Б

Ndërsa ndjenja shpirtërore e frikës ndaj Zotit intensifikohet, bëma e vigjilencës intensifikohet. Por së pari duhet ta detyroni veten në këtë arritje, pa të cilën është e pamundur të arrish fitoren përfundimtare dhe të plotë mbi pasionet. Ne duhet të arrijmë në gjendjen e urdhëruar nga Zoti: “Ijët tuaja të jenë të ngjeshura dhe llambat tuaja të ndezura, dhe ju jeni si një njeri që pret Zotin e tij kur të kthehet nga martesa, që kur të vijë e të shtyjë, t'i hapet dera. Lum shërbëtorët, për të cilët Zoti do të vijë dhe do t'i gjejë vigjilentë. Amin, do t'ju tregojë dhe do t'i bëjë vetë, do t'ju tregojë dhe do t'i shërbejë. Dhe nëse ai vjen në rojën e dytë, do të vijë në orën e tretë dhe do t'i gjejë kështu, skllevër të bekuar, po ta dinte Zoti i kishës në çfarë ore do të vinte hajduti, do të kishte qenë vigjilent dhe nuk do të kishte lejuar t'i thyhej shtëpia e tij, dhe ju do të jeni gati: në këtë orë, mos harroni, Biri i 20. Këtë gjendje e sjell ndjenja e frikës ndaj Zotit. Ata që vijnë në të fillojnë të jetojnë në tokë, si udhëtarët në një hotel, duke pritur çdo orë për ta lënë atë. Koha e jetës tokësore po shkurtohet para syve të tyre, kur para tyre hapet një përjetësi e pamasë, madhështore. Ideja se ata mund të thirren në mënyrë të papritur nga Zoti i mban ata në vigjilencë të vazhdueshme, në roje të vazhdueshme kundër mëkatit, i cili vazhdimisht sulmon. Ata i kalojnë netët si ditë, duke pranuar gjumin vetëm kur është e nevojshme, pa e lejuar veten të zhyten thellë në të dhe të përkëdhelen prej tij. Ata shtrihen në shtretërit e tyre të fortë, të veshur dhe të ngjeshur, në mënyrë që të ngrihen menjëherë kur të lind nevoja. Veprimtaria e vigjilencës duhet të korrespondojë me forcën trupore të një personi. Ai, si vetmia dhe agjërimi, intensifikohet me kalimin gradual të asketit nga një gjendje trupore dhe mendore në një gjendje shpirtërore ose të mbushur me hir. Një njeri shpirtëror, edhe nëse është i dobët në trup, duron një vepër të pakrahasueshme më të madhe se sa është i aftë një njeri mishor dhe shpirtëror. I pari është i ngazëllyer për arritjen nga hiri hyjnor dhe has më pak pengesa nga trupi i tij, i cili zakonisht lë mënjanë një pjesë të konsiderueshme të dhjamit të tij kur hyn në një gjendje të tillë. 2. 352–353 Dishepujt e Zotit ngritën çështjen e jetës beqare. Për këtë Zoti tha: “Jo të gjithë mund ta pranojnë këtë fjalë, por atyre u është dhënë të hanë... Kush mund ta marrë, le ta marrë” (Mateu 19:11-12). Kush mund ta akomodojë këtë? Me cilat kritere secili prej nesh duhet të gjykojë dhe të konkludojë për aftësinë dhe paaftësinë tonë për të bërë një jetë beqare? Ne e huazojmë përgjigjen nga shkrimet e etërve të shenjtë: sipas vullnetit tonë. “Ata që e kërkojnë atë nga Zoti i jepet me sinqeritet të zemrës”, thotë i Lumi Teofilakti i Bullgarisë: “Kërkoni”, tha Zoti, “dhe do t’ju jepet; “Kushdo që kërkon, merr” (Mateu 7:7). koha, edhe nëse dëshira jonë sulmohet nga tundimet e ndryshme, me anë të të cilave murgu forcon veten për të mposhtur dhe ndryshuar vetitë e natyrës së rënë, janë vetëm dëshmitarë të vullnetit të vërtetë dhe të ndryshimit të natyrës. "Aty ku natyra pushtohet", thotë Shën Gjon Klimaku, "aty njihet ardhja e Atij që është mbi natyrën". Zoti e ndryshon tërheqjen e natyrshme tek ai që, me çdo kusht, në varësi të tij, dëshmon dëshirën e tij të sinqertë që kjo tërheqje të ndryshojë: atëherë Fryma e Zotit prek shpirtin njerëzor, i cili, pasi ka ndier prekjen e Frymës së Zotit, i gjithë, me të gjitha mendimet dhe ndjesitë, nxiton drejt Zotit, duke humbur simpatinë për objektet e epshit mishor. Atëherë fjalët e apostullit bëhen të vërteta: lidhuni me Zotin; ka një frymë me Zotin (1 Kor. 6:17). Pastaj vetë trupi tërhiqet atje ku shpirti përpiqet. 1.333 (Shih Virgjëria, Pastërtia, Manasticizmi, Betimi Manastik). Heshtja e vërtetë konsiston në lutjen e Jezusit të asimiluar në zemër - dhe disa nga etërit e shenjtë realizuan veprën e madhe të heshtjes dhe veçimit të përzemërt, të rrethuar nga thashethemet njerëzore. 1.224 Heshtja është e dobishme për ata që ia kanë dalë, që kanë kuptuar luftën e brendshme, që janë forcuar në moralin ungjillor nga një zakon i plotë i tij, që kanë refuzuar lidhjet: e gjithë kjo duhet së pari të fitohet në bashkësi. Për ata që kanë hyrë në heshtje pa stërvitje të kënaqshme paraprake në një manastir, heshtja sjell dëmin më të madh: i privon nga suksesi, i intensifikon pasionet dhe është shkaku i arrogancës, vetëmashtrimit dhe mashtrimit demonik. "Heshtja shkatërron të papërvojën (ata të pa trajnuar në sekretet e jetës monastike)", tha Shën Gjon Klimaku. "Njerëz të rrallë janë të aftë për heshtje të vërtetë," vëren i njëjti shenjtor, "ata që kanë fituar ngushëllim hyjnor në inkurajimin e punës së tyre dhe ndihmën dhe ndihmën hyjnore në beteja." 1.278 Heshtja e përsosur në kohën tonë është shumë e papërshtatshme, thuajse e pamundur: Serafimi i Sarovit, Ignatius i Nikiforovit, Nikandri i Babaevskit - murgj që ishin shumë të suksesshëm në lutjen mendore, qëndronin herë pas here ose në heshtje ose në shoqërinë e murgjve; Sidomos ky i fundit nuk u tërhoq kurrë në heshtje të dukshme për njerëzit, duke qenë një person i madh i heshtur në zemër. Metoda e heshtjes që udhëhoqi Murgun Arseny të Madh ishte gjithmonë e shkëlqyer dhe tani duhet të njihet si më e mira. Ky baba ruante vazhdimisht heshtje, nuk shkonte në qelitë vëllazërore, merrte njerëz në qeli vetëm në rast nevoje ekstreme, qëndronte diku pas një shtylle në kishë, nuk shkruante e nuk merrte letra, përgjithësisht hiqej nga të gjitha marrëdhëniet që mund të prishnin vëmendjen e tij dhe kishte qëllimin e jetës dhe të gjitha veprimet për të ruajtur vëmendjen. Imazhi i të jetuarit dhe i heshtjes, me të cilin murgu Arseny arriti sukses të madh, vlerësohet lart dhe ofrohet për imitim nga Shën Isaku i Sirisë, si një imazh shumë i përshtatshëm, i urtë dhe i frytshëm. 2. 289–290 Të tjerë zbulojnë se vetmia është mjeti më i afërt për suksesin shpirtëror; dhe të tjerë thonë se dashuria për të afërmin të çon në sukses shpirtëror. Zemra ime preferon këtë të fundit; sepse dashuria për të afërmin është një detyrë e domosdoshme për të gjithë; dhe pak janë të aftë për të heshtur. 6. 151–152 Mos mendoni se për të mësuar heshtjen ju duhet një veçim ose një shkretëtirë e thellë. Jo! Është shumë më mirë ta mësosh atë mes njerëzve nëpërmjet arritjeve shpirtërore. Vetë rëniet, të padukshme për fqinjët tuaj, të dukshme dhe të njohura për Zotin dhe ndërgjegjen, rëniet e mendjes dhe të zemrës, do t'i shërbejnë dobisë, duke ju bërë të shkathët në luftën kundër mëkatit, duke ju zbuluar të gjitha dobësitë e njeriut. Një asket, i rritur mes njerëzve me fuqinë e veprës së brendshme të padukshme, është i fortë, i pasur me njohuri dhe përvojë shpirtërore, i mbushur me përulësi dhe një strehë e thesar për fqinjin e tij. Ai është si një pemë e rritur në një kodër të hapur, e ekspozuar ndaj erërave të furishme dhe të gjitha moteve të tjera; Pemë të tilla zënë rrënjë të thella në tokë, janë veçanërisht të lëngshme, plot jetë dhe forcë. Përkundrazi, përkëdhelja e veçimit dhe e shkretëtirës së vetmuar është si një lule dhe një pemë, e ushqyer dhe e përkëdhelur në një serë. Ai karakterizohet nga feminiteti shkatërrues: në motin më të vogël të keq ai tashmë vuan; moti i keq është pak më i fortë - ai vdes. Vetmia e plotë, sipas rregullave të ligjit shpirtëror, u lejohet vetëm atyre, bëma e të cilëve, siç zbriti Shën Gjon Klimaku, vesa e hirshme e Frymës së Shenjtë. Për njerëz të tillë, është padyshim i dobishëm; Nevojitet një vetmi e rreptë, në mënyrë që me ndihmën e saj të mund t'i dorëzoheni lirisht mësimeve dhe udhëheqjes së Shpirtit. 6. 270–271 Aktualisht, në vendin tonë, vetmia në një shkretëtirë të shkretë mund të konsiderohet absolutisht e pamundur, dhe izolimi shumë i vështirë, si më i rrezikshëm dhe më i papajtueshëm se kurrë. Ne duhet të shohim vullnetin e Zotit në këtë dhe t'i nënshtrohemi atij. Nëse dëshironi të jeni një person i heshtur dhe i pëlqyeshëm për Zotin, duaje heshtjen dhe mësohu me të me të gjitha përpjekjet e mundshme. Mos i lejoni vetes biseda boshe, as në kishë, as në vaktet, as në qeli; mos e lejoni veten të largoheni nga manastiri, përveçse për nevojën më ekstreme dhe për kohën më të shkurtër; mos i lejoni vetes të bëni njohje, veçanërisht të afërta, qoftë jashtë, qoftë brenda manastirit; mos i lejoni vetes qarkullim të lirë dhe argëtim të dëmshëm; silluni si endacak dhe i huaj si në manastir, ashtu edhe në vetë jetën tokësore dhe do të bëheni një heshtues, një vetmitar, një vetmitar që i do Zoti. Nëse Zoti ju sheh të aftë për shkretëtirë ose izolim, atëherë Ai Vetë, me fatet e Tij të papërshkrueshme, do t'ju japë një jetë të shkretë dhe të heshtur. 5.70 (Shih Këshillim, Shkrime heretike, Hipokrizi). Demonët jo vetëm që jetojnë në sipërfaqen e tokës, por ndonjëherë hyjnë në trupat e njerëzve dhe kafshëve (Luka 8:33) me gjithë qenien e tyre të gaztë. Ata hyjnë në brendësi të trupit të njeriut në të njëjtën mënyrë që ajri, i tërhequr nga mekanizmi i frymëmarrjes, hyn në të, ashtu siç mund të hyjnë gazrat e tjerë. Demoni, pasi ka hyrë në një person, nuk përzihet me shpirtin, por mbetet në trup, duke zotëruar me dhunë shpirtin dhe trupin. Gazrat kanë një zhvillim të veçantë të vetinës së elasticitetit, pra vetinë e marrjes së masave të ndryshme vëllimore. Është e qartë se edhe demonët e kanë këtë veti, sipas së cilës shumë prej tyre mund të gjenden në një person, siç thotë Ungjilli për këtë (Luka 8:29). 3.232 Në terma shpirtërore, ndëshkimi i Zotit me demonizimin nuk shërben aspak si një dëshmi e keqe për njeriun: shumë shenjtorë të mëdhenj të Perëndisë iu nënshtruan një tradite të tillë ndaj Satanit. Murgu Kasian shkruan për murgun Moisi të Sketës, me të cilin foli për arsyetimin se Moisiu ishte nënshtruar çmendurisë dhe pushtimit demonik për disa kontradikta me plakun e tij Macarius të Madh të Egjiptit. Në një vepër tjetër të shenjtë të shekullit të IV-të përshkruhet se një plak egjiptian, për shkak të jetës së tij të shenjtë dhe të pastër, ishte jashtëzakonisht i bollshëm në dhuratën e mrekullive; fama e tij u përhap shumë larg. Duke vënë re fillimet e krenarisë për veten e tij, plaku filloi t'i lutej Zotit që t'i dërgonte një demon, gjë që Zoti e përmbushi. Plaku kaloi tetë muaj të tërë në një situatë të tmerrshme, madje duke ngrënë shpërthimet e veta. Admiruesit e tij të kësaj bote, duke e parë atë në një pozicion të tillë, siç duhet të ishin, u tunduan, ata ndryshuan reputacionin e mirë për të për keq, dhe plaku në kohën e tij, pasi kishte hequr qafe demonin, punoi për Zotin në errësirë ​​dhe paqe dhe arriti në prosperitet shumë më të madh. Të bëhesh i pushtuar është shumë më pak i rëndësishëm sesa të pranosh çdo mendim armik që mund të shkatërrojë shpirtin përgjithmonë. 6. 217–218 (Shih Shenjtëria, Qëndrimi ndaj pasioneve, Spiritualiteti, Shpëtimi dhe Përsosmëria). Pyetjes së të nderuarit Abba Dorotheos: "Çfarë duhet të bëj? Kam frikë nga turpi i çnderimit", Shën Gjon Profeti iu përgjigj: "Të mos durosh çnderimin është çështje mosbesimi. Vëlla! Jezusi u bë burrë dhe pësoi çnderim: a je më i madh se Jezusi? Ky është mosbesim dhe lajthitje demonike". 1.327 Çnderimi dhe pikëllimet e tjera zbulojnë gjithashtu mëkatin e fshehur në thellësi të shpirtit. Trishtimi quhet tundim për arsye se zbulon gjendjen e fshehur të zemrës. Natyrisht, tek një person që është ende nën pushtetin e mëkatit, ai ekspozon mëkatin që jeton në thellësi të shpirtit, i cili zbulohet nga pikëllimi i përzemërt, trishtimi, mendimet e ankimit, indinjatës, vetë-justifikimit, hakmarrjes dhe urrejtjes. Veprimi i intensifikuar i këtyre pasioneve në shpirt, pushtimi dhe presioni i veçantë i mendimeve dhe i ëndrrave shërbejnë si një shenjë e padyshimtë e veprimit të një shpirti të rënë e krenar. 2.370 Ju nuk duhet të pikëlloheni për ata që kanë thënë fjalë të pafavorshme për ju. Kjo është nga injoranca dhe me lejimin e Providencës së Zotit, me sa duket, duke parë se ju keni nevojë për përulësi dhe pastrim përmes çnderimit njerëzor. Kini dashuri dhe paqe me të gjithë, dhe me ata që ju shajnë, pa të cilat është e pamundur të keni sukses shpirtëror. Falënderoni Zotin për gjithçka që ndodhi dhe dorëzojuni vullnetit të Zotit. 6.838 “Pini qortim çdo orë, si uji i gjallë”, thotë Shën Gjon Klimaku; dhe kushdo që hodhi poshtë një qortim të saktë ose të pasaktë, refuzoi shpëtimin e tij. 6.216 Çfarë duhet të presim ne, mëkatarë, - të denjë për çdo ndëshkim - kur Zoti i pamëkat vuajti? Ai tha: ku jam unë, atje do të jetë shërbëtori im. Nëse jemi shërbëtorë të Krishtit, atëherë duhet të vuajmë me Të në mënyrë që të lavdërohemi së bashku. Zoti është në kryq - dhe ne duhet të kryqëzohemi; Zoti është në mes të çnderimit dhe pështymës - dhe ne duhet të presim të njëjtën gjë dhe të përgatitemi për durim bujar me çdo çnderim. Nëse jeni pa dënim, jeni kurorëshkelës dhe jo birnor. 12.48 Bëjeni rregull të falënderoni Zotin çdo ditë për kupën tuaj, d.m.th për sëmundjet tuaja, për të gjitha dhimbjet tuaja, për fatin e vajzave tuaja; Në veçanti, falë Zotit, mendimet e trishtueshme largohen: kur mendime të tilla pushtojnë, "falënderimi" shqiptohet me fjalë të thjeshta, me vëmendje dhe shpesh, derisa të sillet qetësia në zemër. Nuk ka kuptim në mendimet e pikëlluara: ato nuk e lehtësojnë pikëllimin, nuk sjellin asnjë ndihmë, ato vetëm shqetësojnë shpirtin dhe trupin. Kjo do të thotë që ata janë nga demonët - dhe ju duhet t'i largoni ata nga vetja. Mendimet e pikëlluara largohen nga "falënderimi" ndaj Perëndisë. "Falënderimi" së pari e qetëson zemrën, më pas i sjell ngushëllim dhe më pas sjell gëzim qiellor - një garanci, një shije paraprake e gëzimit të përjetshëm. 6.193 Apostulli i Shenjtë Pal, në letrën e tij drejtuar Thesalonikasve, u përcjell atyre se tradita që buron nga vetë Zoti është lutje, falënderim i pandërprerë për gjithçka që ndodh. "Falënderoni për çdo gjë," thotë ai, "sepse ky është vullneti i Perëndisë në Krishtin Jezus në ju" (1 Thesalonikasve 5:18). Nëse nuk ka asnjë incident të vetëm që i fshihet Zotit, atëherë duhet ta lavdërojmë Zotin për gjithçka që ndodh. I bekuar qoftë Zoti provident! Lum Zoti që lejon! Asgjë nuk mund të ndodhë jashtë vullnetit të Tij. 6.841 (Shih Doksologjia, Murmuritja, Tundimet, Sëmundjet). Ai që e detyron veten ekskluzivisht dhe me gjithë fuqinë e tij të lutet, por nuk punon për të fituar përulësinë, dashurinë, butësinë dhe tërë morinë e virtyteve të tjera, nuk i fut me forcë në vetvete, mund të arrijë që ndonjëherë, me kërkesën e tij, hiri hyjnor ta prekë, sepse Zoti, me mirësinë e Tij natyrore, u jep me dashuri atyre që kërkojnë atë që duan. Nëse ai që e ka marrë nuk mësohet me virtytet e tjera që përmendëm dhe nuk fiton aftësi në to, atëherë ose privohet nga hiri që mori, ose, pasi është ngjitur, bie në krenari, ose mbetet në nivelin më të ulët në të cilin u ngjit, nuk përparon më dhe nuk rritet. Froni dhe prehja, si të thuash, për Frymën e Shenjtë janë përulësia, dashuria, butësia dhe, rrjedhimisht, të gjitha urdhërimet e shenjta të Krishtit. 1.287 ...Nëse ushqeni një pritje hiri, kini kujdes: jeni në një pozicion të rrezikshëm! Një pritje e tillë tregon vetëvlerësim të fshehtë, dhe nderi tregon mendjemadhësi të fshehur, në të cilën ka krenari. Krenaria ndjek me lehtësi, sharmi ngjitet lehtësisht pas saj. Prelest është një devijim nga e Vërteta dhe Fryma e Shenjtë që promovon të Vërtetën, një devijim drejt gënjeshtrës dhe shpirtrave të refuzuar që promovojnë gënjeshtra. Prelesti tashmë ekziston në mendjemadhësi, ekziston në vetëvlerësim, në vetë pritjen e hirit. Këto janë pikëpamjet e tij origjinale; kështu që një syth, një lule, një embrion janë llojet fillestare të një fruti të pjekur. 2.321 (Shih Pagëzimi, Mësimdhënia, Urdhërimet, Tundimet, Shenjtëria, Pasioni, Qëllimi Njerëzor). (Shih Lutja, Kërkesat për Lutje). Zoti tregon mëshirën e Tij ndaj shërbëtorëve të Tij jo në prosperitetin tokësor, por në dhembjet tokësore. Kjo ide shprehet shumë ngushëlluese në jetën e Dëshmorit të Madh Eustathius Placidas: thotë se nëse Zoti u jep prosperitet tokësor shërbëtorëve të tij, kjo do të jetë për një kohë të shkurtër, në mënyrë që ata të mos prishen. Mirëqenia e vazhdueshme e prish zemrën. 6.793 Biri i kësaj bote dhe i kësaj epoke, duke jetuar në të ashtuquajturën begati të pandryshueshme, i mbytur në kënaqësi të pandërprerë, i argëtuar nga dëfrimet e pandërprera - mjerisht! - i harruar, i refuzuar nga Zoti. Mirëqenia dhe kënaqësia e tij e vazhdueshme është shenjë e fatkeqësisë më të madhe të përjetshme - tëhuajsimit nga Zoti. 4.371 Prosperiteti tokësor bën të mundur që të bëhen më shumë vepra të mira: kështu, një i pasur mund t'i ndihmojë vëllezërit e tij të varfër me lëmoshë, dhe një fisnik mund t'i ndihmojë ata me mbrojtjen nga dhuna dhe përfaqësimin në gjykata. Gjatë kësaj veprimtarie duhet pasur kujdes që të mos veprohet nga vetvetja, siç ka vepruar fariseu i përmendur në Ungjill, i cili sigurisht ka bërë shumë vepra të mira, por me këndvështrimin e gabuar të veprimtarisë së tij. Si rezultat, ai ra në një mendim të gabuar për veten dhe fqinjët e tij; aktivitetet e tij të mira u bënë të papëlqyeshme për Perëndinë. Apostulli thotë se ata që bëjnë vepra të mira duhet t'i bëjnë ato, "si ndërtues të fuqishëm të hirit të larmishëm të Perëndisë" (1 Pjet. 4:10). I pasuri le të japë lëmoshë nga pasuria e tij, jo si nga pasuria e tij, por nga ajo që i është dhënë nga Zoti. Një fisnik le të përfitojë nga një pozitë e lartë, jo si nga e tija, por si nga një që i është dhënë nga Zoti. Atëherë pamja e përbuzjes ndaj veprimtarive të fqinjëve, edhe sikur të ishin të pamjaftueshme, do të shkatërrohet; atëherë çështja e aktiviteteve të dikujt do të fillojë të shfaqet në ndërgjegje, siç ishte rasti me Jobin e drejtë (Jobi 1:5). A plotëson kërkesat e Perëndisë? A ka ndonjë të metë të madhe apo të vogël? Më pas, pak nga pak do të fillojë të formohet koncepti i një rezidence më të përsosur. 1. 469–470 Punët fizike janë të dobishme në mënyra të vogla (1 Tim. 4:8), d.m.th. ato vetëm mund t'i zbusin pasionet, jo t'i zhdukin ato. Devotshmëria, e cila konsiston në ushtrimin e padukshëm të mendjes dhe të zemrës, me besimin ortodoks, është plotësisht e dobishme: vetëm me të mund të ndiejë njeriu jetën e përjetshme, pjesërisht të shijuar nga shenjtorët këtu, si në fejesë, e cila zbulohet plotësisht pas ndarjes së shpirtit nga trupi. Jeta e përjetshme konsiston në veprimin e larmishëm të hirit në shpirt, i cili ndihet teksa pastrohet nga pasionet. 2.139 (Shih Rruga e asketizmit, shteti i krishterë). (Shih Sjellja e jashtme). Dihet se lumturitë ungjillore janë gjendje shpirtërore që zbulohen te një i krishterë nga përmbushja e Urdhërimeve të Ungjillit; se lumturitë zbulohen njëra pas tjetrës, lindin njëra nga tjetra. “Zbatimi i kujdesshëm i Urdhërimeve të Ungjillit i mëson njeriut dobësitë e tij” (Shën Simeoni Teologu i Ri). Kjo do të thotë: respektimi i kujdesshëm i urdhërimeve të çon në lumturinë e parë, të quajtur varfëri shpirtërore, nga e cila lind klithma shpirtërore, e cila lind butësinë. 2.407-408 Mendja juaj, e udhëzuar nga Ungjilli, atëherë do të përulet përpara çdo fqinji kur të shohë Krishtin në çdo fqinj. Të gjithë ata që janë pagëzuar në Krishtin janë të veshur me Krishtin. Pavarësisht se çfarë dhe si e ndotin veten, veshja e Krishtit, deri në gjykimin e Krishtit, është mbi ta. Është e nevojshme ta njohësh veten si më keq se të gjithë njerëzit: këtë e kërkon përulësia e shenjtë. Apostulli nuk tha vetëm se ai ishte kreu i mëkatarëve, ai ishte i bindur për këtë. Dhe ne duhet të bindemi: këtu ka punë dhe mund të bëhet. 6.284-285 Gjergji i vetmuar tha bukur: "Unë nuk po kërkoj të shoh nëse ata më duan mua, por po kërkoj të shoh nëse i dua të tjerët?" Dhe etërit e shenjtë nuk urdhërojnë që të kërkohet nga fqinji përmbushjen e urdhërimit, sepse kjo vetëm cenon paqen. 6.830 Mos u pikëlloni që disa nga kolegët tuaj janë të ftohtë ndaj jush. Shën Tikhoni shkroi nga përvoja e tij se kur një person i përkushtohet Zotit, atëherë të njohurit dhe fqinjët e tij largohen prej tij dhe sa më shumë t'i afrohet Zotit, aq më shumë do të largohen. 6. 748–749 Dashuria për të afërmin paraprihet dhe shoqërohet nga përulësia para tij. Urrejtjes ndaj të afërmit i paraprin dënimi i tij, poshtërimi, shpifja, përbuzja ndaj tij, përndryshe - krenaria. Murgjit e shenjtë kujtonin vazhdimisht fjalët e Krishtit: Në të vërtetë po ju them: nëse vetëm ju i keni bërë këta vëllezërit e mi më të vegjël, ju më keni bërë mua (Mateu 25:40). Ata nuk merrnin parasysh nëse fqinji ishte i denjë për respekt apo jo; ata nuk i kushtuan vëmendje morisë dhe qartësisë së të metave të tij; Vëmendja e tyre u tërhoq për të siguruar që koncepti se fqinji ynë është imazhi i Perëndisë nuk do t'u fshihej në asnjë mënyrë atyre, se Krishti i pranonte veprimet tona në lidhje me të afërmin tonë sikur të ishin bërë në lidhje me Të. Engjëlli i rënë krenar e urren një koncept të tillë dhe përdor të gjitha masat për ta vjedhur atë nga një i krishterë në një mënyrë të padukshme. Ky koncept nuk është i ngjashëm me urtësinë trupore dhe shpirtërore të natyrës njerëzore të rënë dhe nevojitet vëmendje e veçantë për ta mbajtur atë në kujtesë. Nevojitet një vepër e rëndësishme shpirtërore, nevojitet ndihma e hirit Hyjnor për ta përvetësuar këtë koncept me një zemër të dëmtuar nga mëkati, për ta mbajtur vazhdimisht parasysh kur komunikoni me vëllezërit. Kur ky koncept, me hirin e Zotit, të asimilohet tek ne, atëherë ai do të bëhet burim i dashurisë më të pastër për fqinjët tanë, dashurisë së barabartë për të gjithë. Arsyeja për një dashuri të tillë është një - Krishti, i nderuar dhe i dashur në çdo fqinj. Ky koncept bëhet burim i butësisë më të ëmbël, lutjes më të ngrohtë, të pashqetësuar, më të përqendruar. Murgu Abba Dorotheos i thoshte dishepullit të tij, murgut Dositheos, të cilin disa herë e pushtonte zemërimi: "Dositheus! A je i zemëruar dhe nuk të vjen turp që je zemëruar dhe ofendon vëllanë tënd? A nuk e di se ai është Krishti dhe se po fyen Krishtin?" I nderuari Apoli i Madh shpesh u thoshte dishepujve të tij për pranimin e vëllezërve të çuditshëm që erdhën tek ai, se ishte e përshtatshme t'i nderonim ata me adhurim tokësor: kur ne përkulemi para tyre, ne nuk i përkulemi atyre, por Zotit. “A e ke parë vëllanë tënd, ke parë Zotin, Perëndinë tënd. Këtë," tha ai, "ne e morëm nga Abrahami (Zan. 18) dhe mësuam se çfarë duhet t'i qetësonte vëllezërit (strehim, mikpritje) nga Loti, i cili i detyroi (i bindi) engjëjt të kalonin natën në shtëpinë e tij" (Zan. 19). 5. 90–91 Të tjerët agjërojnë, jetojnë të vetmuar dhe të paarritshëm, i luten Zotit që të frenojë epshet e natyrës së tyre; por në të njëjtën kohë ata i lejojnë vetes të shpifin, qortojnë, dënojnë fqinjët e tyre, tallen me ta - dhe ndihma e Zotit tërhiqet prej tyre; ata janë lënë në duart e tyre dhe nuk gjejnë forcën për t'u rezistuar shtysave mëkatare të natyrës së rënë. Në një bujtinë të caktuar jetonte një i vetmuar me emrin Timofey. Një nga vëllezërit e bujtinës u tundua. Abati, pasi mësoi për këtë, e pyeti Timoteun se çfarë të bënte me vëllain e tij të rënë? I vetmuari këshilloi të hidhte jashtë të joshurin. Kur ai u dëbua, tundimi i vëllait të tij të rënë kaloi te Timoteu dhe e çoi në rrezik. Timoteu filloi t'i thërriste me lot Perëndisë për ndihmë dhe mëshirë. Dhe i erdhi një zë: "Timote, dije se të dërgova tundimin pikërisht sepse e përbuzove vëllanë tënd gjatë tundimit të tij". Anëtarët e Krishtit - të krishterët - duhet të trajtohen me shumë kujdes dhe maturi: ne duhet të simpatizojmë me ta në sëmundjet e tyre dhe të presim vetëm ata që, pa dhënë shpresë për shërim, vetëm infektojnë të tjerët me sëmundjen e tyre. 1.336 - 337 Nëpërmjet mëshirës së mbushur me hir që të krishterët e vërtetë thithin ndaj fqinjëve të tyre, ata mbeten të huaj ndaj mëkatësisë së fqinjëve të tyre, e cila i komunikohet dënuesit nëpërmjet dënimit, duke shkelur ungjillin e tij, të qetë, të gëzueshëm, të shenjtë. 2.409 Sipas baballarëve, ata njerëz që kërkojnë nga fqinjët eliminimin e plotë të mangësive kanë një koncept të rremë për këtë temë. Këtë mendim të Etërve e gjejmë edhe te apostujt: njëri prej tyre (Gjoni Teologu) thotë: “Nëse flasim sikur të mos jemi mëkatarë, mashtrojmë veten dhe e vërteta nuk është në ne” (1 Gjonit 1:8). Një tjetër (Apostull Pal): “Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit” (Gal. 6:2). Ajo që mund të shkaktojë qortim për dobësitë e një fqinji, kjo tregohet në Shkrim mbi njerëzit që janë më të lartët në virtyte. Kush është më i shenjtë se apostujt? Por lexojmë në Veprat e Apostujve se ka pasur një grindje midis apostujve Barnaba dhe Pal, dhe për shkak të grindjes - ndarje. Pa dyshim, kjo rrethanë na tregohet nga Shkrimi me qëllim që ne, të dobëtit, të jemi të kujdesshëm, të mos na rrëmbejë xhelozia imagjinare, por të mbajmë barrën e njëri-tjetrit. Kështu përmbushni ligjin e Krishtit! 6.223 Sa rrezik i madh duhet shmangur njohja me një vëlla që jeton i shkujdesur, jo nga dënimi i tij, jo! Një arsye tjetër për këtë: asgjë nuk është aq ngjitëse, aq ngjitëse, sa dobësia e një vëllai. Apostulli la amanet: “Ne ju urdhërojmë, o vëllezër, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, që të ndaheni nga çdo vëlla që ecën në mënyrë të çrregullt dhe jo sipas traditës që e ka marrë prej nesh” (2 Thesalonikasve 3:6). “Nëse një vëlla quhet kurvar, lakmues, idhujtar, pijanec ose grabitqar, me një njeri të tillë është nën ushqim” (1 Kor. 5:11). Pse? - Sepse, thotë i njëjti apostull: “Zakonet e mira prishen nga bisedat e liga” (1 Kor. 15:33). Nëse keni takuar për një kohë të shkurtër një të dehur, dijeni se në shoqërinë e tij edhe ju do të mësoheni me dehjen. Nëse flisni shpesh me një kurvar, dijeni se ai do t'ju derdhë ndjenjat e tij epshore. Miqtë dhe të njohurit tuaj të shkurtër duhet të jenë ata, qëllimi i të cilëve është të kënaqin Zotin. Kështu bëri profeti i shenjtë David. Ai thotë për veten e tij: Unë eci në mes të shtëpisë sime me butësinë e zemrës sime; por, me gjithë dashamirësinë e tillë, ata që kryenin krimin filluan t'i urrenin me një urrejtje hyjnore, që konsistonte në largimin prej tyre: atë që shpifte për sekretin e tij të sinqertë, e dëbuan: me një sy krenar dhe një zemër të pangopur, me këtë nuk hante. Sytë e mi janë në tokat besnike, mbillni ato me mua: ecni në rrugën e paqortueshme, duke u shërbyer atyre. Mos banoni në mes të shtëpisë sime dhe mos krijoni krenari; mos fol me të padrejtë para syve të mi (Ps. 100:2-7). "Unë jam shumë i nderuar nga miqtë e tu, o Perëndi" (Ps. 139:17). I nderuari Pimen i Madh tha: "Përfundimi (fundi, kurora) i të gjitha udhëzimeve për murgun fillestar: shmangni shoqërinë e keqe (njohjen, miqësinë) dhe qëndroni në shoqërinë e mirë". 5. 20–21 Nuk ka nevojë të trishtoheni shumë për ata që nuk binden dhe nuk ia vënë veshin fjalës së shpëtimit; por, pasi u keni thënë atë që është e përshtatshme, dorëzojini vullnetit të Zotit, i cili gjithashtu mund t'i kthejë në rrugën e drejtë përmes armëve dhe mjeteve të tjera, prej të cilave janë të panumërta në dorën e djathtë të Tij. Lutja për ta ka një efekt më të fortë te fqinjët se sa një fjalë për ta: sepse lutja sjell në veprim Vetë Zotin e gjithëfuqishëm dhe Zoti bën me krijimin e Tij gjithçka që i pëlqen. 6.335 Etërit e Shenjtë thanë: “Kur të shihni një të mbytur, shtrijini atij skajin e bastunit tuaj dhe bëni gjithçka që mundeni për ta shpëtuar, por mos ia jepni dorën, që të mos ju tërheqë në humnerë bashkë me të”. 6.595 Shikoni luftën e fqinjit tuaj me ftohtësinë, sikur të ishte një çështje e huaj për ju. Ruani nderimin për vetë luftën e tij dhe lërini gjithçka Perëndisë. Lufta të tilla nevojiten për testim dhe fuqizim. 6.824 Mos harroni se Shpëtimtari e urdhëroi Pjetrin ta ndiqte Atë dhe kur Pjetri e pyeti dhe u kujdes për një tjetër, ai dëgjoi: çfarë të intereson ty për një tjetër, më ndiq Mua. Duke u kujdesur para kohe dhe gabimisht për të tjerët, shpesh harrojmë ose dobësojmë kujdesin për veten. 6.835 Në zemrën e njeriut ka epsh kafshëror, i sjellë në të nga rënia, që është në lidhje me epshin e shpirtrave të rënë; Ne besojmë se ka edhe një epsh shpirtëror në zemrën me të cilën jemi krijuar, me të cilin Zoti dhe fqinji janë të dashur natyrshëm dhe saktë, që është në harmoni me epshin e engjëjve të shenjtë. Për të dashur Zotin dhe të afërmin tonë në Zot, është e nevojshme të pastrojmë veten nga epshi shtazorë. Pastrimi realizohet nga Fryma e Shenjtë në një person që shpreh përmes jetës së tij vullnetin për pastrim. 1.254 Mëkati i kurvërisë ka vetinë që bashkon dy trupa, edhe pse në mënyrë të paligjshme, në një trup (1 Kor. 6:16); për këtë arsye, megjithëse falet menjëherë pas pendimit dhe rrëfimit, me kushtin e domosdoshëm që i penduari ta lërë, pastrimi dhe shkatërrimi i trupit dhe i shpirtit nga mëkati plangprishës kërkon një kohë të gjatë, në mënyrë që lidhja dhe uniteti i vendosur ndërmjet trupave, i ngulitur në zemër, duke infektuar shpirtin, të konsumohet dhe të shkatërrohet. Për të shkatërruar asimilimin fatkeq, Kisha u lejon atyre që kanë rënë në kurvëri dhe tradhti bashkëshortore periudha shumë domethënëse pendimi, pas të cilave u lejon atyre të marrin pjesë në Trupin dhe Gjakun e gjithë të shenjtë të Krishtit. 1.286 Kurvëria ishte një mëkat kur mbretëroi Dhiata e Vjetër; Ishte mëkat, si çnderim i natyrës, si abuzim i një pasurie të rëndësishme të natyrës, si shkelje e ligjeve të natyrës. Krimi u konsiderua aq i rëndësishëm sa autori u ekzekutua me vdekje. Në Dhiatën e Re, ky mëkat mori një ashpërsi të re, sepse trupat e njeriut morën një dinjitet të ri. Ata janë bërë anëtarë të trupit të Krishtit dhe dhunuesi i pastërtisë tashmë i sjell turp Krishtit, prish bashkimin me Të, zemrat e Krishtit dhe i çon prostitutat në zemrat (1 Kor. 6:15). Një shkelës bashkëshortor ekzekutohet me vdekje. Fryma e Shenjtë largohet nga ata që kanë rënë në mëkatin e kurvërisë; ai që ka mëkatuar njihet se ka rënë në mëkat të vdekshëm, një mëkat që heq shpëtimin, një mëkat që është garanci e vdekjes së pashmangshme dhe mundimit të përjetshëm në ferr, nëse ky mëkat nuk shërohet në kohë me pendim. Çfarë është pastërtia? Ky është një virtyt i kundërt me epshin; ky është tjetërsimi i trupit nga rënia reale në mëkat dhe nga të gjitha veprimet që çojnë në mëkat, tjetërsimi i mendjes nga mendimet dhe ëndrrat e plangprishësit, dhe i zemrës nga ndjesitë dhe dëshirat e plangprishës, pastaj do të pasojë tjetërsimi i trupit nga epshi mishor. Disa argumentojnë se rënia në mëkat plangprishës me trupin dhe rënia në të me mendjen dhe zemrën janë krime me peshë dhe rëndësi të njëjtë. Ata e bazojnë këtë mendim në fjalët e Shpëtimtarit: Kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij (Mateu 5:28). Mendim i padrejtë! Kënaqësia në mendimet dhe ndjesitë epshore është kurvëri e zemrës dhe ndotje e njeriut, duke e bërë atë të paaftë për të komunikuar me Zotin, dhe kurvëria e trupit është ndryshim i të gjithë qenies njerëzore nga përzierja me një trup tjetër, është largim i plotë nga Zoti, është vdekje, është shkatërrim. Për të dalë nga gjendja e parë, duhet të bëhesh esëll; për të dalë nga e dyta duhet ringjallur, duhet rilindur nëpërmjet pendimit. Disa argumentojnë se është e pamundur që një person të jetë i lirë nga skllavërimi i mishit, veçanërisht nga mendimet dhe ndjenjat e mendimeve plangprishës, se një gjendje e tillë është e panatyrshme. Zoti vendos ligjin, duke ditur se çfarë është e mundur dhe e pamundur për ne, më shumë se ne; dhe prandaj arritja e pastërtisë, trupore dhe zemre, është e mundur për një person. Zoti, Krijuesi i natyrës, vendos ligjin; dhe për këtë arsye pastërtia e zemrës nuk është në kundërshtim me natyrën njerëzore. Është e panatyrshme për natyrën e rënë; ishte e natyrshme për natyrën pas krijimit të saj dhe mund të bëhet e natyrshme pas ripërtëritjes. Mund të kultivohet dhe të fitohet: buka, perimet, pemët pjellore nuk rriten vetë në tokë; por kur toka përgatitet siç duhet dhe mbillen e mbillen bimë të dobishme, atëherë ato rriten me bollëk të veçantë për ushqimin dhe kënaqësinë e njerëzve. Toka e papunuar prodhon vetëm egjra, ose prodhon vetëm bar, ushqim për bagëtinë dhe jo për njerëzit. Nevojitet një vepër. 1. 331–332 "Ashtu si një trup," thotë Shën Makari i Madh, "duke bashkuar me një trup tjetër, ai infektohet me papastërti; kështu shpirti, duke u kombinuar me mendimet e liga dhe të këqija dhe duke u pajtuar me to në të njëjtën kohë, prishet. Nëse dikush prish shpirtin dhe mendjen duke rënë dakord me të keqen, ai është fajtor për ekzekutimin dhe mëkatin nga mendimi i njërit. është nusja e Krishtit.” Pasi kemi hequr nga vetja shkaqet e mëkatit, si qarkullimi i lirë dhe jeta e pamend, ngopja dhe shijimi i ushqimit dhe pijeve, luksi dhe teprimi në veshje dhe vegla të tjera qelizore, dënimi i fqinjëve, shpifjet, talljet, fjalët e kota dhe fjalët e folura, le të vendosim të heqim dorë nga mendimet e çuditshme dhe nga ëndrrat. Le të mos i zgjojmë në vetvete dhe le t'i refuzojmë me guxim kur dalin nga natyra jonë e rënë ose paraqiten si armiq të shpëtimit tonë - demonët. 1.337 Mishi ynë është një mik jobesnik; dëshiron pas mishit tjetër jo vetëm sipas motivit të tij, por edhe sipas një shtyse të huaj, sipas shtytjes së një shpirti të rënë, i cili gjen kënaqësi për veten e tij në ndotjet e mishit që nuk i përket. 1.339 Etërit më të matur e pranuan se, kur luftojmë epshet e natyrës, abstenimi nga ushqimi dhe veprat e tjera trupore duhet të jetë i matur dhe i moderuar, se epshi mishor frenohet vetëm nga këto bëma, se ai mposhtet nga përulësia dhe klithmat lutëse, duke tërhequr hirin hyjnor tek asketi, që shtohen më shumë të dëmshme se sa shfrytëzuesit. dobësimi i forcës trupore, ju pengon të angazhoheni në lutje, të qara dhe veprime përuljeje. Në Atdhe lexohet tregimi i mëposhtëm: "Një burrë i devotshëm në Egjipt la gruan dhe fëmijët e tij, hoqi dorë nga bota dhe u tërhoq në shkretëtirë. kundër tij u ngrit një sulm i fortë nga demoni plangprishës, i cili i solli kujtimin e gruas së tij. Ai ua rrëfeu këtë para baballarëve. Ata, duke parë se ishte asket dhe përmbushte gjithçka që i ishte urdhëruar, duke i dhënë një feje të veçantë biografike. etërit e shenjtë nga kjo vepër ai u dobësua aq shumë saqë me vullnetin e Zotit erdhi atje një plak. Në Sketën egjiptiane - ky ishte emri i shkretëtirës shterpë dhe të egër, që ndodhej jo shumë larg Aleksandrisë - jetonin murgj të nderuar, veçanërisht ata që ishin të bollshëm me dhurata të mbushura me hir dhe dhunti të arsyetimit shpirtëror. Endacaki e vizitoi të sëmurin dhe e pyeti: “Abba, pse je i sëmurë? Ai u përgjigj: “Unë jam një nga të martuarit, kam ardhur së fundi në këtë shkretëtirë dhe armiku më ka keqtrajtuar për gruan time. Këtë ua rrëfeva baballarëve. Më caktuan bëma të ndryshme, duke i huazuar nga jeta e etërve të shenjtë. Kur fillova t'i plotësoja ato, u lodha dhe lufta u shtua shumë në trupin tim.” Plaku i sketës, kur e dëgjoi këtë, u pikëllua dhe i tha: “Baballarët duke qenë të fortë, me të drejtë të urdhëruan ta bësh këtë. Por, nëse doni, dëgjoni përulësinë time dhe, duke lënë kryerjen e këtyre bëmave, merrni një sasi të moderuar ushqimi në kohën e duhur, zbatoni një rregull të moderuar dhe hidhni gjithë pikëllimin tuaj mbi Zotin; Ai do të mundë armikun që ju lufton. Ju nuk mund të arrini fitoren në këtë betejë me suksesin tuaj.” Vëllai i fejuar filloi të sillej me këshillën e plakut të sketës; pas disa ditësh ai ndjeu lehtësim nga sëmundja dhe abuzimi e la atë.” Murgu i Sketës, i nderuari Agathon, i njohur për dhuntinë e tij të arsyetimit shpirtëror, u pyet për kurvërinë. Ai iu përgjigj pyetësit: "Shko, hidhe forcën tënde në pluhur përpara Perëndisë dhe do të gjesh paqen". Etër të tjerë të mëdhenj dhanë përgjigje të ngjashme për këtë temë. Shumë e drejtë dhe e vërtetë! Nëse vetëm Zoti mund ta masë natyrën, atëherë vetëdija për dëmin e shkaktuar në natyrë nga mëkati fillestar dhe lutja e përulur për shërimin dhe ripërtëritjen e natyrës nga Krijuesi i saj, është arma më e fortë, më efektive në luftën kundër natyrës. Kjo armë dobësohet nga mbështetja te vetja, e cila shkaktohet nga vepër e tepruar dhe joproporcionale trupore. Murgu Kasian Romak vëren se "pasioni i epshit domosdoshmërisht e lufton shpirtin derisa shpirti të kuptojë se kjo luftë është përtej fuqisë së tij, derisa të kuptojë se është e pamundur që ai të fitojë me mundin dhe përpjekjen e tij, nëse nuk ka ndihmë dhe mbrojtje nga Zoti". Shumë njerëz që duan të bëjnë një jetë të perëndishme janë krejtësisht të hutuar kur lindin në to mendimet dhe ndjenjat e epshit trupor. Ata e shohin këtë si diçka të çuditshme, diçka që nuk duhet të ekzistojë, relaksohen dhe mërziten mendërisht nga kjo dhe shpesh vendosin të lënë një jetë të pëlqyer nga Zoti, duke e njohur veten si të paaftë për këtë. Pamja më e gabuar për veten! Natyra jonë është në një gjendje rënieje. Në një gjendje rënieje, epshet trupore janë të natyrshme për të dhe nuk mund të mos lindin prej tij. Pra, nuk duhet habitur apo hutuar kur shfaqen mendimet, ëndrrat dhe ndjenjat e epshit: kjo është një domosdoshmëri e natyrshme. Çdo person është në varësi të saj; Të gjithë njerëzit e shenjtë ishin në varësi të saj. Kjo nuk mjafton. Për të pasur sukses në jetën shpirtërore, është absolutisht e nevojshme që pasionet tona të lindin dhe kështu të zbulohen. Kur pasionet zbulohen tek një asket, atëherë ai hyn në luftë me to. Ai që hyn në luftë dhe lufton me guxim, mund të fitojë dhe të kurorëzohet me kurorën e fitores, Frymën e Shenjtë. 1. 341–343 Vetëm atëherë mund të arrijmë në përulësinë e shpirtit kur shohim në vetvete rënien e njerëzimit, robërinë e tij, sundimin mizor të demonëve dhe vdekjen e përjetshme mbi ne; vetëm atëherë mund t'i thërrasim Perëndisë në lutje dhe duke qarë nga thellësia e zemrave tona, me gjithë shpirtin tonë; dhe me një klithmë të tillë, një vetëdije të tillë për shkatërrimin dhe dobësinë e pafuqishme, tërhiq hirin Hyjnor për të ndihmuar veten. Për këtë arsye, betejat në rritje brenda nesh kontribuojnë në suksesin tonë shpirtëror nëse luftojmë me guxim dhe nuk i nënshtrohemi frikacakëve. Murgu Abba Dorotheos tregon se një dishepull i një plaku të madh iu nënshtrua një lufte trupore. Plaku, duke parë punën e tij, i tha: "A dëshiron që unë t'i lutem Zotit që Ai të të lehtësojë betejën?" Studenti u përgjigj: "Babai im! Edhe pse punoj, shoh në vetvete frytin e punës; më mirë lutju Zotit që të më japë durim në betejë." "I tillë është ai që me të vërtetë dëshiron të shpëtohet!" – thërret në fund të tregimit Imzot Dorotheos. Murgu Pimen i Madh tha për Pëlqyesin e madh të Zotit, Gjon Kolovin, për ngritjen dhe ngushëllimin e vëllezërve të tij, se ai iu lut Zotit - dhe u çlirua nga efektet e epsheve, prandaj mbeti në paqe të pacenueshme. Pastaj shkoi te një plak, shumë me përvojë në jetën shpirtërore dhe i tregoi se çfarë i kishte ndodhur. Plaku u përgjigj: "Shko, lutju Zotit që betejat dhe ajo pendim dhe përulësi që kishe më parë për shkak të betejave të kthehen tek ti, sepse me ndërmjetësimin e tyre shpirti vjen në begati". Le të mos kënaqemi në konfuzion, dëshpërim, frikacakë dhe relaksim kur dallgët e ashpra të epshit lindin brenda nesh dhe mendimet na sulmojnë si erëra të forta! Le t'i rezistojmë mëkatit dhe nëpërmjet kësaj lufte ne do të zhvillojmë një besim të gjallë te Zoti dhe një njohje të gjallë të Perëndisë. Ne e dëmtojmë veten shumë dhe shpesh duke kërkuar nga vetja gjëra të pazakonta për ne. Kështu, ata që mezi kanë hyrë në feat, të njomur, si të thuash, dhe të mbushur me epsh, duan të mos kenë simpati për mendimet, ëndrrat dhe ndjesitë trupore. Ajo ekziston; është e natyrshme; nuk mund të mos jetë. Është marrëzi të kërkosh të pamundurën. Epshi duhet të lindë detyrimisht nga një natyrë e infektuar prej tij; por sapo të lindë në çfarëdo forme, duhet menjëherë, me vetëdhunim, t'i kundërvihemi në mënyrat e mësipërme. Ne duhet, në kundërshtim me vullnetin e fortë të gjithë natyrës sonë, nëpërmjet veprimit të vullnetit të dobët të një mendjeje, të udhëhequr nga Fjala e Perëndisë, të dalim nga robëria jonë, nga kalbja jonë, nga natyra jonë e rënë. "Mbretëria e Qiellit është në nevojë," u tha Zoti atyre, "dhe vetëm ata që e detyrojnë veten, duke kapërcyer vullnetin e tyre mëkatar, "ta heqin atë" (Mateu 11:12) Kur hiri i Perëndisë fillon të na ndihmojë qartë, atëherë shenja e parë e ndihmës së tij është një mendim i pakomplikuar, siç thotë Shën Gjon Klimaku; ato. Pak nga pak, në mendje shfaqet mungesa e simpatisë për mendimet dhe ëndrrat plangprishës, në vend të simpatisë së dikurshme, nga e cila lindte pasionimi dhe fitorja në çdo rast kur nuk u përdor një përpjekje e veçantë për rezistencë. 1. 344–345 Lum i riu që kupton që në shfaqjen e parë të veprimeve të epshit tek ai, se ai nuk duhet të kënaqet me epshin, se duhet të frenohet nga ligji i Perëndisë dhe maturia. Epshi, duke u frenuar në kërkesat e para, i nënshtrohet lehtësisht mendjes dhe bën kërkesa tashmë të dobëta, duke vepruar si një skllav i lidhur në zinxhirë. Epshi i kënaqur i intensifikon kërkesat. Epshi, të cilit arsyeja do të transferojë pushtetin mbi një person me kënaqësi afatgjatë dhe të vazhdueshme, tashmë dominon si një tiran mbi trupin dhe shpirtin, duke shkatërruar trupin dhe shpirtin. 1.377 Epshi trupor zbehet më shumë nga rrëfimi se sa nga agjërimi dhe vigjilja. 1.488 Ai që kënaqet me gjumin e tepërt dhe grykësinë nuk mund të mos ndotet nga lëvizjet epshore. Për sa kohë që shpirti dhe trupi ngacmohen nga këto lëvizje, për sa kohë që mendja kënaqet me mendimet trupore, njeriu është i paaftë për lëvizje të reja dhe të panjohura që ngjallen tek ai nga mbulimi i tij nga Fryma e Shenjtë. 2.205-206 Ai që është i pushtuar nga pasioni plangprishës për çdo person duhet të shmangë të flasë me të dhe të jetë me të në çdo mënyrë të mundshme, madje edhe t'i prekë rrobat dhe t'i nuhasë. Ai që nuk ruhet në të gjitha këto, bën pasion dhe shkel kurorën me mendime në zemër, thanë etërit. Një person i tillë ndez furrën e pasioneve brenda vetes dhe fut në vetvete mendime të liga, si kafshët. 3. 171 Shën Gjoni i Klimakut, si dhe Barsanuphius i Madh, urdhëron lutje veçanërisht intensive në emër të Zotit Jezus për ata që luftojnë me kurvërinë. Plaku i bekuar Serafim i Sarovit, i udhëhequr nga përvoja e tij, dëshmoi se lutja e Jezusit është një plagë kundër mishit dhe epsheve trupore. Flaka e këtyre epsheve shuhet nga veprimi i saj. Kur vepron tek njeriu, atëherë nga veprimi i tij epshet trupore humbin lirinë në veprimin e tyre. Kështu, një bishë grabitqare, e lidhur me zinxhirë, ndërsa ruan aftësinë për të vrarë dhe për të ngrënë njerëz dhe kafshë, humbet aftësinë për të vepruar sipas aftësisë së saj. 1.275 (Shih Pasioni, Guximi). Shkrimi... i quan njerëzit e mjaftueshëm vetëm kujdestarë të pasurisë që i përket Zotit, rezulton të jenë kujdestarë për një kohë, në mënyrë që ta disponojnë atë sipas vullnetit të Zotit. "Të gjithë të pasurit janë shërbëtorë dhe agjentë të Zotit, jo zotërinj. Zoti është i Vetmi Pronari dhe Zotëruesi i të gjitha të mirave dhe pasurisë; dhe ai ia jep kujt të dojë dhe ia jep për të mirën e përgjithshme. atë, ju do t'i përgjigjeni Atij në ditën e gjykimit” (Shën Tikon i Voronezhit). 4.233 Ungjilli e quan pronën tokësore të padrejtë dhe të huaj, dhe pronën qiellore e quan të vërtetë dhe pronë të njeriut. "Nëse nuk shpejtoni të ktheni një pasuri të padrejtë, kush beson në ju në të vërtetën? Dhe nëse nuk ktheni shpejt pronën e dikujt tjetër, kushdo që do t'ju japë tuajën!" (Luka 16:11–12). Pasuria e përkohshme quhet e padrejtë sepse është pasojë e rënies. Nuk do të kishim nevojë për para, as mbrojtje nga elementët, që përpiqemi t'i bëjmë madhështore, as përfitime të tjera që shndërrohen në sende luksi, nëse nuk do të ishim dëbuar nga parajsa në tokë, në të cilën qëndrojmë për kohën më të shkurtër, që na është dhënë nga mëshira e Zotit për të kthyer parajsën e humbur. Pasuria e përkohshme quhet e huaj: ajo vetë shkatërrohet dhe kalon vazhdimisht nga dora në dorë; nuk është karakteristikë e njeriut, shërben si një denoncim i nevojës së tij për të ndihmuar veten, një denoncim i rënies së tij. E pandalshme! Nuk u ndal dhe nuk mbeti në asnjë dorë; jepet gjithmonë për një periudhë pak a shumë të shkurtër, po aq e shkurtër para përjetësisë së pafundme. Prona e përjetshme quhet e vërtetë, si e pakorruptueshme, e pandryshueshme, duke mbetur gjithmonë pronë e atij që e ka marrë dikur. Ajo quhet e saj për njeriun: njeriu është krijuar për ta zotëruar dhe për ta shijuar; është karakteristikë e njeriut. Për të marrë pasurinë e vërtetë, të natyrshme dhe të patjetërsueshme, qëndroni besnik ndaj Perëndisë kur dispononi atë që ju është besuar urgjentisht. Mos e mashtroni veten: mos i konsideroni pasuritë tokësore! Mos e mashtroni veten: mos e konsideroni veten të drejtë ta dispononi këtë pronë sipas dëshirës! Mos e mashtroni veten: mos e konsideroni të pamëkat përdorimin e kësaj prone për luks dhe argëtim! Ti je i detyruar të disponosh siç ka urdhëruar Zoti që të ka besuar menaxhimin. Duke përdorur pronën tuaj për luks dhe argëtim, ju po shkelni ligjin e Zotit, duke u grabitur fqinjëve tuaj atë që Zoti ju ka urdhëruar t'u shpërndani atyre. Duke u dhënë pas gostive dhe dëfrimeve, ju po shkatërroni veten. Ju skllavëroni shpirtin trupit; ju mbytni, vrisni shpirtin; ju harroni për Zotin, për përjetësinë, ju humbni besimin tuaj. Duke zhvilluar në veten tuaj vetëm ndjesi mishore, duke i forcuar ato me ushqim të hollë dhe të tepruar, argëtime të vazhdueshme trupore, nuk mund ta përmbaheni më nga kurvëria, ju kënaqeni në mënyrë të pangopur në të. Në këtë mëkat të vdekshëm më në fund po varrosni shpëtimin tuaj. "Mjerë ju," tha Shpëtimtari, "të pasurit që shpërdorojnë pasurinë tuaj, sepse ju mbroni ngushëllimin tuaj. Mjerë ju që jeni tani të ngopur, sepse do të keni uri. Mjerë ju që qeshni tani, sepse do të qani dhe do të qani" (Luka 6:24-26). - Jep lëmoshë, krijo për vete një vaginë që nuk prishet, një thesar të pafund në qiell (Luka 12:33) Gjej kënaqësi në krijimin e virtyteve! Sapo të prekni detyrën e plotësimit të tyre, do të përshëndeteni nga kjo kënaqësi shpirtërore, e shenjtë dhe kënaqësitë trupore do t'ju duken të neveritshme. Nga lëmosha që jepni, do të fillojë të shfaqet tek ju një besim i gjallë, përmes të cilit do të shihni dhe përjetoni Zotin. Është e zakonshme që mëshira të lindë besimin dhe besimi të lindë mëshirë. 4 237–239 (Shih Dashuria për lakminë, Zotërimet, Lufta me Demonë, Tundimet). Shenjtorët Dhimitër i Rostovit dhe Tikhon i Voronezhit ishin të përfshirë në mendimin e Zotit, domethënë reflektimin e shenjtë mbi mishërimin e Zotit Fjalë, mbi praninë e Tij të mrekullueshme në tokë, mbi vuajtjet e Tij të tmerrshme dhe shpëtuese dhe mistere të tjera të ngjashme të thella të krishterimit. Reflektimet e shenjta të shenjtorëve të përmendur janë paraqitur në mënyrë të shkëlqyer në shkrimet e tyre. Shën Pjetri i Damaskut, në marrëveshje me shkrimtarë të tjerë asketë, reflektimet e tilla i klasifikon si vegime shpirtërore dhe, në kategorinë e këtyre vizioneve, u jep shkallën e katërt. Çdo vegim shpirtëror është një vegim i një lloji të caktuar sakramenti, i cili shfaqet tek asketi sipas pastrimit të tij me pendim... Pendimi ka gradualitetin e tij dhe vizionet shpirtërore kanë gradualitetin e tij. Misteret e krishterimit i zbulohen asketit gradualisht, sipas përparimit të tij shpirtëror. Mendimet hyjnore ose reflektimet e devotshme të shenjtorëve Demetrius dhe Tikhon shërbejnë si një shprehje e begatisë së tyre shpirtërore. Kushdo që dëshiron të ushtrojë mendimin e Zotit, le të lexojë veprat e shenjtorëve. Një mendim i tillë për Zotin do të jetë më i pagabueshëm dhe më i dobishëm shpirtërisht. Përkundrazi, të menduarit për Zotin do të bëhet gjëja më e gabuar dhe më e dëmshme për shpirtin, nëse asketi, para pastrimit me pendim, pa një kuptim të saktë të mësimit të krishterë, i lejon vetes të mendojë pa leje, gjë që nuk mund të mos jetë e gabuar dhe për rrjedhojë nuk mund të mos sjellë pasoja të dëmshme për shpirtin dhe vetë-mashtrim, nuk mund të mos tërhiqet në humnerën e mashtrimit të katastrofës. Shenjtorëve iu mësua Teologjia Orthodhokse me çdo saktësi dhe hollësi, pastaj me anë të jetës së shenjtë ata u ngjitën në majat e përsosmërisë së krishterë; Mendimi për Zotin ishte i natyrshëm për ta, është e panatyrshme për një asket që nuk ka një njohuri të plotë, të saktë të teologjisë dhe që nuk është pastruar me pendim. Për këtë arsye, etërit e shenjtë e ndaluan atë për murgjit e rinj dhe në përgjithësi për të gjithë murgjit që nuk janë përgatitur për të nga shkenca, të cilët nuk e kanë arritur atë duke jetuar. Shën Gjon Klimaku thotë: "Thellësia e dogmave është e pamatshme dhe nuk është e sigurt për mendjen e heshtur të zhytet në të. Është shumë e rrezikshme të notosh me rroba; është po aq e rrezikshme për atë që është rob i pasioneve të prekë teologjinë." Ky është një paralajmërim për ata që janë pa fjalë; Dihet se murgjit që tashmë kanë pasur sukses lejohen të heshtin. Në kohët e lashta, shumë murgj ranë në humnerën katastrofike të herezisë vetëm sepse i lejuan vetes të konsideronin dogma përtej aftësisë së tyre për të kuptuar. "Një murg i përulur," udhëzon përsëri Klimacus, "nuk do ta lejojë veten të eksplorojë me kureshtje misteret; krenari, përkundrazi, përpiqet të provojë fatin e Zotit". Shumë e vërtetë! Dëshira për t'u kënaqur me mendimin e Zotit nga dikush që është i paaftë dhe i papjekur për të është tashmë një rrënjosje mendjemadhësie, është një dëshirë e pamatur dhe krenare. Praktikohuni në lutje, në leximin që edukon shpirtin dhe ky ushtrim do të jetë një ushtrim i të menduarit të drejtë e të pëlqyeshëm për Zotin. Ashtu si sytë sensualë, pasi janë shëruar nga verbëria, shohin sipas vetive të tyre natyrore, ashtu edhe mendja, e pastruar nga sëmundshmëria mëkatare, fillon natyrshëm të shohë misteret e krishterimit. Mbështetuni te Zoti për arritjen tuaj. Nëse është e nevojshme për ju dhe për përfitimin e përgjithshëm të krishterimit që të jeni spektator i mistereve të thella dhe predikues i tyre për vëllezërit tuaj, atëherë Zoti me siguri do t'ju japë këtë dhuratë. Nëse kjo nuk është e pëlqyeshme për Perëndinë, atëherë përpiquni për atë që është thelbësore për shpëtimin tuaj dhe atë që plotëson plotësisht kërkesën e kësaj nevoje tuajën. Përpiquni të fitoni lutjen e pastër, të kombinuar me ndjenjën e pendimit dhe të qarit, me kujtimin e vdekjes, të gjykimit të Zotit, të burgjeve të tmerrshme të ferrit, në të cilat digjet zjarri i përjetshëm dhe errësira e përjetshme është e pranishme; një lutje e tillë, e kombinuar me kujtime të tilla, është e pagabueshme, e shkëlqyer, mendimi më shpirtëdhënës i Perëndisë. 5. 118–119 ...Ti po vjen! - Unë nuk e shoh imazhin e procesionit Tënd; E shoh ardhjen Tënde, nuk e shoh me sy mishor, por me ndjesi. Nuk jep as kohë as mënyrë për të menduar - kush je ti? Ti shfaqesh papritur në shpirt, i padukshëm dhe i pakuptueshëm! Ju shfaqeni me qetësi dhe hollësi të papërshkrueshme, së bashku me fuqinë dhe forcën e Krijuesit, sepse ju ndryshoni të gjithë personin: ju ndryshoni, transformoni, rikrijoni, rinovoni mendjen, zemrën dhe trupin! Ti, i Forti, hyr në shtëpi, lidh të fortët, plaçki enët e shtëpisë, plaçki jo për shkatërrim, por për shpëtim! Si shtëpia ashtu edhe enët ishin të tuat më parë; Ti i rregullove, i rregullove për Vete; ata vetë u dorëzuan në robërinë e trishtuar të grabitqarit. Dhe deri tani ata ishin - mendja ime, shpirti im, trupi im - nën pushtetin e një sunduesi të ashpër, ata vepruan nën ndikimin e tij. Ti vini - tani e tutje ata vijnë në dispozicionin tuaj, fillojnë të veprojnë nën ndikimin tuaj të shenjtë, të bekuar. Si të të quaj? Si mund t'u tregoj vëllezërve të mi për Ty? Si do t'ua përcjell emrin e Endacakit, i cili është tërhequr nën çatinë e shpirtit tim, nën një çati që është shkatërruar, ka ardhur në shkatërrim përfundimtar, i hapur ndaj erërave të furishme, ndaj shiut dhe borës - nën një çati të përshtatshme vetëm për kampin e memecëve? Çfarë gjete në zemrën time, të cilës në mënyrë të alternuar vinin mendime të ndryshme mëkatare, hynin në të pa pengesa dhe gjete në të, si në një grazhd, si në një lug derrash, ushqimin e shijshëm të ndjenjave të ndryshme pasionante? Më duket se e di emrin e Mysafirit tim! "Por, duke parë papastërtinë time, kam frikë të them emrin tim." Një shqiptim i pandershëm i emrit të madh e të gjithë të shenjtë mund të çojë në dënim! Sa më e tmerrshme është vetë prania e të Emrit! Por ju jeni prezent! Mirësia jote e pamatshme të çoi te mëkatari i poshtër, kështu që mëkatari, duke njohur dinjitetin dhe qëllimin e njeriut, duke shijuar përvojën, duke parë me ndjenjën se Zoti është i mirë (Ps. 33:9), la shtigjet e paudhësisë, la për vete pasurinë e dashur të pasioneve të qelbura, u kujdes për dëlirësinë dhe pendimin tënd. Si mund ta quaj Endacakun që rri pezull rreth meje, që rri pezull brenda meje? Si mund ta quaj Mysafirin e mrekullueshëm që erdhi për të më ngushëlluar në mërgimin tim, për të më shëruar nga një sëmundje e pashërueshme, për të më nxjerrë nga humnera e errët, për të sjellë barin e gjelbër në fushën e Zotit, për të më udhëhequr në shtigjet e drejta e të shenjta? Kush erdhi të hiqte perden e padepërtueshme që ishte shtrirë deri atëherë para syve të mi, duke më fshehur përjetësinë madhështore dhe Zotin tim? Si ta quaj Mentorin që më shpall mësimin për Zotin, mësimin e ri dhe në të njëjtën kohë të lashtë, mësimin hyjnor dhe jo njerëzor? A duhet ta quaj Mentorin dritë? Unë nuk e shoh dritën, por Ai më ndriçon mendjen dhe zemrën mbi çdo fjalë, mbi çdo mësim tokësor, pa fjalë, me shpejtësi të papërshkrueshme, me ndonjë prekje të çuditshme - ndaj do të shpreh të pashprehuren - prekjen e mendjes ose të veprimit brenda vetë mendjes. A duhet ta quaj Atë zjarr? Por Ai nuk digjet; përkundrazi ujitet këndshëm dhe ftohet. Ai është një lloj "zëri delikate i ftohtësisë" (1 Mbretërve 19:12), por çdo pasion, çdo mendim mëkatar ikën prej Tij si nga zjarri. Ai nuk shqipton asnjë fjalë - nuk e shqipton dhe së bashku flet, mëson, këndon mrekullisht, misteriozisht, me qetësi të papërshkrueshme, hollësi, ndryshim, përtëritje të mendjes dhe zemrës, duke e dëgjuar Atë në heshtje, në kafazin shpirtëror. Ai nuk ka imazh apo formë; Nuk ka asgjë sensuale në Të. Është krejtësisht e paqëndrueshme, e padukshme, jashtëzakonisht delikate; befas, papritur, me qetësi të papërshkrueshme shfaqet në mendje, në zemër, derdhet gradualisht në të gjithë shpirtin, në të gjithë trupin, i pushton, ua largon çdo gjë mëkatare, ndalon veprimin e mishit dhe gjakut, bashkon pjesët e prera të një personi, zbulon gjithë natyrën tonë, që më shkërmoqet nga një rënie, një enë e shkërmoqur. Kush, duke parë rikrijimin, nuk e njeh dorën e Krijuesit, Atij që ka fuqinë të krijojë dhe të rikrijojë? Deri tani kam folur vetëm për aksion, pa përmendur se kush është aktori. Është e frikshme për mua t'i vë emrin Atë! Më shikoni, vëllezër! Shikoni çfarë po ndodh me mua! Më thuaj - çfarë po ndodh me mua? A do të më thoni kush është Performuesi? Ndjej, ndjej praninë e Endacakut brenda meje. Nga erdhi, si u shfaq tek unë, nuk e di. Pasi u shfaq, Ai mbetet i padukshëm, plotësisht i pakuptueshëm. Por Ai është i pranishëm sepse vepron në mua, sepse më zotëron, pa e shkatërruar vullnetin tim të lirë, duke e tërhequr atë në vullnetin e Tij me shenjtërinë e papërshkrueshme të vullnetit të Tij. Me një dorë të padukshme Më mori mendjen, ma mori zemrën, ma mori shpirtin, ma mori trupin. Sapo e ndjenë këtë dorë, erdhën në jetë! Një ndjesi e re, një lëvizje e re u shfaq në to - një ndjesi dhe lëvizje shpirtërore! Nuk i njihja më parë këto ndjesi dhe lëvizje, as nuk e dija, as nuk e imagjinoja ekzistencën e tyre. Ata u shfaqën dhe nga pamja e tyre fshiheshin ose prangoheshin ndjesitë dhe lëvizjet e mishit dhe të shpirtit. Ata u shfaqën si jetë, dhe gjendja e mëparshme u zhduk si vdekja. Nga prekja e dorës sime në të gjithë qenien time, mendja, zemra dhe trupi im të bashkuar me njëri-tjetrin, përbënin diçka të tërë, një; pastaj ata u zhytën në Zotin - ata mbeten atje për aq kohë sa mbahen atje nga një dorë e padukshme, e pakuptueshme, e gjithëfuqishme. Çfarë ndjesie më rrethon atje? E gjithë qenia ime është e mbështjellë në një heshtje të thellë, misterioze, përtej çdo mendimi, përtej çdo ëndërrimi, përtej çdo lëvizjeje shpirtërore të prodhuar nga gjaku; e gjithë qenia ime është e shtunë dhe vepron së bashku nën kontrollin e Frymës së Shenjtë. Ky menaxhim është i pashpjegueshëm me fjalë. Mbetem si i dehur, harroj gjithçka, ushqehem me ushqim të panjohur e të padurueshëm; Unë jam jashtë çdo gjëje të ndjeshme, në sferën e jomateriales, në një rajon që është mbi materien jo vetëm - mbi të gjitha mendimet, çdo koncept; Unë nuk e ndjej vetë trupin tim. Sytë e mi shikojnë dhe nuk shikojnë, shohin dhe nuk shohin; veshët dëgjojnë - dhe nuk dëgjojnë; të gjithë anëtarët e mi janë të dehur - dhe unë lëkundem në këmbë, duke u kapur për diçka me duar që të mos bie, ose shtrihem, i shtrirë në një shtrat, si në një sëmundje pa dhimbje dhe në relaksim që vjen nga një bollëk forcë. Kupa e Zotit, kupa e Frymës, gëzohet me fuqi (Ps. 22:5). Kështu i kaloj ditët dhe javët e mia! dhe koha zvogëlohet!.. Një heshtje e mrekullueshme, që mbështjell mendjen, zemrën, shpirtin, duke nxituar me të gjitha forcat drejt Zotit dhe të humbur, si të thuash, në një lëvizje të pafundme drejt së pafundmes, kjo heshtje është në të njëjtën kohë një bisedë, por pa fjalë, pa asnjë llojllojshmëri, pa mendime, mbi mendime; Endacaki që i bën të gjitha këto ka një zë dhe një fjalë të pazakontë, duke folur pa fjalë e pa zë dhe duke u dëgjuar në mënyrë misterioze. Unë kërkoj në Shkrim se ku do të thuhej për veprime të tilla për të njohur Endacakun e mrekullueshëm dhe ndaloj pa dashje para fjalëve të Shpëtimtarit: "Shpirti merr frymë ku të dojë; dhe ti e dëgjon zërin e tij, por nuk e di se nga vjen dhe ku shkon: kështu ndodh me të gjithë të lindurit nga Fryma" (Gjoni 3:8). Si duhet ta quajmë vetë veprimin? Pajton, bashkon një person me veten e tij dhe më pas me Zotin; Është e pamundur të mos njohësh në këtë veprim frymën e paqes plot hir të Perëndisë, e cila tejkalon çdo mendje, duke mbajtur zemrën dhe mendjen në Krishtin Jezus (Filip. 4:7), dhënë atyre që vijnë te njeriu, duke e përtërirë njeriun me anë të Frymës së Shenjtë. Pikërisht! Me këtë veprim mendja dhe zemra bëhen ungjillore, bëhen si Krishti: njeriu e sheh Ungjillin të gdhendur brenda vetes - në pllakat e shpirtit, me gishtin e Shpirtit. ...Endatari Hyjnor largohet, zhduket po aq padukshëm sa vjen dhe shfaqet në mënyrë të padukshme. Por Ai lë në të gjithë qenien time aromën e pavdekësisë, jomateriale, ashtu si Ai Vetë është jomaterial, një aromë shpirtërore, jetëdhënëse, e ndjerë nga një ndjesi e re që Ai mbolli ose ringjalli në mua. I gjallëruar, i ushqyer nga kjo aromë, unë shkruaj dhe u them fjalën e jetës vëllezërve të mi... 2. 314–318 (Shih Jezus Lutja Kungimi me Perëndinë). Herë pas here, Zoti na lë për vete, që të mund të mësojmë me përvojë se sa të dobët jemi në vetminë tonë, dhe për shkak të kësaj njohurie, ne kapemi pamëshirshëm pas Perëndisë, i Cili mund të jetë vetëm fituesi i mëkatit tek ata që me të vërtetë dëshirojnë ta shohin veten të mundur nga mëkati. 1.379 Vetë qortimi nuk mjafton, thotë Barsanuphius i Madh; poshtërimi njerëzor është gjithashtu i nevojshëm për të sjellë përulësi tek një person. Kundër përulësisë dhe durimit, armiku sjell blasfemi kundër Vetë Zotit, duke i braktisur gjoja ata që i shërbejnë; por blasfemia e tij le të bjerë mbi kokën e tij nëpërmjet lavdimit, falënderimit dhe rrëfimit që i ofrohen Zotit nga shërbëtorët e Tij, duke ndjekur shembullin e tre të rinjve të shenjtë. 6.834 Mendimi se jeni të braktisur si burrë mund të ekzistojë ende, sepse çdo njeri është një gënjeshtër; por mendimi i braktisjes nga Zoti është jo vetëm i gabuar, por shoqërohet edhe me blasfemi. Nëse nuk shohim, atëherë kjo nuk ekspozon mosekzistencën e Providencës së Zotit, por mërzinë e vizionit tonë. Për shkak të kësaj mërzie të vizionit, ne e quajmë atë mësim shpëtues përmes dhimbjeve, që na lejohet nga Providenca Hyjnore, braktisje. Duket se për pikëllimet dhe vështirësitë e ndryshme ju lejohen, duhet të gëzoheni dhe të ngushëlloheni, sepse hidhërimet që ju lejohen janë dëshmi jo vetëm e thirrjes, por edhe e zgjedhjes së Zotit. 6.830 Kushdo që e di se raca njerëzore është në rënie, se toka është vendi i mërgimit tonë, burgu ynë, ku, pasi kemi qëndruar për një kohë të shkurtër, dalim për të marrë ose lumturinë e përjetshme ose dënimin e përjetshëm, ai, natyrisht, e dinte gjithashtu se thesari i vetëm i njeriut në tokë është Krishti, Shpëtimtari i të humburve. Rrjedhimisht, fitimi i vetëm dhe i paçmuar i një njeriu në tokë është njohja e Krishtit dhe asimilimi me Krishtin. Ai që dëshiron të fitojë këtë thesar a do të dëshirojë blerje dhe kënaqësi të përkohshme? Përkundrazi, do të ikë prej tyre, nga frika se mos e argëtojnë. Ai do të jetë i kënaqur jo vetëm me atë që është e nevojshme, por edhe me atë që është e paktë. Dhe një person i kënaqur është më i pasur se i pasuri! Vëllezër, ne hymë në këtë botë lakuriq; duke e lënë atë, le t'i lëmë trupat tanë në të. Pse të kërkoni blerje që prishen? Pse të kërkoni diçka që duhet lënë patjetër? Le të mos humbim kohë të çmuar për t'u prishur, për të mos humbur thesarin tonë të vetëm - Krishtin. Le ta drejtojmë mendjen dhe zemrën drejt Tij; duke pasur ushqim dhe veshmbathje, do të jemi të kënaqur me këtë; Ne nuk do t'i lejojmë vetes teprime dhe teka, që ato, duke tërhequr pak nga pak dashurinë tonë drejt vetes, të mos na privojnë nga Krishti. 2.144-145 (Shih Lutja e Kishës). (Shih Besimi, Mëkati, Dogma, Herezia, Heretikët, Shkrimet heretike). E vërteta e Shenjtë, Fjala e Perëndisë thotë: përmes shumë dhimbjeve na shkon të hyjmë në Mbretërinë e Perëndisë. Dhimbja është veçanërisht fati i kohës sonë, së cilës nuk i jepet as bëma e martirizimit dhe as vepra e murgjërisë. Fati ynë, të krishterët e kohëve të fundit, është një vend pikëllimi, në dukje i vogël dhe i parëndësishëm. Peshorja e Zotit! Para Tij, në peshoren e Tij, çdo pikëllim është i parëndësishëm, çdo pikëllim ka pak rëndësi, sado i madh të jetë, sepse mbulimi i fuqisë dhe hirit të Tij mund ta kthejë pikëllimin më të madh në kënaqësinë më të madhe. Pra, një pikëllim i vogël ka gjithë vlerën e tij para Tij, jo më pak se një pikëllim i madh. Gjithçka varet nga hiri i Tij - dhe Ai pranon me mëshirë çdo pikëllim nga njeriu, të pranuar me falënderim, me përulësi, me lavdërim. Nëpërmjet falënderimit, padashur bëje një flijim arbitrar sëmundjen që të ka rënë dhe Zoti e pranoftë si një temjanicë të mbushur me temjanin më aromatik shpirtëror. Temjan - falenderim. 6.379 Njeriu është si bari dhe sa duhet për ta kositur? Një minutë mund të shkatërrojë në mënyrë vendimtare shëndetin e tij dhe ta zhysë trupin e tij ose në varr ose në shtratin e një sëmundjeje të dhimbshme dhe të zgjatur. Ungjilli na mëson se asnjë pikëllim nuk mund të na bjerë pa vullnetin e Zotit - ai na mëson të falënderojmë Perëndinë për të gjitha dhimbjet që na vijnë me urdhër të Tij. Nga shtrati yt i sëmurë, falenderoje Zotin, ashtu si Jobi, i mbuluar me zgjebe të qelbur, e solli nga një grumbull qelb. Falë mirënjohjes, ashpërsia e sëmundjes zbehet. Falënderimi sjell ngushëllim shpirtëror për të sëmurët! Një zemër e udhëzuar dhe e kënaqur nga falënderimi përtërihet nga fuqia e besimit të gjallë. Papritur, e ndriçuar nga drita e besimit, mendja fillon të mendojë për Providencën e mrekullueshme të Perëndisë, vigjilentisht vigjilent mbi gjithë krijimin. Një soditje e tillë të çon në kënaqësi shpirtërore: shpirti fillon të falënderojë me bollëk, të lavdërojë Perëndinë, fillon të lavdërojë Providencën e Tij të shenjtë dhe t'i dorëzohet vullnetit të Tij të shenjtë. Shtrati i sëmurit është shpesh një vend i njohjes së Zotit dhe i vetënjohjes. Vuajtjet e trupit shpesh bëhen shkak për kënaqësi shpirtërore dhe shtrati i sëmundjes vaditur me lot pendimi dhe lot gëzimi në Zot. Gjatë sëmundjes, së pari duhet të detyrosh veten të falënderosh Zotin, por kur shpirti shijon ëmbëlsinë dhe paqen që sjell falënderimi, ai vetë nxiton drejt tij, si në një strehë. Ajo nxiton atje nga dallgët e rënda të murmuritjes, frikacakëve dhe trishtimit. Përmes shumë dhimbjeve ne duhet të hyjmë në Mbretërinë e Perëndisë. Këdo që Zoti do, ai dërgon pikëllime dhe ato e ngordhin zemrën e të zgjedhurit të Zotit drejt botës, duke e mësuar të rri pezull pranë Zotit. Në të gjitha dhimbjet, përfshirë sëmundjen, ilaçet e mëposhtme sjellin përfitim dhe gëzim shpirtëror: përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit, falënderimi ndaj Zotit, qortimi dhe njohja e vetes si të denjë për ndëshkimin e Zotit, duke kujtuar se të gjithë shenjtorët kanë ecur në rrugën e jetës tokësore në vuajtje të vazhdueshme dhe të egër, se pikëllimi është kupa e Krishtit. Ai që nuk merr pjesë në këtë kupë nuk është në gjendje të trashëgojë lumturinë e përjetshme. 6.432-433 Zoti Zot ju kujtoftë me mëshirën e Tij. Dhimbja kompenson veprat heroike. Sëmundja është një shpëtim i gatshëm kur pacienti largohet nga fjalët, mendimet dhe ëndrrat e këqija, kur i dorëzohet vullnetit të Zotit, kur falënderon për sëmundjen që e largon nga bota, të cilën nuk do ta kishte bërë vetëm me vullnetin e tij të lirë. 6.521 Ju arsyetoni me shumë drejtësi dhe në mënyrë të pëlqyeshme për Perëndinë, duke thënë se dhimbja dhe shtrëngimi i lidhur me të ju dërguan nga Perëndia për t'ju mbrojtur nga mëkatet dhe tundimet mëkatare me të cilat bota tani është e mbushur. Por edhe tani të zgjedhurit janë shpëtuar. Vula e zgjedhjes është mundimi. Zoti i dërgon hidhërime kujtdo që e pranon në asimilimin e Tij më të afërt dhe atij që dëshiron ta kurorëzojë, ia nënshtron hidhërime të shumta e të ndryshme, që shpirti, i tronditur nga pikëllimet, të shohë dhe ta shohë Zotin në Providencën e Tij. Në pikëllime, është shumë e dobishme t'i dorëzohesh vullnetit të Zotit dhe ta falënderosh Zotin për pikëllimin e dërguar. Është e dobishme për ata që vajtojnë të lexojnë jetën e Dëshmorit të Madh Eustathius Placis (Cheti-Minea, 20 shtator). 6.521-522 Ai që është në gjendje të sëmurë është si ai që është i lidhur me pranga të rënda nga jashtë dhe nga brenda. Por është dërguar ose lejuar nga Zoti, i cili ndëshkon këdo që e pranon. Për këtë arsye, sëmundja përfshihet në punët me të cilat arrihet shpëtimi ynë. Çdo arritje kërkohet të jetë e saktë. Atëherë njeriu përpiqet drejt në punën e sëmundjes së tij, kur falënderon Zotin për të. Etërit e Shenjtë e klasifikojnë sëmundjen, të shoqëruar me falënderim ndaj Zotit dhe lavdërim të Zotit për dënimin e Tij atëror, që çon në lumturinë e përjetshme, si dy nga bëmat më të mëdha monastike - heshtja dhe bindja. 6.527-528 Ju jeni në një gjendje të dhimbshme. Unë e di nga përvoja vështirësinë e kësaj situate. Trupit i hiqet forca dhe aftësitë; së bashku hiqen forca dhe aftësitë e shpirtit; çrregullimi i nervave i komunikohet shpirtit, sepse shpirti është i lidhur me trupin me një bashkim të pakuptueshëm dhe intim, për shkak të të cilit shpirti dhe trupi nuk mund të mos ndikojnë njëri-tjetrin. Po ju dërgoj një recetë shpirtërore, të cilën ju këshilloj ta përdorni ilaçin e propozuar disa herë në ditë, veçanërisht në momentet e vuajtjeve intensive - mendore dhe fizike. Kur përdoret, nuk do të ketë vonesë në zbulimin e fuqisë dhe shërimit të fshehur në mjekësi, e cila, nga pamja e saj, është më e përulura. Kur jeni vetëm, thuani ngadalë, me zë të lartë për veten tuaj, duke e mbyllur mendjen tuaj me fjalë (siç këshillon Shën Gjoni i Klimakut) sa vijon: "Lavdi Ty, Zoti ynë, për pikëllimin e dërguar; Unë pranoj atë që është e denjë sipas veprave të mia; më kujto në Mbretërinë Tënde". Meqenëse thelbi i këtij ushtrimi qëndron në vëmendjen e përqendruar, trupit duhet t'i jepet një pozicion i qetë në mënyrë që lëvizjet e trupit dhe ngrohja e gjakut që rezulton të mos ndërhyjnë në përqendrimin e mendjes. Pozicioni më i mirë është shtrirja në shtrat. Dhe Ungjilli thotë se i sëmuri në këtë pozicion iu paraqit Zotit dhe mori mëshirë nga Zoti. Për të njëjtin qëllim të vëmendjes më të përshtatshme, është urdhëruar që të mbyllet mendja me fjalët e lutjes; njeriu duhet ta shqiptojë namazin jashtëzakonisht ngadalë. Pasi ta keni falur një herë namazin, pushoni pak. Pastaj thoni përsëri dhe pushoni përsëri. Vazhdoni të luteni kështu për 5 ose 10 minuta derisa të ndjeni shpirtin tuaj të qetësuar dhe rehatuar. Do të shihni: pas tre lutjeve të thëna në këtë mënyrë, do të filloni të ndjeni se paqja po hyn në shpirtin tuaj dhe po shkatërron konfuzionin dhe hutimin që e mundonte atë. Arsyeja për këtë është e qartë: hiri dhe fuqia e Zotit qëndron në lavdërimin e Zotit, dhe jo në elokuencën dhe fjalën. Doksologjia dhe falënderimi janë veprime që na mësohen nga vetë Zoti - ato nuk janë aspak një shpikje njerëzore. Apostulli e urdhëron këtë punë në emër të Perëndisë (1 Thesalonikasve 5:18). Le t'i dorëzohemi vullnetarisht vullnetit të Zotit, sepse duam apo s'duam, por jemi dhe do të jemi në duart e Zotit, edhe pse për disa kohë na paraqitet liria në veprim, që të shprehet vullneti ynë dhe pengu i zemrave tona. 6.528-529 Demonët janë gjithashtu të aftë të shkaktojnë sëmundje dhe vdekje te njerëzit. Djalli e goditi Jobin me qelb të ashpër nga këmbët deri në kokë. Ai do ta kishte goditur me vdekje njeriun e drejtë që urrente, nëse kjo nuk do të ishte ndaluar nga Perëndia (Jobi 2:7,6). Vetë Shpëtimtari dëshmoi për gruan e thërrmuar se ajo ishte “e lidhur nga Satani” (Luka 13:16). Demoni Asmodeus vrau shtatë burra, me të cilët Sara, e bija e Raguelit, u martua me radhë (Tov. 3, 8). 3.226 Përmes shumë dhimbjeve - jo të vogla, ki parasysh, por të shumta dhe të ndryshme - ne duhet të hyjmë në Mbretërinë e Perëndisë. Kjo është ajo që Fjala e Perëndisë përcaktoi. E njëjta Fjalë e shenjtë na urdhëroi të mos u trembemi pikëllimeve, sepse ato na lejohen nga Providenca e Zotit, dhe Providenca e Zotit, duke na lejuar sipas nevojës së tyre thelbësore dhe dobisë së tyre për ne, na ruan dhe na mbron me vigjilencë. Kështu, për të shëruar një pacient, mjeku i jep atij ilaçe të hidhura, të neveritshme dhe të dhimbshme dhe në të njëjtën kohë kujdeset me kujdes për të. Besojeni këtë dhe duroni sëmundjen që ju godet me vetëkënaqësi, duke falënderuar Zotin për të. 6.531 Pikëpamja e mendjes shpirtërore mbi sëmundjet trupore dhe shërimet e tyre të mrekullueshme është krejtësisht e ndryshme nga pikëpamja e mençurisë trupore. Dituria mishore i njeh sëmundjet si fatkeqësi dhe shërimin prej tyre, veçanërisht ato të mrekullueshme, si mirëqenien më të madhe, duke u kujdesur pak nëse shërimi lidhet me përfitimin e shpirtit apo me dëmtimin e tij. Mendja shpirtërore sheh si në sëmundjet e dërguara nga Providenca e Zotit, ashtu edhe në shërimet e dhuruara nga Hiri Hyjnor, mëshirën e Zotit për njeriun. E ndriçuar nga drita e Fjalës së Perëndisë, mendja shpirtërore mëson sjellje të pëlqyeshme dhe shpirtshpëtuese në të dyja rastet. Ai mëson se është e lejueshme të kërkosh dhe të kërkosh nga Zoti shërimin e një sëmundjeje me qëllimin e fortë për të përdorur shëndetin dhe forcën e kthyer në shërbim të Zotit, dhe jo në shërbim të kotësisë dhe mëkatit. Përndryshe, shërimi i mrekullueshëm do të shërbejë vetëm për të rritur dënimin dhe për të tërhequr ndëshkim më të madh në kohë dhe në përjetësi. Zoti dëshmoi për këtë, pasi shëroi të paralizuarin, i tha: "Ja, ti je i shëndetshëm; askush të mos mëkatojë, që të mos jetë më keq për të" (Gjoni 5:14). Njeriu është i dobët dhe pranues ndaj mëkatit. Nëse disa shenjtorë, të cilët kishin dhuratën plot hirin e shërimit, të pasur me arsyetim shpirtëror, u tunduan nga mëkati dhe ranë, atëherë njerëzit e mishit, të cilët nuk kanë një kuptim të caktuar të gjërave shpirtërore, mund të abuzojnë aq më lehtë me dhuratën e Perëndisë. Dhe shumë e kanë abuzuar me të! Pasi morën një shërim të mrekullueshëm nga sëmundja e tyre, ata nuk i kushtuan vëmendje veprës së mirë të Zotit dhe detyrës së tyre për të qenë mirënjohës për veprën e mirë, filluan të bënin një jetë mëkatare, e kthyen dhuratën e Zotit për të dëmtuar veten e tyre, u larguan nga Zoti dhe humbën shpëtimin. Për këtë arsye, shërimet me mrekulli janë të rralla, megjithëse urtësia trupore i respekton shumë dhe do t'i dëshironte shumë. "Ju kërkoni dhe nuk merrni," thotë apostulli, "ju kërkoni keq, por vareni nga dëshirat tuaja" (Jakobi 4:3). Arsyeja shpirtërore mëson se sëmundjet dhe dhimbjet e tjera që Perëndia u dërgon njerëzve dërgohen nga mëshira e veçantë e Perëndisë, si trajtime të hidhura shëruese për të sëmurët; ato kontribuojnë në shpëtimin tonë, në mirëqenien tonë të përjetshme shumë më tepër se shërimet me mrekulli. Shpesh, shumë shpesh, një sëmundje është një bekim më i madh se shërimi, nëse pason; një sëmundje mund të jetë një përfitim kaq domethënës, saqë heqja e saj me shërim do të ishte heqja e përfitimit më të madh, të pakrahasueshëm me përfitimin e përkohshëm që jepet nga shërimi i një sëmundjeje fizike. Llazari i varfër, i sëmurë, i përmendur në Ungjill, nuk u shërua nga sëmundja e tij e rëndë, nuk u çlirua nga varfëria, vdiq në pozitën në të cilën vuajti për një kohë të gjatë, por për durimin e tij u ngrit nga engjëjt në gjirin e Abrahamit (Luka 16:22). Shkrimi i Shenjtë në të gjithë hapësirën e tij dëshmon se Zoti u dërgon dhembje të ndryshme, e ndër to edhe sëmundje trupore, atyre njerëzve që i donte (Hebrenjve 12:6). Shkrimi i Shenjtë pohon se të gjithë shenjtorët e Perëndisë, pa përjashtim, bënë një pelegrinazh tokësor përgjatë një shtegu të ngushtë e me gjemba, të mbushur me pikëllime dhe mundime të ndryshme (Hebrenjve 12:3). Bazuar në këtë koncept të hidhërimeve, shërbëtorët e vërtetë të Zotit silleshin në raport me hidhërimet që u ndodhin me maturinë dhe vetëmohimin më të madh. Ata e takuan pikëllimin që u erdhi, sido që të ishte, si pronë e tyre, duke besuar me gjithë shpirt se pikëllimi nuk do të kishte ardhur nëse nuk do të ishte lejuar nga Zoti i drejtë dhe i gjithë mirë në përputhje me nevojat njerëzore. Gjëja e parë e tyre me ardhjen e pikëllimit ishte kuptueshmëria se ata ishin të denjë për të. Ata kërkuan dhe gjithmonë gjenin brenda vetes shkakun e pikëllimit. Pastaj, nëse e shihnin se pikëllimi po i pengonte të kënaqnin Zotin, i drejtoheshin Zotit me një lutje për çlirim nga pikëllimi, duke ia lënë përmbushjen dhe mospërmbushjen e kërkesës vullnetit të Zotit, pa e njohur aspak si të saktë konceptin e tyre për pikëllimin. Nuk mund të jetë plotësisht i saktë: gjykimi i një personi të kufizuar, megjithëse të shenjtë, nuk i përqafon dhe i sheh të gjitha shkaqet e pikëllimit, siç i përqafon dhe i sheh syri gjithpërfshirës i Zotit, i cili ua lejon trishtimin robërve dhe të dashurve të Tij. Apostulli i Shenjtë Pali u kthye tre herë me një lutje drejtuar Zotit që engjëlli Satanik, i cili po e pengonte Apostullin të predikonte krishterimin, do të eliminohej. Pali nuk u dëgjua: gjykimi i Perëndisë për këtë çështje ishte i ndryshëm nga ai i apostullit të frymëzuar hyjnor (2 Kor. 12:7-10). Dorëzimi ndaj vullnetit të Perëndisë, një dëshirë e sinqertë nderuese që ai të përmbushet mbi ne, është një pasojë e domosdoshme, e natyrshme e arsyetimit të vërtetë shpirtëror. Murgjit e shenjtë, kur u ekspozuan ndaj sëmundjeve, i pranuan si bekimin më të madh të Zotit, u përpoqën të qëndronin në lavdërim dhe falënderim ndaj Zotit dhe nuk kërkonin shërim, megjithëse shërimet e mrekullueshme kryhen më shpesh te murgjit e shenjtë. Ata donin të duronin me durim dhe përulësi lejen e Perëndisë, duke besuar dhe duke rrëfyer se ishte më e dobishme për shpirtin se çdo vepër vullnetare. Murgu Pimen i Madh ka thënë: “Tri vepra manastiri janë të barabarta në dinjitet: kur dikush hesht saktë, kur dikush është i sëmurë dhe falënderon Zotin, kur dikush i nënshtrohet bindjes me një mendim të pastër”. Në manastirin egjiptian, ku jetonin murgjit më të mëdhenj të shenjtë, jetonte murgu Benjamin. Për jetën e tij të virtytshme, Zoti i dha dhuratën e bollshme të shërimit të sëmundjeve. Duke pasur këtë dhuratë, ai vetë vuante nga një sëmundje e rëndë dhe e zgjatur e ujit. Ai u fry në mënyrë të pazakontë. Ata u detyruan ta nxirrnin nga qelia e tij në një tjetër, më të gjerë. Për ta bërë këtë, dyert me priza në qelinë e tij duhej të hiqeshin. Në dhomën e re i rregulluan një ndenjëse të posaçme sepse nuk mund të shtrihej në krevat. Duke qenë në këtë pozicion, murgu vazhdoi të shëronte të tjerët dhe ata që, duke parë vuajtjet e tij, e simpatizuan, i nxitën të luten për shpirtin e tij, pa u shqetësuar për trupin e tij. "Kur trupi im është i shëndetshëm," tha ai, "atëherë nuk kam asnjë përfitim të veçantë prej tij. Tani, duke qenë i ekspozuar ndaj sëmundjes, nuk më sjell asnjë dëm". Abba Pjetri tha se ai, pasi kishte vizituar një herë murgun Isaia Hermit dhe e gjeti atë të vuante nga një sëmundje e rëndë, shprehu keqardhje. Për këtë murgu tha: "Kaq i dëshpëruar nga sëmundja, vështirë se mund ta mbaj në kujtesë kohën time të tmerrshme (vdekjen dhe gjykimin e Zotit). Nëse trupi im do të ishte i shëndetshëm, atëherë kujtimi i kësaj kohe do të ishte krejtësisht i huaj për mua. Kur trupi është i shëndetshëm, atëherë ai është më i prirur të nxisë veprime armiqësore kundër Zotit. Dhimbjet na shërbejnë si një urdhërim i Zotit." Kur i goditën sëmundjet dhe pikëllimet e tjera, Etërit e Shenjtë, së pari, vetë u përpoqën të tregonin durimin që varej prej tyre: iu drejtuan vetëqurimit dhe vetëdënimit, duke dhunuar zemrat e tyre dhe duke i detyruar të duronin; kujtuan vdekjen, gjykimin e Zotit, mundimin e përjetshëm, kujtimi i të cilave dobëson kuptimin dhe ndjenjën e dhembjeve tokësore; ata i ngritën mendimet e tyre drejt Providencës së Perëndisë, duke i kujtuar vetes premtimin e Birit të Perëndisë për të qëndruar vazhdimisht me ndjekësit e Tij dhe për t'i mbrojtur ata, duke i thirrur kështu zemrat e tyre në vetëkënaqësi dhe guxim; ata e detyruan veten të lavdërojnë dhe falënderojnë Zotin për pikëllimin e tyre, e detyruan veten të njohin mëkatësinë e tyre, e cila kërkonte ndëshkim dhe këshillë për shkak të drejtësisë së Zotit, për shkak të vetë mirësisë së Zotit. Përveç punës së tyre të mundshme për të fituar durimin, ata intensifikuan lutjet e zellshme drejtuar Zotit për dhënien e një dhunti shpirtërore - durim të mbushur me hir, të pandashëm nga një dhuratë tjetër shpirtërore - përulësi e mbushur me hir, duke shërbyer së bashku me të si një garanci e sigurt e shpëtimit dhe lumturisë së përjetshme. Etërit e mëdhenj domethënës nuk u mësuan shërimin, që ishte aq i përshtatshëm për ta, dishepujve të tyre të ekspozuar ndaj sëmundjes me leje ose nga Providenca e Zotit, në mënyrë që të mos i privonin nga suksesi shpirtëror, i cili sigurisht duhet të arrihet me sëmundje, të mbartur sipas traditës morale të Kishës. Igumeni i bujtinës së Nazit, Murgu Serid, një dishepull i Barsanuphiusit të Madh, i cili qëndroi i heshtur në të njëjtin bujtinë, ishte i sëmurë për një kohë të gjatë. Disa nga vëllezërit më të mëdhenj i kërkuan të Madhit të shëronte abatin. Shën Barsanuphius u përgjigj: "Disa nga shenjtorët që janë këtu mund t'i luten Zotit për shëndetin e djalit tim (për të cilin e njoftova), që të mos sëmurej asnjë ditë - dhe kjo të përmbushej; por atëherë ai nuk do të kishte marrë frytet e durimit. Kjo sëmundje është shumë e dobishme për të për durim dhe falënderim." Duke shpjeguar nevojën e dhembjeve për asketin e Krishtit, Shën Isaku i Sirisë thotë: "Tundimi është i dobishëm për çdo njeri, nëse është i dobishëm për Palin, atëherë le të ndalet çdo gojë dhe e gjithë bota do të jetë fajtore ndaj Perëndisë" (Rom. 3:19). Asketët tundohen që të shtojnë pasurinë e tyre: ata që flenë - që të zgjohen; tuajat - në mënyrë që ata të asimilohen edhe më shumë. Një djalë i patrajnuar nuk e ka nën kontroll pasurinë e të atit, sepse nuk do të mund ta përdorë këtë pasuri në mënyrë të dobishme. Për këtë arsye, Zoti fillimisht tundon dhe mundon, e më pas jep dhuratën. Lavdi Zotit që me ilaçin e hidhur na jep kënaqësinë e shëndetit. Nuk ka njeri që nuk pikëllohet gjatë stërvitjes. Nuk ka njeri që nuk do ta kishte të hidhur kohën në të cilën pi për të fituar forcë shpirtërore. Dhe nuk është e jona të durojmë. Si mund t'i rezistojë një enë balte hollësisë së ujit nëse fillimisht nuk forcohet nga zjarri hyjnor? Nëse me nderim, në një dëshirë të pandërprerë për durim, i kërkojmë Perëndisë me përulësi, atëherë do të marrim gjithçka për Krishtin Jezus, Zotin tonë. 4. 321–325 Në kohën tonë, abuzimi nuk është aq mizor sa është delikate. Luftëtari u bë jashtëzakonisht me përvojë, si një lloj homeopati dhe, duke parë që kunjat dhe gjilpërat janë vdekjeprurëse kur trajtohen me shkathtësi, por nuk bëjnë zhurmë për shkak të padukshmërisë së tyre, ai la vetëm shpatat dhe shtizat që kishin sjellë dëshmorë. Por megjithëse për shumicën e njerëzve barra e betejave aktuale nuk bie në sy, kjo është e qartë për Zotin e Urtë, i Cili, me mirësinë e Tij të madhe, ka përgatitur kurora për fituesit aktualë. 6.830 Ne duhet t'i mposhtim betejat në vendin e tyre, dhe jo duke lënë hapësirë, gjë që vetëm i bën betejat më të forta. 6.217 Ju duhet t'i shikoni betejat më me qetësi, sikur ato të ndodhin tek dikush tjetër, dhe jo tek ju. Një pamje e tillë e betejave të dikujt bëhet kur një person kujdeset për veten e tij - te Zoti. Ftohtësia te gjeneralët vlerësohet: u jep atyre mundësinë të japin urdhra të duhur gjatë betejës; për të njëjtën arsye, është e nevojshme që mendja të praktikojë luftë të padukshme. Gjendja e luftës është e nevojshme: i siguron mendjes përvojë të çmuar dhe çon në pendim të vërtetë të thellë. 6.823 Është më mirë të mos e shohim betejën për shkak të pavëmendjes ndaj saj dhe nga vëmendja ndaj namazit, sesa, duke e lënë vëmendjen ndaj namazit dhe lutjes, të hyjmë në një shqyrtim të betejës që i tejkalon fuqitë tona, dhe nga ky konsideratë imagjinare të vijmë te mendjemadhësia, e cila është e pandashme nga opinioni. Mjafton të jesh i bindur se njeriu i rënë është thesari i të gjitha mëkateve; Disa nga mëkatet zbulohen me veprimin e tyre, ndërsa të tjerat jetojnë si joaktive dhe kështu e mashtrojnë asketin për mosekzistencën e tyre. Jini para Zotit si një ulçerë e vetme dhe lutuni për shërim dhe shpëtim, duke mos i kushtuar më shumë vëmendje betejave dhe duke mos u habitur nga ardhja e tyre, sikur të ndodhin jashtë rregullit. 6.832 Murgu Pimen i Madh tregoi për Murgun Gjon Kolov, babain, i mbushur me hirin e Shpirtit të Shenjtë, se ai iu lut Zotit - dhe lufta në të, e shkaktuar nga sëmundjet e një natyre të rënë ose pasionet, pushoi. Ai shkoi dhe ia njoftoi këtë një farë plaku që kishte pasur sukses në arsyetimin frymor, duke thënë: «E shoh veten në një qetësi të pathyeshme, pa asnjë luftë.» Plaku i matur iu përgjigj Gjonit: "Shko dhe lutju Zotit që beteja të kthehet, sepse për shkak të betejës shpirti vjen në mbarësi dhe kur të vijë beteja, mos lutuni që të hiqet, por që Zoti të japë durim në betejë." 5.359-360 Ju mund të jeni të interesuar në: