В

(O knize N. V. Gogola „Úvahy o božské liturgii“). Je vidět, jak se muž obrací k Bohu s vroucností srdce. Ale v otázce náboženství to nestačí. Aby to bylo skutečné světlo pro člověka a aby z něj vyzařovalo pravé světlo pro jeho bližní, musí být definitivní. Odhodlání spočívá v přesném poznání Pravdy, v jejím oddělení od všeho falešného, ​​od všeho, co se zdá pravdivé. Sám Spasitel řekl toto: „Pravda vás osvobodí. Jinde v Písmu je řečeno: „Tvoje slovo je pravda“. Proč se ten, kdo chce získat jistotu, hluboce noří do evangelia v souladu s Pánovým učením a narovnává své myšlenky a pocity. Když člověk dokončí tuto práci, pak je schopen v sobě oddělit správné, laskavé myšlenky a pocity od falešných, vymyšlených správných a laskavých. Potom vstoupí do čistoty, jak řekl Pán po Poslední večeři svým učedníkům, již vzdělaným učením Pravdy: „Jste čistí od přirozenosti pro slovo, které k vám bylo řečeno. Ale jen čistota člověku nestačí; potřebuje oživení, inspiraci. Aby tedy lucerna svítila, nestačí sklo čistě umýt; musí se v něm zapálit svíčka. Toto učinil Pán se svými učedníky. Když je očistil Pravdou, oživil je Duchem svatým – a stali se pro lidi světlem. Před přijetím Ducha svatého nebyli apoštolové schopni učit lidstvo, ačkoli byli již čistí. Takový krok musí být učiněn s každým křesťanem, křesťanem ve skutečnosti, a nejen podle jména; nejprve - očištění Pravdou a poté - osvícení Duchem. Pravda, člověk má také inspiraci vrozenou, více či méně vyvinutou, pocházející z pohybu citů srdce; Pravda odmítá tuto inspiraci jako smíšenou a umrtvuje ji, takže Duch, který přichází, ji vzkřísí v obnoveném stavu. Je-li člověk před očištěním Pravdou veden svou inspirací, pak bude pro sebe i pro ostatní vyzařovat ne čisté světlo, ale smíšené, klamné, protože v jeho srdci nežije prosté dobro, ale dobro smíšené více či méně se zlem. 6,556–557 Kdo nevěří v Syna Božího? Nejen ten, kdo Ho otevřeně a rozhodně odmítá, ale i ten, kdo se nazývá křesťanem, vede hříšný život a honí se za tělesnými rozkošemi; ten, jehož bohem je jeho břicho; ten, jehož bohem je stříbro a zlato; ten, jehož bohem je pozemská sláva; ten, kdo ctil pozemskou moudrost, nepřátelskou Bohu, jako by byl bohem. 1,495 Bez sebezapření není člověk schopen víry; jeho pokleslá mysl se staví proti víře a směle vyžaduje od Boha účty za své činy a důkazy o pravdách, které zjevuje člověku; pokleslé srdce chce žít život v pádu, který se víra snaží umrtvit; maso a krev, přestože se k nim každou hodinu blíží hrob, chtějí také žít svůj vlastní život, život zkaženosti a hříchu. 1,496 Víra je přirozenou vlastností lidské duše, kterou do ní zasadil milosrdný Bůh při jejím stvoření. 1,496 Mrtvá víra, uznání Krista s jedním nedobrovolným duševním přesvědčením, může být také majetkem démonů! Taková víra poslouží věřícímu pouze k většímu odsouzení při Kristově soudu. Co přenech nám a Tobě, Ježíši Nazaretský! – Nečistý duch volal k Hospodinu. - Přišel jsi nás zničit: „Víme, kdo jsi, Svatý Boží“ (Marek 1:24). Víra v evangelium musí být živá; člověk musí věřit svou myslí a srdcem, vyznat svou víru svými rty, vyjádřit a dokázat ji svým životem. 1,497 Ke spasení stačí pravoslavná víra v Krista zpečetěná svátostí křtu, bez skutků, když na ně člověk nemá čas, protože víra nahrazuje člověka Kristem a dobré lidské skutky zásluhami Kristovými. Ale zatímco pokračujeme v pozemském životě, je jistě zapotřebí práce. 