В

(Sobre el libro de N.V. Gogol “Reflexiones sobre la Divina Liturgia”). Se ve a un hombre volviéndose a Dios con fervor de corazón. Pero en materia de religión esto no es suficiente. Para que sea verdadera luz para una persona y emita de ella luz genuina para sus prójimos, debe ser definitiva. La determinación reside en el conocimiento exacto de la Verdad, en su separación de todo lo falso, de todo lo que parece verdadero. El Salvador mismo dijo esto: “La verdad os hará libres”. En otras partes de las Escrituras se dice: “Tu palabra es verdad”. ¿Por qué quien quiere adquirir certeza profundiza en el Evangelio, de acuerdo con las enseñanzas del Señor, y endereza sus pensamientos y sentimientos? Cuando una persona completa este trabajo, es capaz de separar en sí mismo los pensamientos y sentimientos correctos y amables de los falsos, imaginarios, correctos y amables. Entonces entra en la pureza, tal como el Señor después de la Última Cena dijo a sus discípulos, ya educados en la enseñanza de la Verdad: “Vosotros sois puros por naturaleza a causa de la palabra que se os ha hablado”. Pero la pureza por sí sola no es suficiente para una persona; necesita avivamiento, inspiración. Entonces, para que la linterna brille, no basta con lavar limpiamente el vidrio; se debe encender una vela en su interior. Esto es lo que hizo el Señor con Sus discípulos. Habiéndolos limpiado con la Verdad, los revivió con el Espíritu Santo y se convirtieron en luz para los hombres. Antes de recibir el Espíritu Santo, los apóstoles no pudieron enseñar a la humanidad, aunque ya eran puros. Semejante medida debe tomarse con cada cristiano, un cristiano en realidad, y no sólo de nombre; primero - limpieza por la Verdad, y luego - iluminación por el Espíritu. Es cierto que el hombre también tiene una inspiración innata, más o menos desarrollada, que surge del movimiento de los sentimientos del corazón; La verdad rechaza esta inspiración como mezclada y la mortifica, para que el Espíritu, viniendo, la resucite en estado renovado. Si una persona, antes de la purificación por la Verdad, se deja guiar por su inspiración, entonces emitirá para sí y para los demás no luz pura, sino mezclada, engañosa, porque en su corazón no vive el simple bien, sino el bien mezclado con el mal más o menos. 6.556–557 ¿Quién no cree en el Hijo de Dios? No sólo el que abierta y decididamente lo rechaza, sino también el que, llamándose cristiano, lleva una vida pecaminosa, persiguiendo los placeres carnales; aquel cuyo dios es su vientre; aquel cuyo dios es la plata y el oro; aquel cuyo dios es la gloria terrenal; el que honraba la sabiduría terrenal, hostil a Dios, como si fuera un dios. 1.495 Sin abnegación, una persona es incapaz de tener fe; su mente caída se opone a la fe, exigiendo audazmente a Dios cuentas de sus acciones y evidencia de las verdades que revela al hombre; un corazón caído quiere vivir una vida de caída, que la fe se esfuerza en mortificar; Los de carne y hueso, a pesar de que la tumba se les acerca cada hora, también quieren vivir su propia vida, la vida de corrupción y pecado. 1.496 La fe es una propiedad natural del alma humana, plantada en ella por un Dios misericordioso en el momento de su creación. 1.496 ¡La fe muerta, el reconocimiento de Cristo con una convicción mental involuntaria, también puede ser propiedad de los demonios! Tal fe sólo servirá al creyente para una mayor condenación en el juicio de Cristo. ¡Déjalo a nosotros y a Ti, Jesús de Nazaret! – El espíritu inmundo clamó al Señor. - Viniste a destruirnos: “Sabemos quién eres, el Santo de Dios” (Marcos 1:24). La fe en el Evangelio debe ser viva; hay que creer con la mente y el corazón, confesar la fe con los labios, expresarla y probarla con la vida. 1.497 La fe ortodoxa en Cristo, sellada por el sacramento del bautismo, es suficiente por sí sola para la salvación, sin obras, cuando una persona no tiene tiempo para realizarlas, porque la fe reemplaza a la persona con Cristo, y las buenas obras humanas con los méritos de Cristo. Pero para continuar con la vida terrenal, ciertamente se requiere trabajo. 1.499 En dogmas: teología enseñada por Dios mismo. En el rechazo de los dogmas hay blasfemia, llamada incredulidad; en la distorsión de los dogmas: la blasfemia, llamada herejía. Cuando la mente, aún no purificada por el arrepentimiento, todavía vagando en el reino y las tinieblas de la caída, aún no iluminada y no guiada por el Espíritu Santo, se atreve por sí misma, con sus propias fuerzas dolorosas, desde las tinieblas del orgullo, a hablar de Dios, entonces ciertamente caerá en el error. Tal engaño es una blasfemia. Sólo podemos saber de Dios lo que Él, en Su gran misericordia, nos reveló. Por los sacramentos de la Iglesia cristiana, el creyente entra en unión con la Divinidad, en la que hay salvación esencial, el sellado de la fe por la obra de la fe y la aceptación en adelante de la garantía de las bendiciones eternas. 1.498 La verdadera fe viva, sólo una persona la confiesa con los labios, le trae la salvación. Ella trajo la salvación al ladrón en la cruz; Ella trajo salvación, a través del arrepentimiento, a muchos pecadores en los últimos minutos de sus vidas. 1.501 Debido a la importancia de la fe en materia de salvación, los pecados contra ella tienen un peso especial en la balanza de la justicia de Dios; todos son mortales, es decir, la muerte del alma está asociada a ellos y será seguida por la destrucción eterna, el tormento eterno en los abismos del infierno. El pecado mortal es la incredulidad: rechaza el único medio de salvación: la fe en Cristo. El pecado mortal es renuncia a Cristo: priva al renunciante de la fe viva en Cristo, manifestada y contenida en la confesión de la boca. El pecado mortal es herejía: contiene blasfemia y vuelve a quienes están infectados por él ajenos a la verdadera fe en Cristo. El pecado mortal es desesperación: es el rechazo de la fe activa y viva en Cristo. La curación de todos estos pecados mortales es una fe santa, verdadera y viva en Cristo. 1.502 Quienes se han enriquecido con una fe viva en Cristo vuelan como criaturas aladas a través de todos los dolores, a través de todas las circunstancias más difíciles. Embriagados de fe en el Dios omnipotente, no ven trabajo en el trabajo y no sienten enfermedad en enfermedad. Reconocen a Dios como el único actor en el universo; lo han hecho suyo viviendo la fe en él. 1. 503–504 Él (el Señor) envía dolores a los que ama, y después de los dolores, consuelos. El hecho de que los dolores sean reemplazados por consuelos, y los consuelos por dolores, da lugar a la fe en Dios y a la muerte del mundo. La fe, tomando a una persona de la mano, la coloca ante Dios. Una persona así se eleva por encima del mundo: bajo sus pies hay un oscuro caos de dudas, incredulidad, engaños, razonamientos pomposos y al mismo tiempo vanos. Así, bajo los pies de quien ha subido a la cima de una alta montaña, hay nubes, acantilados, abismos, susurrantes cascadas que saltan sobre las rocas. 6.343 Algunos de los Mandamientos del Evangelio nos enseñan a actuar de una manera agradable a Dios; otros nos enseñan a comportarnos de manera piadosa frente a la influencia externa sobre nosotros. Estudiar el segundo es más difícil que aprender el primero; pero también lo primero se entenderá satisfactoriamente cuando el alma estudie y acepte lo segundo. Es necesario asegurarse de que Dios controla el destino del mundo y el destino de cada persona. Las experiencias de la vida no tardarán en confirmar y aprobar esta enseñanza del Evangelio. La consecuencia de aceptar esta enseñanza por la fe es la humilde sumisión a Dios, el retiro de la confusión, la paz del alma y la fuerza del coraje. Quien de esta manera acepte la enseñanza del Evangelio recibirá el escudo de la fe, en el que podrán apagarse todas las flechas encendidas del maligno (Efesios 6:16). Los santos padres llaman a esta fe activa, en contraste con la dogmática. Aparece en una persona a partir del cumplimiento de los Mandamientos del Evangelio, crece a medida que se cumplen, se desvanece y se destruye a medida que se descuidan, se transforma, a su debido tiempo, después de la sombra de la gracia, en fe viva, llena al cristiano de poder espiritual, con el cual los santos de Dios conquistarán reinos, harán justicia, recibirán promesas, taparán bocas de leones, apagarán el poder del fuego, evitarán los filos de la espada, fortalecido por la debilidad, se hizo fuerte en la batalla, poniendo en fuga al ejército extranjero. (Hebreos 11:33-34). 5. 83–84 Una de las mayores virtudes de un comandante en las batallas de este mundo se reconoce cuando no se desanima a pesar de todas las vicisitudes de la felicidad, sino que permanece inquebrantable, como si tuviera un corazón de piedra, tomando prestadas de su firmeza las órdenes más razonables y útiles, llevando con esta firmeza a desconcertar a sus enemigos, debilitando su insolencia, inspirando coraje a su propio ejército. Este carácter de comandante es la razón de éxitos extraordinarios y, de repente, toda una serie de pérdidas y desgracias se ven coronadas por victorias y triunfos decisivos. Así debe ser la mente... - esta líder en la lucha invisible contra el pecado. Nada, ninguna tentación infligida por personas y espíritus, que surja de la naturaleza caída, debe confundirlo. Que la fuente de la firmeza y de la fortaleza sea la fe en Dios, a quien nos hemos dedicado al servicio, que es omnipotente. La cobardía y la confusión nacen de la incredulidad; pero tan pronto como el asceta recurre a la fe, la cobardía y la confusión desaparecen, como la oscuridad de la noche por el sol naciente. 5.148 “Sobre todo”, dice el apóstol, “tomad el escudo de la fe, con el cual podréis apagar todas las flechas de fuego del maligno” (Efesios 6:16). Estas flechas son las diversas acciones de los demonios en nosotros que ponen en movimiento las dolencias de la naturaleza caída: inflamación del corazón con ira, pensamientos y sueños acalorados, impulsos de venganza, sobreprotección y numerosas consideraciones, en su mayoría irrealizables y absurdas, sobre resistir al enemigo, sobre derrotarlo y humillarlo, sobre lograr para uno mismo la posición más duradera, no sujeta a ningún peligro. Quien ha adquirido fe, ha adquirido a Dios a través de su obra, y está por encima de todas las artimañas no sólo de los humanos, sino también de los demoníacos. Quien ha adquirido la fe tiene la oportunidad de tocar la oración verdadera y pura, que no es saqueada por preocupaciones sobre sí mismo, por temores, por sueños o imágenes presentadas a la imaginación por los astutos espíritus de la malicia. 5. 299–300 (Ver LEER LAS ESCRITURAS). La Iglesia Ortodoxa reconoce en la eternidad un doble tormento, así como una doble bienaventuranza: 1) interna, producida por sensaciones y pensamientos nacidos de la situación, y 2) externa, producida por el entorno externo. 3.305 Las Sagradas Escrituras en todas partes llaman eternos a los tormentos del infierno; esta enseñanza ha sido y es predicada constantemente por la Santa Iglesia. Nuestro Señor Jesucristo confirmó esta terrible verdad varias veces en el Santo Evangelio. Prediciendo a los pecadores rechazados un destino común con los ángeles caídos, anunció que les diría en su juicio final: “Apartaos de mí, maldición, al fuego eterno preparado para el diablo y su ángel” (Mateo 25:41). Según la declaración del decreto final para la raza humana, los que perecieron irán al tormento eterno (Mateo 25:46). En la historia del rico de corazón duro y el mendigo Lázaro, el Señor testificó que entre las moradas de la bienaventuranza eterna y las prisiones del infierno se ha establecido un gran abismo, y no hay transición de la bienaventuranza al tormento, ni del tormento a la bienaventuranza (Lucas 16:29). El gusano del infierno no muere, y el fuego del infierno no se apaga (Marcos 9:48). Las mazmorras infernales representan una extraña y terrible destrucción de la vida, preservando al mismo tiempo la vida. Hay un cese completo de toda actividad; sólo hay sufrimiento; reina la más grave de las dolencias del corazón: la desesperación; hay gritos y gemidos que no atraen ningún consuelo al alma desgarrada por ellos; hay ataduras y trabas insolubles; allí la oscuridad es impenetrable, a pesar de la abundancia de llamas; existe el reino de la muerte eterna 3.124–125 (Ver Visión espiritual demoníaca, Hombre, Pensamiento divino, Sueños). Se sabe que a los verdaderos santos de Dios se les conceden visiones únicamente por la buena voluntad de Dios y por la acción de Dios, y no por la voluntad del hombre ni por su propio esfuerzo; se conceden inesperadamente, muy raramente, en casos de especial necesidad, según la maravillosa visión de Dios, y no como si hubiera sucedido. 1.242 En cuanto a las voces y los fenómenos, se necesita aún mayor cautela; Aquí el hechizo demoníaco es más cercano y dañino. Muchos de los santos y hábiles padres fueron engañados por demonios, ocultando astutamente y vistiendo sus mentiras y tinieblas con los fantasmas de la verdad y la luz; y ahora es más conveniente dejarse engañar, y más incomprensible. Se necesita mucho tiempo y experiencia para acostumbrar la mente y el corazón a distinguir el bien del mal, sin importar bajo qué disfraz se disfrace el mal. Por tanto, los santos padres ordenaron que los novicios no se confiaran a ninguna voz o manifestación, sino que las rechazaran y no las aceptaran, dejando el asunto al tribunal y a la voluntad de Dios, y reconociendo para sí la humildad como más necesaria que cualquier voz y manifestación. La Voz de Cristo es el Evangelio; Escuchémosle y obedézcamosle. Las verdaderas visiones y sensaciones espirituales pertenecen a esa época, son completamente inmateriales, no pueden explicarse en el país de los sentimientos con una palabra material; ésta es una señal segura de lo verdaderamente espiritual. La Voz del Espíritu es inmaterial; es completamente claro y completamente irrelevante; él es la voz mental. Además, todas las sensaciones espirituales son inmateriales, informes, no pueden ser interpretadas, transmitidas claramente por palabras materiales humanas y, al mismo tiempo, son tangibles, fuertes, superan todas las demás sensaciones, las hacen inactivas, como si no existieran, y quien tiene un sentimiento espiritual, este sentimiento le explica lo que es inexplicable con una palabra material. El nivel más bajo de visiones consiste en aquellas visiones de las que una persona se convierte en espectador debido a la falta de alimentación, vigilancia y otros agotamientos de la carne; Estas visiones las logran no sólo personas de vida ascética, sino también muchos viciosos que de alguna manera han llegado al agotamiento de la carne. Sus sentidos corporales alcanzan una sutileza especial y comienzan a ver espíritus, oír voces, oler fragancias y hedor. Este estado es peligroso y muchos de los que llegaron a él cayeron en el engaño. 6. 230-231 Los Santos Padres ordenan al asceta de la oración, cuando ocurren fenómenos fuera y dentro de él, que permanezca indiferente ante ellos y no les preste atención, sin reconocerse digno de ver al santo. Ordenan, por un lado, no condenar el fenómeno, para no censurar lo sagrado, y por otro, no confiarse al fenómeno, reconociéndolo apresuradamente como verdadero, para no caer en la trampa del espíritu maligno, tratando de seducir y engañar al asceta para dañarlo o destruirlo. Una vez que el fenómeno ha pasado, a veces después de un tiempo considerable, aparece en el sentimiento del corazón una explicación que debería dar el fenómeno. En general, los santos padres notaron que aquellos a quienes Dios visitó con una apariencia verdadera, Satanás comienza a tentar con apariencias falsas. 6.547 Lo que no está claro... es mejor dejarlo sin interpretación, porque un intento de interpretación puede ser perjudicial para el alma, puede servir como motivo para llevarse discretamente al engaño, para obtener un estado de ánimo capaz de engañarse a uno mismo. 6.718 Cabe señalar que el espíritu caído, queriendo apoderarse del asceta de Cristo, no actúa de manera poderosa, sino que busca atraer el consentimiento de la persona al engaño propuesto y, al recibir el consentimiento, se apodera de quien expresó su consentimiento. San David, describiendo el ataque de un ángel caído a una persona, se expresó con toda precisión diciendo: Atrapa al erizo que arrebata al mendigo, arrebata al mendigo, y en algún momento lo atrae a su red (Sal. 9,30). El Espíritu Santo actúa de manera autocrática, como Dios: llega en un momento en que una persona que se ha humillado y humillado no espera en absoluto su venida. De repente cambia la mente, cambia el corazón. Por su acción abarca toda la voluntad y todas las capacidades de una persona que no tiene la oportunidad de reflexionar sobre la acción que se desarrolla en él. La gracia, cuando está en alguien, no muestra nada ordinario o sensual, sino que enseña en secreto lo que nunca antes se ha visto o imaginado. Entonces la mente aprende en secreto secretos elevados y ocultos que, según el Divino Pablo, el ojo humano no puede ver; abajo, la mente puede comprenderlo por sí misma. La mente humana por sí misma, al no estar unida al Señor, razona según sus propias fuerzas. Cuando está unido con el fuego de la Divinidad y el Espíritu Santo, entonces todos poseemos la Luz Divina, el todo se vuelve luz, se inflama en la llama del Espíritu Santo, se llena de la mente Divina y le es imposible en la llama de la Divinidad pensar en lo suyo y en lo que le gustaría. Esto es lo que dijo San Máximo Kapsokalivit a San Gregorio del Sinaí. Por el contrario, cuando ocurre un fenómeno demoníaco, a la persona siempre se le da la libertad de juzgar el fenómeno, aceptarlo o rechazarlo. Esto es evidente por los intentos del demonio de engañar a los santos de Dios. Una vez, cuando el monje Pacomio el Grande estaba en soledad fuera de los rumores monásticos, el diablo se le apareció en gran luz y le dijo: "¡Alégrate, Pacomio! Yo soy Cristo y he venido a ti como a mi amigo". El santo, razonando consigo mismo, pensó: "La venida de Cristo al hombre está unida a la alegría, libre de miedo. En esa hora todos los pensamientos humanos desaparecen; entonces toda la mente se concentra en la visión de lo visible. Así como después de la creación del cuerpo el alma fue inmediatamente incorporada a él, así también después de que el novicio aceptó las reglas de comportamiento externo, es necesario que asimile inmediatamente la actividad espiritual piadosa. Así como el alma vivifica el cuerpo, la actividad espiritual piadosa vivifica la conducta exterior reverente. Sin alma, el cuerpo está muerto; abandonado por él, comienza a dañarse y a emitir un hedor de sí mismo: de manera similar, el comportamiento exterior reverente, sin dirección piadosa y ejercicio del alma, primero resulta ajeno al fruto espiritual, luego se infecta con vanidad, vanidad, hipocresía, agradar al hombre y otras pasiones espirituales más destructivas, difíciles de notar y comprender. Las pasiones espirituales crecen y se fortalecen muy rápidamente al amparo de la reverencia exterior, cuando no están animadas por la verdadera piedad. Una persona, admirando su reverencia exterior, pasa imperceptiblemente de la reverencia a la simulación... El éxito total en la simulación forma a un fariseo, que se aferra a la letra asesina de la ley, que rechazó el espíritu vivificante de la ley. 5. 29–30 (Ver Hazaña externa e interna). Aquel que ha puesto en orden su comportamiento exterior es como un vaso bien hecho, sin agujeros: puedes poner mirra preciosa en un vaso así, puedes ponerlo con la confianza de que la mirra permanecerá intacta. Y el monje, habiendo mejorado sus costumbres, se vuelve capaz de realizar una actividad espiritual, que se mantiene intacta mediante costumbres corporales bien organizadas; por el contrario, no puede retenerse de ninguna manera en un monje molesto por su comportamiento exterior. San Isaac de Siria, al comienzo de la palabra 56, dice: "El cuerpo del cuerpo es precedido por el alma, así como la creación del cuerpo en Adán precedió al soplo del alma en él. El que no ha adquirido lo físico no puede tener lo espiritual: el segundo nace del primero, como la espiga del grano de trigo desnudo. El que no tiene actividad espiritual es ajeno a los dones espirituales". El mismo venerable hombre en la homilía 46 dice: “He visto muchos padres grandes y maravillosos que, más que otras cosas, se preocupaban por el orden de los sentidos y los hábitos del cuerpo: de este orden nace el orden de los pensamientos. A una persona le suceden muchas cosas fuera de su voluntad y la obligan a violar los límites que se ha fijado; ¿Por qué, si no hubiera estado en constante almacenamiento de sentimientos, entonces en tales casos durante mucho tiempo no habría podido recobrar el sentido y encontrar su anterior dispensa pacífica? En la palabra 89: “En presencia de tus amigos, compórtate con reverencia: al hacerlo, te beneficiarás a ti mismo y a ellos, porque el alma a menudo suelta las riendas de la guardia con el pretexto del amor. Cuidado con las conversaciones: no siempre son útiles. En las reuniones, prefiera el silencio: protege contra muchas pérdidas emocionales. Cuida más tu vista que tu vientre, porque tu propia batalla es, sin duda, más fácil que la externa. No creas, hermano, que los pensamientos internos pueden ser restringidos sin antes llevar el cuerpo a una dispensación buena y decente. Teme más a los malos hábitos que a los demonios”. Cuando Basilio el Grande llegó a Antioquía, el filósofo Livanio, mentor de la Escuela de Antioquía y camarada de Basilio en la Escuela de Atenas, le pidió que diera una lección a sus jóvenes oyentes. San Basilio cumplió esto. Después de decirles que guardaran la pureza de alma y de cuerpo, les enseñó detalladamente las reglas de conducta exterior: les ordenó caminar modestamente, no hablar en voz alta, observar el decoro en la conversación, comer y beber con reverencia, permanecer en silencio delante de los mayores, estar atentos a los sabios, obedecer a los superiores, tener amor sincero hacia los iguales y los inferiores, distanciarse del mal, de los infectados de pasiones y de los que aman complacer la carne, hablar. poco, recopile conocimientos con cuidado, no hable sin antes discutir de qué pretende hablar; no hable demasiado, no se ría rápidamente, adornese con modestia, etc. El sabio Vasily dio a los jóvenes una instrucción muy relevante para su comportamiento exterior, sabiendo que el decoro se comunicará inmediatamente del cuerpo al alma y que la mejora del cuerpo conducirá muy pronto a la mejora del alma. 5. 24-25 Actividad interna (mental) (Ver Proeza espiritual y física, Oración de Jesús). ¡La crucifixión de la carne es necesaria, necesaria para el asceta de Cristo! Es necesario someterse al buen yugo del ascetismo para frenar las aspiraciones bestiales de la carne y no privarla de la salud y la fuerza necesarias para el ascetismo mismo. "Hemos aprendido a ser asesinos de pasiones, no de cuerpos", dice Pimen el Grande. Incluso para aquellos que son débiles de cuerpo y enfermos, la violación de la abstinencia es muy dañina, aumenta la enfermedad, no apoya, sino que frustra a los débiles y enfermos. La moderación prudente es especialmente capaz de apoyar y preservar la fuerza y ​​la salud del cuerpo, tanto en personas de constitución fuerte como en personas de constitución débil y enfermiza. 2.350 Nuestra voluntad, en estado de caída, es hostil a la voluntad de Dios; debido a su ceguera y estado de enemistad hacia Dios, se fortalece constantemente para oponerse a la voluntad de Dios. Cuando sus esfuerzos no tienen éxito, lleva a la persona a la irritación, la indignación, la vergüenza, el dolor, el desaliento, la murmuración, la blasfemia y la desesperación. En la renuncia a la propia voluntad para heredar la voluntad de Dios, hay una renuncia a sí mismo, mandada por el Salvador, que constituye una condición necesaria para la salvación y la perfección cristiana, tan necesaria que sin satisfacer esta condición la salvación es imposible, y mucho menos la perfección cristiana es imposible. “La vida está en su voluntad”, dijo el profeta (Sal. 29:6). La voluntad de Dios se revela a la humanidad en la Ley de Dios, pero principalmente, con especial exactitud y detalle, nos la declara la Palabra de Dios hecha hombre. Como algo más allá de la comprensión, se acepta por la fe. El estudio de la voluntad de Dios es un trabajo lleno de alegría, lleno de consuelo espiritual, y al mismo tiempo un trabajo asociado a grandes dolores, dolores, tentaciones, al desinterés, a la mortificación de la naturaleza caída, a la destrucción salvadora del alma. Se asocia con la crucifixión del viejo hombre (Gálatas 5:24; Col. 3:9-10). Exige que la sabiduría carnal sea rechazada, pisoteada y destruida. “Sed transformados por la renovación de vuestra mente”, dice el apóstol, “para probar cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta” (Rom. 12:2). 5. 82–83 No se debe transgredir la voluntad de Dios con la propia voluntad, sino que, habiendo hecho lo que es debido, dejar el resto a Dios. 6.721 Todo lo que no depende de nosotros lo dejemos a la voluntad de Dios, y lo que depende de nosotros, lo conformaremos a la voluntad de Dios ya sea por cumplimiento o por arrepentimiento por incumplimiento. 6.581 El cumplimiento correcto y exacto de la voluntad de Dios es imposible sin el conocimiento de los destinos de Dios. ¿Cuáles son los mandamientos de Dios? Ésta es la voluntad de Dios, declarada por Dios a las personas para que las orienten en acciones que dependen de su voluntad. ¿Cuáles son los destinos de Dios? Son acciones o concesiones de la voluntad de Dios, sobre las cuales la arbitrariedad del hombre no tiene influencia. Es obvio que para que una persona cumpla plenamente la voluntad de Dios, es necesario que adopte una actitud correcta tanto hacia los mandamientos de Dios como hacia el destino de Dios. 2.78 San Juan Crisóstomo y otros santos padres, al empezar a hablar de algo, siempre intentaban comenzar con las siguientes palabras: "¡La voluntad de Dios sea sobre todos nosotros! Gloria a Dios por todo lo que sucede, aunque sea difícil y amargo". Dios es a la vez abundantemente misericordioso en Sus beneficios y abundantemente misericordioso en Sus castigos. Depende de cada cristiano comprender y reconocer esta verdad. A menudo sucede que, según la voluntad de Dios, se quita algo material y temporal, y en su lugar se da algo moral y espiritual, eterno. Y las personas apegadas a la materia y a la vida temporal se afligen, sin darse cuenta de que están siendo elevadas a beneficios invaluables y elevados. Entregarse a la voluntad de Dios trae paz y consuelo al corazón en todos los dolores. 6. 797–798 En relación con la omnipotente y santísima voluntad de Dios, no puede haber otros sentimientos correspondientes en una persona además de la reverencia ilimitada y la sumisión igualmente ilimitada. A partir de estos sentimientos, cuando pasan a ser propiedad de una persona, se hace la paciencia. 1.329 A su debido tiempo Dios arreglará todo; lo mejor es entregarse a Su santa voluntad y no pensar en el mañana, cuando no hay ningún motivo especial para pensar en ello. De lo contrario, muchos viven en el futuro con sus sueños y preocupaciones, y dejan que el presente se les escape de las manos. 6.136 No te preocupes, pero con tranquilidad entrégate a la voluntad de Dios. Dios sabe lo que crea, y todo lo que hace, lo crea según su gran bondad, según sus destinos más sabios e inescrutables. Dígase a sí mismo más a menudo: “Hágase la voluntad de Dios”. Deje que su mente y su corazón se hundan en este pensamiento sagrado y reconfortante. Que queden satisfechos con ello. Que Dios os bendiga y os dé mente de verdad y sumisión a su santa voluntad, por eso vegeta la paz espiritual. 6.597 Debemos orar a Dios para que haga su santa voluntad sobre nosotros y no persistir en seguir la nuestra, aunque sea bien intencionada. 6.710 Toda la tierra pertenece por igual a Dios y me entrego por completo a Su voluntad y guía. Dios a menudo dispone para aquellos que se han confiado a Él una situación espiritualmente beneficiosa a través de circunstancias contrarias. San Tikhon de Voronezh fue acusado de excesivo ardor; A causa de tal acusación, tuvo que retirarse a un monasterio, donde fue honrado con la especial misericordia de Dios. En su último testamento, el santo agradece especialmente a Dios por haberle concedido prepararse para la transición a la eternidad mediante un completo arrepentimiento. Esto es lo que un marido espiritual considera una bendición de Dios: la expulsión del púlpito y una estancia humilde en el monasterio. ¡El juicio más correcto! 6.797 Todo pasa, tanto lo bueno como lo malo, pero ni los humanos ni los demonios pueden hacer lo que Dios no permite. 6.803 Es necesario reverenciar los destinos de Dios, incomprensibles para nosotros, en todos los permisos de Dios, tanto privados como públicos, tanto civiles como morales y espirituales. “Humillaos”, exhorta el santo apóstol Pedro, “bajo la poderosa mano de Dios, desechando toda vuestra tristeza, porque él tiene cuidado de vosotros” (1 Pedro 5:6-7). La humildad es apropiada según ese excelente ejemplo que nos presentan las Sagradas Escrituras en la oración de los tres santos jóvenes, que fueron sometidos a una dura prueba en Babilonia por su lealtad a Dios y que reconocieron todas las concesiones de Dios como consecuencias del justo juicio de Dios (Dan. cap. 3). “La necesidad es una tentación”, determinó el Señor (Mateo 18:7), presagiando los terribles desastres que deben sobrevenir a quienes creen en Él y a toda la humanidad. Él dijo: “Mirad, no os horroricéis, porque conviene que todo esto suceda” (Mateo 24:6). Si es así, entonces no tenemos ni el derecho ni la oportunidad de decir o pensar nada en contra de la definición pronunciada por el Dios Todopoderoso, Bien Sabio y Todopoderoso. “Seréis traicionados”, nos predijo el Señor, “por vuestros padres, y por vuestros hermanos, por vuestros parientes y por vuestros amigos, y seréis ejecutados, y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre” (Lucas 21:16-17). "Todo el que os mate se decidirá a ofrecer servicio a Dios. Estaréis en un mundo de tristeza; pero confiad, porque yo he vencido al mundo" (Juan 16:2,33). Habiendo representado y presagiado la posición de los cristianos durante su vida terrenal, la posición que Dios les había destinado, el Señor añadió: “Y el cabello de vuestra cabeza no perecerá” (Lucas 21:18). Esto significa: Dios te proveerá atentamente, te cuidará atentamente, te sostendrá en Su diestra todopoderosa, y como no te sucede nada triste, sucederá sólo con Su permiso, por Su santísima voluntad, para tu salvación. El Señor concluyó la instrucción a los discípulos sobre las desgracias de la vida terrena que debían sobrevenirles con un mandamiento decisivo y definitivo: “Con vuestra paciencia, ganad vuestras almas” (Lucas 21,19). Reconocer y confesar a Dios como gobernante del mundo; con reverencia, con altruismo, sométete y ríndete a Su voluntad; de esta conciencia, de esta humildad, vegetará en vuestras almas la santa paciencia. El alma lo conoce por la paz que le trae. Toda palabra contra el destino de Dios morirá en vuestra boca, todo pensamiento enmudecerá ante la grandeza de la voluntad de Dios, como dijo de sí mismo y de sus compañeros el santo evangelista Lucas: “Callemos, diciendo: hágase la voluntad del Señor” (Hechos 21,14). Es necesario saber que todo pensamiento que aparece con la propiedad de contradicción y oposición a los destinos de Dios proviene de Satanás y es su demonio. Tal pensamiento, por ser impío, debe ser rechazado desde su misma apariencia. El Señor dio ejemplo de esto. Cuando les habló a los discípulos del sufrimiento y la muerte violenta que le esperaba, entonces el apóstol Pedro, movido por compasión según la naturaleza del anciano, comenzó a contradecirlo, diciendo: Tú eres misericordioso, Señor, no deberías tener estas cosas. El Señor respondió a Pedro, denunciando el inicio del pensamiento que él expresaba: “Sígueme, Satanás, tú eres mi tentación, porque no piensas que la esencia de Dios es humana, sino humana” (Mateo 16:22-23). ¿Por qué nuestro espíritu se indigna contra los destinos y el permiso de Dios? Porque no hemos honrado a Dios como Dios; porque no nos hemos sometido a Dios como Dios; porque no nos hemos dado el lugar que nos corresponde delante de Dios; de nuestro orgullo, de nuestra ceguera, porque nuestra voluntad caída, dañada, pervertida no es destruida ni rechazada por nosotros. 5. 84–86 (Ver Divina Providencia, Autosacrificio).