vieil homme (Galates 5 :24 ; Col. 3 :9-10). Il exige que la sagesse charnelle soit rejetée, piétinée, détruite. « Soyez transformés par le renouvellement de votre esprit, dit l'apôtre, afin de vous éprouver quelle est la volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu » (Rom. 12 : 2). 5. 82-83 Il ne faut pas transgresser la volonté de Dieu avec sa propre volonté, mais, après avoir fait ce qui est dû de sa part, laisser le reste à Dieu. 6.721 Laissons tout ce qui ne dépend pas de nous à la volonté de Dieu, et ce qui dépend de nous, nous nous conformerons à la volonté de Dieu soit par l'accomplissement, soit par le repentir de non-accomplissement. 6.581 L'accomplissement correct et précis de la volonté de Dieu est impossible sans la connaissance des destinées de Dieu. Quels sont les commandements de Dieu ? C'est la volonté de Dieu, déclarée par Dieu aux hommes pour les guider dans leurs actions en fonction de leur volonté. Quelles sont les destinées de Dieu ? Ce sont des actions ou des concessions de la volonté de Dieu, sur lesquelles l'arbitraire de l'homme n'a aucune influence. Il est évident que pour qu'une personne accomplisse pleinement la volonté de Dieu, il est nécessaire qu'elle adopte une attitude correcte à la fois envers les commandements de Dieu et envers les destinées de Dieu. 2,78 Saint Jean Chrysostome et d'autres saints pères, lorsqu'ils commençaient à parler de quelque chose, essayaient toujours de commencer par les mots suivants : "La volonté de Dieu sera sur nous tous ! Gloire à Dieu pour tout ce qui arrive, même si ce qui arrive est difficile et amer". Dieu est à la fois extrêmement miséricordieux dans ses bienfaits et extrêmement miséricordieux dans ses châtiments. Il appartient à chaque chrétien de comprendre et de reconnaître cette vérité. Il arrive souvent que, selon la volonté de Dieu, quelque chose de matériel et de temporaire soit enlevé, et à sa place quelque chose de moral et de spirituel, d’éternel, soit donné. Et les gens attachés à la matière et à la vie temporaire pleurent, sans se rendre compte qu’ils sont élevés à des avantages inestimables et élevés. S'abandonner à la volonté de Dieu apporte paix et consolation au cœur dans toutes les peines. 6. 797-798 Par rapport à la volonté toute-puissante et toute-sainte de Dieu, il ne peut y avoir d'autres sentiments correspondants chez une personne autre qu'une révérence illimitée et une soumission également illimitée. De ces sentiments, lorsqu'ils deviennent la propriété d'une personne, naît la patience. 1.329 Au temps voulu, Dieu arrangera tout ; le mieux est de s’abandonner à sa sainte volonté et de ne pas penser au lendemain, quand il n’y a aucune raison particulière d’y penser. Sinon, beaucoup vivent dans le futur avec leurs rêves et leurs soucis et laissent le présent leur échapper. 6.136 La terre entière appartient également à Dieu et je m’abandonne entièrement à sa volonté et à sa direction. Dieu arrange souvent pour ceux qui se sont confiés à Lui une situation spirituellement bénéfique malgré des circonstances contraires. Saint Tikhon de Voronej fut accusé d'ardeur excessive ; En raison d'une telle accusation, il dut se retirer dans un monastère, où il fut honoré de la miséricorde particulière de Dieu. Dans son testament de mort, le saint apporte une gratitude particulière à Dieu pour le fait qu'il lui a été accordé de préparer la transition vers l'éternité par une repentance complète. C'est ce qui est considéré comme un mari spirituel comme une bénédiction de Dieu : l'expulsion de la chaire et un humble séjour au monastère. Le jugement le plus correct ! 6.797 Tout passe, le bien comme le mal, mais ni les humains ni les démons ne peuvent faire ce que Dieu ne permet pas. 6.803 « Vous serez trahis », nous a prédit le Seigneur, « par vos parents, par vos frères, par vos parents et par vos amis, et vous serez mis à mort, et vous serez haïs de tous, à cause de mon nom » (Luc 21 : 16-17). "Quiconque vous tuera décidera de rendre service à Dieu. Vous serez dans un monde de tristesse ; mais prenez courage, car j'ai vaincu le monde" (Jean 16 :2,33). Après avoir décrit et annoncé la position des chrétiens au cours de leur vie terrestre, position que Dieu leur a destinée, le Seigneur a ajouté : « Et les cheveux de votre tête ne périront pas » (Luc 21 : 18). Cela signifie : Dieu veillera avec vigilance sur vous, il veillera sur vous avec vigilance, vous soutiendra dans sa droite toute-puissante, et comme aucune chose douloureuse ne vous arrive, cela n'arrivera que par sa permission, par sa toute sainte volonté, pour votre salut. Le Seigneur a conclu l'instruction aux disciples concernant les malheurs de la vie terrestre qui doivent leur arriver par un commandement décisif et précis : « Par votre patience, gagnez vos âmes » (Luc 21 : 19). Le Vénérable Pimen le Grand disait : "La volonté de l'homme est un mur de cuivre entre Dieu et l'homme, une pierre qui frappe contre la volonté de Dieu. Si une personne la quitte, alors elle peut aussi dire : " Par mon Dieu, je traverserai le mur. Mon Dieu, sa voie est irréprochable" (Ps. 17 : 30, 31). Si la justification s'associe à la volonté, alors l'homme se corrompt et périt. " Par le mot « justification », nous devons comprendre notre reconnaissance de nos actions comme justes ou justes ; cela constitue un signe certain de trouble mental et de déviation du chemin du salut. 2.358 Sa propre volonté conduit une personne à des tentations, même si ses suggestions semblent apparemment bonnes, mais nous ne pouvons pas voir quelles conséquences entraînera sa réalisation. Lorsqu'une personne renonce à sa volonté, alors elle seule peut participer à la vraie prière, qui est l'union d'une personne avec Dieu. Cette union ne peut se réaliser sans renoncer à votre volonté, à votre vérité, à votre esprit. 6.841 (Voir Volonté de Dieu, Obéissance). (Voir Connexion, Divinité, Esprit Spirituel). (Voir Activités, Lecture, Habillement, Simplicité). Vous pourriez être intéressé par :