1,499 V dogmatech – teologii, kterou učil sám Bůh. V odmítání dogmat je rouhání, zvané nevíra; v překrucování dogmat – rouhání, zvané hereze. Když se mysl, dosud neočištěná pokáním, stále bloudící v říši a temnotě pádu, ještě neosvícená a nevedená Duchem svatým, odváží sama od sebe svými bolestnými silami, z temnoty pýchy mluvit o Bohu, pak jistě upadne do omylu. Takový blud je rouhání. O Bohu můžeme vědět jen to, co nám ve svém velkém milosrdenství zjevil. Svátostmi křesťanské církve je věřící uveden do jednoty s Božstvím, v němž je zásadní spása, zpečetění víry dílem víry a od nynějška přijímání záruky věčných požehnání. 1,498 Pravá živá víra, jen člověk ji vyznává svými rty, přináší mu spásu. Přinesla spásu lotrovi na kříži; Přinesla spasení prostřednictvím pokání mnoha hříšníkům v posledních, umírajících minutách jejich života. 1,501 Kvůli důležitosti víry ve věci spasení mají hříchy proti ní zvláštní váhu na vahách Boží spravedlnosti; všichni jsou smrtelníci, t. j. smrt duše je s nimi spojena a bude následovat věčné zničení, věčné trápení v propastech pekelných. Smrtelným hříchem je nevíra: odmítá jediný prostředek spásy – víru v Krista. Smrtelný hřích je zřeknutí se Krista: zbavuje zříkajícího se živé víry v Krista, projevené a obsažené vyznáním úst. Smrtelný hřích je kacířství: obsahuje rouhání a činí jím infikované osoby cizí pravé víře v Krista. Smrtelný hřích je zoufalství: je to odmítnutí aktivní, živé víry v Krista. Uzdravení ze všech těchto smrtelných hříchů je svatá, pravá, živá víra v Krista. 1,502 Ti, kteří byli obohaceni živou vírou v Krista, létají jako okřídlená stvoření všemi bolestmi, všemi nejtěžšími okolnostmi. Opojení vírou ve všemohoucího Boha nevidí práci v práci a v nemoci nepociťují nemoc. Uznávají Boha jako jediného aktéra ve vesmíru; učinili Ho svým živou vírou v Něj. 1. 503–504 On (Pán) posílá na ty, které miluje, zármutek a po zármutku útěchu. Skutečnost, že smutky jsou nahrazeny útěchami a útěchy smutky, vyvolává víru v Boha a mrtvost pro svět. Víra vezme člověka za ruku a postaví ho před Boha. Takový člověk se povznáší nad svět: pod jeho nohama je temný chaos pochybností, nevěry, bludů, pompézních a zároveň planých úvah. Takže pod nohama někoho, kdo vylezl na vrchol vysoké hory, jsou mraky, útesy, propasti, šumící vodopády skákající po skalách. 6,343 Některá přikázání evangelia nás učí jednat způsobem, který se líbí Bohu; jiní nás učí chovat se zbožně tváří v tvář vnějšímu vlivu na nás. Studium druhého je obtížnější než učení prvního; ale první bude také uspokojivě pochopeno, když duše studuje a přijme druhé. Je nutné se ujistit, že Bůh řídí osud světa a osud každého člověka. Životní zkušenosti nebudou pomalu potvrzovat a schvalovat toto učení evangelia. Důsledkem přijetí tohoto učení vírou je pokorné podřízení se Bohu, ústup zmatku, pokoj duše a síla odvahy. Kdo takto přijme učení evangelia, obdrží štít víry, v němž budou moci uhasit všechny planoucí šípy toho zlého (Ef 6,16). Tuto víru nazývají svatí otcové aktivní, na rozdíl od dogmatické. Zjevuje se v člověku od naplnění evangelijních přikázání, roste, jak se naplňují, bledne a ničí se, když jsou zanedbávána, proměňuje se v pravý čas, po zastínění milosti, v živou víru, naplňuje křesťana duchovní silou, s níž svatí Boží dobývají království, konají spravedlnost, přijímají zaslíbení, zastavují tlamy lvů, posilují ostří meče, uhasí ostrou sílu v ohni, uhasí sílu v ohni uvedení cizí armády na útěk (Žd 11:33-34). 5. 83–84 Jedna z největších ctností velitele v bitvách tohoto světa je uznávána, jako když neztrácí odvahu navzdory všem peripetiím štěstí, ale zůstává neotřesitelný, jako by měl kamenné srdce, vypůjčuje si ze své pevnosti ty nejrozumnější a nejužitečnější rozkazy, což vede s touto pevností k tomu, aby zmátl své nepřátele, oslabil jejich drzost, inspiroval svou vlastní armádu odvahou. Tato postava velitele je důvodem mimořádných úspěchů - a najednou je celá řada proher a neštěstí korunována rozhodujícími vítězstvími a triumfy. Taková by měla být mysl... - tento vůdce v neviditelném boji proti hříchu. Nic, žádné pokušení způsobené lidmi a duchy, pocházející z padlé přírody, by ho nemělo zmást. Zdrojem stálosti a síly nechť je víra v Boha, kterému jsme se zasvětili do služby, který je všemohoucí. Zbabělost a zmatek se rodí z nevíry; jakmile se však asketa uchýlí k víře, zbabělost a zmatek zmizí, jako temnota noci z vycházejícího slunce. 5,148 „Především,“ říká apoštol, „vezměte štít víry, jímž budete moci uhasit všechny ohnivé šípy Zlého“ (Ef 6,16). Tyto šípy jsou různé činy démonů v nás, které uvádějí do pohybu neduhy padlé přírody: zanícení srdce hněvem, vzrušené myšlenky a sny, pudy k pomstě, přehnané ochranářské a četné úvahy, většinou nerealizovatelné a absurdní, o vzdorování nepříteli, o jeho poražení a ponížení, o dosažení nejodolnější pozice pro sebe, nepodléhat žádným nebezpečím. Kdo získal víru, získal svým dílem Boha a stojí nad všemi úskoky nejen lidských, ale i démonických. Kdo nabyl víry, má možnost dotknout se pravé, čisté modlitby, která není drancována žádnými starostmi o sebe, žádnými obavami, žádnými sny nebo obrazy, které představivosti předkládají lstiví duchové zloby. 5. 299–300 (Viz ČTENÍ PÍSMA). Pravoslavná církev uznává ve věčnosti dvojí muka, stejně jako dvojí blaženost: 1) vnitřní, produkovanou pocity a myšlenkami zrozenými ze situace, a 2) vnější, produkovanou vnějším prostředím. 3,305 Písmo svaté všude nazývá muka pekelná věčná; toto učení bylo a je neustále hlásáno svatou církví. Náš Pán Ježíš Kristus tuto hroznou pravdu několikrát potvrdil ve svatém evangeliu. Předpověděl zavrženým hříšníkům společný osud s padlými anděly a oznámil, že jim při svém posledním soudu řekne: „Odejdi ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla“ (Matouš 25:41). Podle prohlášení posledního nařízení pro lidstvo ti, kteří zahynuli, odejdou do věčných muk (Matouš 25:46). V příběhu o boháčovi s tvrdým srdcem a žebrákovi Lazarovi Pán dosvědčil, že mezi příbytky věčné blaženosti a vězením pekla se usadila velká propast a není přechodu od blaženosti k mukám, ani od muk k blaženosti (Lk 16,29). Pekelný červ neumírá a pekelný oheň nezhasíná (Marek 9:48). Pekelné kobky představují podivnou a strašlivou destrukci života při zachování života. Dochází k úplnému zastavení veškeré činnosti; existuje pouze utrpení; tam vládne nejtěžší srdeční onemocnění - zoufalství; jsou výkřiky a sténání, které nepřitahují žádnou útěchu pro duši jimi rozervanou; existují nerozpustná pouta a pouta; tam je temnota neproniknutelná, navzdory množství plamenů; existuje království věčné smrti 3.124–125 (Viz duchovní vize démona, Člověk, myšlení Boha, Sny). Je známo, že skuteční svatí Boží dostávají vidění pouze z dobré vůle Boží a z Božího působení, a nikoli z vůle člověka a ne jeho vlastním úsilím – jsou udělována nečekaně, velmi zřídka, v případech zvláštní potřeby, podle podivuhodného vidění Boha, a ne jako by se to stalo. 1,242 Pokud jde o hlasy a jevy, je třeba ještě větší opatrnosti; zde je démonické kouzlo bližší a škodlivější. Mnoho svatých a zkušených otců bylo oklamáno démony, lstivě skrývali a oblékali své lži a temnotu duchy pravdy a světla; a je pohodlnější nechat se nyní oklamat a nepochopitelnější. Přivyknout si mysl a srdce k odlišení dobra od zla trvá dlouhou dobu a zkušenosti, bez ohledu na to, pod jakou maskou se zlo může skrývat. Proto svatí otcové přikázali, aby se novicové nesvěřovali žádným hlasům nebo projevům, ale aby je odmítali a nepřijímali, ponechali věc soudu a vůli Boží a uznali pokoru pro sebe za potřebnější než jakýkoli hlas a projev. Hlas Kristův je evangelium; Poslouchejme ho a poslouchejme ho. Pravé duchovní vize a pocity patří k tomuto věku, jsou zcela nehmotné, nelze je vysvětlit v zemi pocitů hmotným slovem; to je jisté znamení opravdového Ducha. Hlas Ducha je nepodstatný; je zcela jasné a zcela nepodstatné; on je mentálním hlasem. Také všechny duchovní vjemy jsou nehmotné, beztvaré, nedají se vyložit, jasně zprostředkovat lidskými hmotnými slovy a zároveň jsou hmatatelné, silné, překonávají všechny ostatní vjemy, činí je neaktivními, jakoby neexistujícími, a kdo má duchovní cítění, tento pocit mu vysvětluje, co je hmotným slovem nevysvětlitelné. Nejnižší úroveň vizí se skládá z těch vizí, kterých se člověk stává divákem kvůli nedostatku jídla, bdělosti a jiným vyčerpáním těla; Těchto vizí dosahují nejen lidé asketického života, ale také mnozí zlí, kteří se nějak vyčerpali z těla. Jejich tělesné smysly dosáhnou nějaké zvláštní jemnosti – a začnou vidět duchy, slyšet hlasy, cítit vůně a zápach. Tento stav je nebezpečný a mnozí, kteří do něj přišli, upadli do klamu. 6. 230–231 Svatí otcové přikazují asketovi modlitby, když se jevy vyskytují mimo něj i uvnitř něj, aby k nim zůstal lhostejný a nevšímal si jich a neuznával, že je hoden vidět světce. Přikazují na jedné straně neodsuzovat jev, aby nebylo odsuzováno posvátné, a na druhé straně se jevu nesvěřovat a ukvapeně jej uznávat za pravdivý, aby neupadl do osidel zlého ducha, snažícího se svést a oklamat asketa, aby ho poškodil nebo zničil. Poté, co jev pomine, někdy po delší době, se v cítění srdce objeví vysvětlení, které by mělo tento jev poskytnout. Svatí otcové obecně poznamenali, že ty, které Bůh navštívil ve skutečném vzhledu, Satan začíná pokoušet falešným vzhledem. 6,547 Co je nejasné... je lepší ponechat bez výkladu, protože pokus o výklad může být pro duši škodlivý, může sloužit jako důvod k nenápadnému svádění se do klamu, k získání nálady schopné klamat sám sebe. 6,718 Je třeba poznamenat, že padlý duch, který se chce zmocnit Kristova asketa, nejedná mocně, ale snaží se získat souhlas osoby s navrhovaným klamem a po obdržení souhlasu se zmocní toho, kdo souhlas vyjádřil. Svatý David, popisující útok padlého anděla na člověka, se vyjádřil se vší přesností: Chytí ježka, který chňapne žebráka, chňapne žebráka a v určité chvíli ho vtáhne do své sítě (Ž 9,30). Duch svatý jedná autokraticky jako Bůh: přichází v době, kdy člověk, který se ponížil a ponížil, vůbec neočekává Jeho příchod. Náhle změní mysl, změní srdce. Svým působením objímá veškerou vůli a všechny schopnosti člověka, který nemá možnost reflektovat děj, který se v něm odehrává. Milost, když je v někom, neukazuje nic obyčejného nebo smyslného, ​​ale tajně učí to, co nikdy předtím nebylo viděno a ani si nepředstavovalo. Pak se mysl tajně dozvídá vysoká a skrytá tajemství, která podle Božského Pavla lidské oko nevidí; níže, mysl to může pochopit sama. Lidská mysl sama o sobě, která není sjednocena s Pánem, uvažuje podle své vlastní síly. Když se sjednotí s ohněm Božského a Ducha Svatého, pak všichni vlastníme Božské Světlo, celek se stane světlem, zapálí se v plameni Ducha Svatého, je naplněn Božskou myslí a je nemožné, aby v plameni Božství myslel na své vlastní a na to, co by chtěl. Toto řekl svatý Maximus Kapsokalivit svatému Řehoři Sinajskému. Naopak, když se objeví démonický jev, člověku je vždy dána svoboda tento jev posoudit, přijmout nebo odmítnout. To je zřejmé z pokusů démona oklamat svaté Boží. Jednou, když byl mnich Pachomius Veliký v samotě mimo klášterní pověsti, zjevil se mu ďábel ve velkém světle a řekl: "Raduj se, Pachomie! Já jsem Kristus a přišel jsem k tobě jako ke svému příteli." Světec, uvažující sám se sebou, si myslel: "Příchod Krista k člověku je spojen s radostí, prostý strachu. V tu hodinu zmizí všechny lidské myšlenky, pak se celá mysl soustředí na vidění viditelného." Ale když vidím, jak se mi tato osoba představuje, jsem naplněn zmatkem a strachem. To není Kristus, ale Satan." Po této úvaze mnich směle řekl tomu, kdo se objevil: „Ďábel! Jdi ode mne, prokletý jsi ty i tvá vize a klam tvých zlých plánů." Ďábel okamžitě zmizel a naplnil celu zápachem. 5,65–66 (Viz Smyslné vidění démonů, Kouzlo, Sny). Stejně jako po stvoření těla do něj byla duše okamžitě vfouknuta, tak poté, co nováček přijal pravidla pro vnější chování, je nutné, aby okamžitě osvojil zbožnou duchovní činnost. Tak jako tělo oživuje duše, tak i uctivé vnější chování je oživováno zbožnou duchovní činností. Bez duše je tělo mrtvé; jím opuštěná, začíná být poškozována a vydává ze sebe smrad: podobně i vnější uctivé chování, bez zbožného vedení a cvičení duše, se nejprve ukáže jako cizí duchovnímu ovoci, pak se nakazí marnivostí, domýšlivostí, pokrytectvím, člověku příjemnými a dalšími nejničivějšími, těžko postřehnutelnými a pochopitelnými duchovními vášněmi. Duchovní vášně rostou a sílí velmi rychle pod rouškou vnější úcty, když není oživována pravou zbožností. Člověk obdivující svou vnější úctu nepozorovaně přechází od úcty k přetvářce... Naprostý úspěch v předstírání tvoří farizeus, držící se smrtící litery zákona, který odmítl životodárného ducha zákona. 5. 29–30 (Viz vnější a vnitřní prvek). Ten, kdo si dal do pořádku své vnější chování, je jako dobře vyrobená nádoba bez děr: do takové nádoby můžete vložit drahocennou myrhu, můžete ji dát s důvěrou, že myrha zůstane nedotčená. A mnich, zdokonaliv své zvyky, stává se schopným duchovní činnosti, která je udržována neporušená dobře organizovanými tělesnými zvyky; to naopak nelze nijak udržet u mnicha, který je rozrušený svým vnějším chováním. Svatý Izák Syrský na začátku 56. slova říká: "Tělu těla předchází duše, stejně jako stvoření těla v Adamovi předcházelo vdechnutí duše do něj. Kdo nezískal fyzické, nemůže mít duchovní: druhé se rodí z prvního, jako ucho z nahého pšeničného zrna. Kdo nemá duchovní dary, je cizí duchovní." Tentýž ctihodný muž ve 46. homilii říká: „Viděl jsem mnoho velkých a podivuhodných otců, kteří se více než jiné starali o pořádek smyslů a zvyky těla: z této uspořádanosti se rodí uspořádanost myšlenek. Když Basil Veliký dorazil do Antiochie, filozof Livanius, mentor antiochijské školy a Basilův soudruh v aténské škole, ho požádal, aby přednesl lekci svým mladým posluchačům. Svatý Basil to splnil. Když jim řekl, aby zachovávali čistotu duše i těla, podrobně je naučil pravidlům vnějšího chování: přikazoval jim skromnou chůzi, nemluvení nahlas, dodržování slušnosti v rozhovoru, uctivě jíst a pít, mlčet před staršími, být pozorní k moudrým, poslušní vůči nadřízeným, mít rovné a nepředstírané vzdálenosti od těch nakažených, vášní k sobě rovných a nefalšovaných. ti, kteří se rádi líbí tělu, mluví málo, pečlivě shromažďují vědomosti, nemluvte, aniž byste nejprve probrali to, o čem hodláte mluvit - nemluvte příliš mnoho, neuspěchejte smích, ozdobte se skromností a tak dále. Moudrý Vasilij dal mladým mužům pokyn, který se nejvíce týkal jejich vnějšího chování, protože věděl, že slušnost bude okamžitě komunikovat od těla k duši a zlepšení těla velmi brzy povede ke zlepšení duše. 5. 24–25 Vnitřní (duševní) činnost (Viz Duchovní a fyzický výkon, Ježíšova modlitba). Ukřižování těla je nutné, nezbytné pro asketiku Krista! Je nutné podřídit se dobrému jhu askeze, abychom zkrotili bestiální touhy těla a nepřipravili je o zdraví a sílu, která je nezbytná pro samotnou askezi. „Naučili jsme se být zabijáky vášní, ne těl,“ říká Pimen Veliký. I pro tělesně slabé a nemocné je porušení abstinence velmi škodlivé, zvyšuje nemocnost, nepodporuje, ale frustruje slabé a nemocné. Obezřetná umírněnost je zvláště schopná podpořit a zachovat tělesnou sílu a zdraví – jak u lidí silné postavy, tak u lidí slabé, nemocné postavy. 2,350 Naše vůle je ve stavu pádu nepřátelská k vůli Boží; díky své slepotě a stavu nepřátelství vůči Bohu neustále sílí, aby se postavila vůli Boží. Když její úsilí zůstává neúspěšné, vede člověka do podráždění, rozhořčení, trapnosti, smutku, sklíčenosti, reptání, rouhání a zoufalství. Ve zřeknutí se své vůle, aby zdědil vůli Boží, je zřeknutí se sebe sama, nařízené Spasitelem, což představuje nezbytnou podmínku pro spásu a křesťanskou dokonalost, tak nutnou, že bez splnění této podmínky je spása nemožná, tím méně je nemožná křesťanská dokonalost. „Život je v Jeho vůli,“ řekl prorok (Ž 29:6). Vůle Boží je zjevena lidstvu v zákoně Božím, ale především, se zvláštní přesností a podrobnostmi, je nám hlásána Slovem Božím, které se stalo člověkem. Jako něco, co se vymyká chápání, je přijímáno vírou. Studium vůle Boží je práce naplněná radostí, plná duchovní útěchy a zároveň práce spojená s velkými smutky, smutky, pokušeními, s nezištností, s umrtvováním padlé přírody, se spásným zničením duše. Je spojena s ukřižováním starého muže (Gal 5,24; Kol 3,9–10). Požaduje, aby tělesná moudrost byla odmítnuta, pošlapána, zničena. „Proměňte se obnovením své mysli,“ říká apoštol, „abych vás vyzkoušel, co je dobrá, milá a dokonalá vůle Boží“ (Řím 12:2). 5. 82–83 Člověk by neměl překračovat Boží vůli vlastní vůlí, ale poté, co udělal, co mu náleží, přenechat zbytek Bohu. 6,721 Vše, co na nás nezávisí, ponechme vůli Boží, a co závisí na nás, tomu se přizpůsobíme vůli Boží buď splněním, nebo pokáním za nenaplnění. 6,581 Správné a přesné naplnění Boží vůle je nemožné bez znalosti Božích osudů. Jaká jsou Boží přikázání? Toto je vůle Boží, kterou Bůh oznámil lidem, aby je vedli v jednání v závislosti na jejich vůli. Jaké jsou Boží osudy? Jsou to činy nebo připuštění vůle Boží, na které nemá svévole člověka vliv. Je zřejmé, že k plnému naplnění Boží vůle je nutné, aby člověk zaujal správný postoj jak k Božím přikázáním, tak k Božím osudům. 2,78 Svatý Jan Zlatoústý a další svatí otcové, když začali o něčem mluvit, vždy se snažili začít těmito slovy: "Bůh bude nad námi všemi! Sláva Bohu za vše, co se děje, i když to, co se děje, je těžké a hořké." Bůh je jak bohatě milosrdný ve svých dobrodiní, tak bohatě milosrdný ve svých trestech. Je na každém křesťanovi, aby tuto pravdu pochopil a uznal. Často se stává, že podle Boží vůle je něco hmotného a dočasného odebráno a místo toho je dáno něco morálního a duchovního, věčného. A lidé připoutaní k hmotě a dočasnému životu truchlí, neuvědomujíce si, že jsou povyšováni k neocenitelným, nejvyšším výhodám. Odevzdání se do vůle Boží přináší pokoj a útěchu srdci ve všech bolestech. 6. 797–798 Ve vztahu ke všemohoucí a všesvaté vůli Boží nemůže v člověku existovat jiné odpovídající pocity než neomezená úcta a stejně neomezená podřízenost. Z těchto pocitů, když se stanou majetkem člověka, vzniká trpělivost. 1,329 V pravý čas Bůh vše zařídí; nejlepší je odevzdat se Jeho svaté vůli a nemyslet na zítřek, když není žádný zvláštní důvod na to myslet. Jinak mnozí žijí v budoucnosti se svými sny a starostmi a přítomnost si nechají vyklouznout z rukou. 6.136 Celá země patří stejně Bohu a já se zcela odevzdávám Jeho vůli a vedení. Bůh často zařídí pro ty, kdo se Mu svěřili, duchovně prospěšnou situaci prostřednictvím opačných okolností. St. Tikhon z Voroněže byl obviněn z nadměrného zápalu; Kvůli takovému obvinění se musel uchýlit do kláštera, kde byl poctěn zvláštním Božím milosrdenstvím. Ve své umírající vůli přináší světec zvláštní vděčnost Bohu za to, že mu bylo dáno připravit se na přechod do věčnosti důkladným pokáním. Právě to je považováno za duchovního manžela za Boží požehnání: vyloučení z kazatelny a pokorný pobyt v klášteře. Nejsprávnější úsudek! 6,797 Všechno se míjí, dobré i zlé, ale ani lidé, ani démoni nemohou dělat to, co Bůh nedovolí. 6,803 Je třeba ctít Boží osudy, pro nás nepochopitelné, ve všech Božích svolení, soukromých i veřejných, občanských, mravních i duchovních. „Pokořte se,“ nabádá svatý apoštol Petr, „pod mocnou ruku Boží, odhoďte všechen svůj zármutek, neboť On se o vás stará“ (1. Petrův 5:6-7). Pokora je namístě podle onoho vynikajícího příkladu, který nám předkládá Písmo svaté v modlitbě tří svatých mladíků, kteří byli v Babylóně podrobeni těžké zkoušce pro svou věrnost Bohu a kteří uznali všechna Boží shovívavost jako důsledky Božího spravedlivého soudu (Dan. kap. 3). „Potřeba je pokušení,“ rozhodl Pán (Matouš 18:7) a předznamenal hrozné katastrofy, které musí potkat ty, kdo v Něho věří, a celé lidstvo. Řekl: „Hleďte, neděste se, vždyť se to všechno sluší“ (Matouš 24:6). Pokud ano, pak nemáme ani právo, ani příležitost říci nebo si myslet něco proti definici, kterou vyslovil Všedobrý, nadmíru moudrý a všemohoucí Bůh. Ctihodný Pimen Veliký říkával: "Vůle člověka je měděná zeď mezi Bohem a člověkem, kámen, který naráží proti vůli Boží. Pokud ji člověk opustí, pak i on může říci: "Při svém Bohu překročím zeď." Můj Bože, jeho cesta je bezúhonná.“ (Žalm 17:30, 31). Je-li ospravedlnění spojeno s vůlí, pak se člověk zkazí a zahyne.“ Slovem „ospravedlnění“ musíme chápat naše uznání našeho jednání jako spravedlivého nebo spravedlivého; to slouží jako jistá známka duševní poruchy a odklonu od cesty spásy. 2,358 Vlastní vůle vede člověka k pokušením, i když se zdá, že její návrhy jsou dobré, ale nevidíme, k jakým důsledkům její naplnění povede. Když se člověk zřekne své vůle, pak jen on může být účastníkem pravé modlitby, která je spojením člověka s Bohem. Tohoto spojení nelze dosáhnout bez zřeknutí se své vůle, své pravdy, své mysli. 6,841 (Viz Vůle Boží, Poslušnost). (Viz spojení, zbožnost, duchovní mysl). (Viz Aktivity, Čtení, Oblečení, Jednoduchost). Mohlo by vás zajímat: