Б

Ako sa duchovný pocit bázne pred Bohom zintenzívňuje, stupňuje sa aj výkon bdelosti. Najprv sa však musíte prinútiť k tomuto výkonu, bez ktorého nie je možné dosiahnuť konečné a úplné víťazstvo nad vášňami. Musíme sa dostať do stavu, ktorý prikazuje Pán: "Nech sú vaše bedrá opásané a lampy zapálené: a vy ste ako muž, ktorý čaká na svojho Pána, keď sa vráti zo svadby, takže keď príde a bude tlačiť, dvere sa mu otvoria. Blahoslavení služobníci, pre ktorých Pán príde a nájde ich ostražitých. Amen, poviem im a bude im slúžiť. príde v druhej stráži, príde v tretej stráži a nájde ich takých, požehnaných otrokov Hľa, keby Pán chrámu vedel, kedy príde zlodej, bol by bdelý a nedal by sa vlámať do jeho domu, a preto budete pripravení, lebo v túto hodinu nezabúdajte, že príde Syn človeka. Tento stav navodzuje pocit strachu z Boha. Tí, ktorí k nemu prichádzajú, začínajú žiť na zemi ako cestujúci v hoteli, ktorí každú hodinu čakajú, kým ho opustia. Pred očami sa im kráti čas pozemského života, keď sa pred nimi otvára nesmierna, majestátna večnosť. Myšlienka, že ich Pán môže nečakane povolať, ich drží v neustálom bdelosti, v neustálom strážení pred hriechom, ktorý neustále útočí. Noci trávia ako dni, spánok prijímajú len vtedy, keď je to nevyhnutné, bez toho, aby sa doňho hlboko ponorili a nechali sa ním rozmaznávať. Oblečení a opásaní si ľahnú na svoje tvrdé postele, aby mohli v prípade potreby okamžite vstať. Bdenie musí zodpovedať telesnej sile človeka. Rovnako ako samota a pôst sa zintenzívňuje s postupným prechodom askéty z telesného a duševného stavu do duchovného alebo milosti naplneného. Duchovný človek, aj keď je telesne slabý, znesie neporovnateľne väčší výkon, ako je schopný telesný a duchovný človek. Prvý je nadšený z Božej milosti a naráža na menej prekážok svojho tela, ktoré zvyčajne odloží značnú časť svojej kyprosti pri vstupe do takéhoto stavu. 2. 352–353 Pánovi učeníci nastolili otázku celibátu. Na to Pán povedal: „Nie všetci môžu prijať toto slovo, ale im je dané jesť... Kto môže prijať, nech prijme“ (Mt 19,11-12). Kto to môže prijať? Podľa akých kritérií by mal každý z nás posudzovať a vyvodzovať závery o svojej schopnosti a neschopnosti žiť v celibáte? Odpoveď si požičiavame zo spisov svätých otcov: podľa našej vôle. „Schopnosť je daná tým, ktorí o to žiadajú Boha z úprimnosti srdca,“ hovorí blahoslavený Teofylakt Bulharska: „Proste,“ povedal Pán, „a bude vám dané; „Každý, kto prosí, dostane“ (Matúš 7:7). Úprimnosť žiadosti sa dokazuje tým, že žijeme v súlade s prosbou, a vytrvalosťou v splnení žiadosti, aj keď je naša žiadosť dlhšia, aj keď je naša žiadosť dlhšia alebo menej dlhá. napadnutý rôznymi pokušeniami Jeho vlastné skutky, ktorými sa mních posilňuje, aby porazil a zmenil vlastnosti padlej prirodzenosti, sú len svedkami pravej vôle a zmeny prirodzenosti patria jedinému Bohu. „Tam, kde je podmanená príroda,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „tam sa pozná príchod Toho, ktorý je nad prírodou. Boh mení prirodzenú príťažlivosť v tom, kto, všetkými prostriedkami závislými na ňom, dokazuje svoju úprimnú túžbu, aby sa táto príťažlivosť zmenila: vtedy sa Boží Duch dotkne ľudského ducha, ktorý, keď pocítil dotyk Ducha Božieho, všetci so všetkými myšlienkami a vnemami sa ponáhľajú k Bohu, strácajúc súcit s predmetmi telesnej žiadostivosti. Potom sa naplnia slová apoštola: pridŕžaj sa Pána; s Pánom je jeden duch (1. Kor. 6:17). Potom je telo samo priťahované tam, kde sa duch snaží. 1,333 (Pozri Panenstvo, Čistota, Mníšstvo, Mníšske sľuby). Skutočné ticho spočíva v Ježišovej modlitbe asimilovanej do srdca – a niektorí zo svätých otcov vykonali veľký čin úprimného ticha a ústrania, obklopení ľudskými fámami. 1,224 Mlčanie je užitočné pre tých, ktorí uspeli, ktorí pochopili vnútorný boj, ktorí sa upevnili v evanjeliovej morálke dôkladným zvykom na ňu, ktorí odmietli pripútanosti: to všetko treba najskôr získať v spoločenstve. Tým, ktorí vstúpili do ticha bez predchádzajúceho, uspokojivého výcviku v kláštore, ticho prináša najväčšiu škodu: pripravuje ich o úspech, zosilňuje vášne a je príčinou arogancie, sebaklamu a démonického klamu. „Ticho ničí neskúsených (tých, ktorí nie sú vyškolení v tajomstvách mníšskeho života),“ povedal sv. Ján Climacus. „Zriedkaví ľudia sú schopní skutočného ticha,“ poznamenáva ten istý svätec, „tí, ktorí získali Božiu útechu povzbudzovaním svojej práce a Božiu pomoc a pomoc v bojoch. 1,278 Dokonalé ticho v našej dobe je veľmi nepohodlné, takmer nemožné: Serafim zo Sarova, Ignác z Nikiforova, Nikandr z Babaevského – mnísi, ktorí boli veľmi úspešní v duševnej modlitbe, občas zotrvávali buď v tichu, alebo v spoločnosti mníchov; Najmä ten druhý sa nikdy neutiahol do ticha, ktoré si ľudia všimli, pretože bol v srdci veľkým tichým človekom. Metóda ticha, ktorá viedla mnícha Arsenyho Veľkého, bola vždy vynikajúca a teraz musí byť uznaná za najlepšiu. Tento otec ustavične mlčal, nechodil do súrodeneckých ciel, do cely prijímal ľudí len v krajných prípadoch, stál niekde za stĺpom v kostole, nepísal ani neprijímal listy, vo všeobecnosti sa vzďaľoval od všetkých vzťahov, ktoré by mohli narúšať jeho pozornosť, a cieľom života a všetkých akcií bolo zachovať pozornosť. Obraz života a ticha, s ktorým mních Arzén dosiahol veľký úspech, je veľmi chválený a ponúkaný na napodobňovanie svätým Izákom Sýrskym ako veľmi pohodlný, múdry a plodný obraz. 2. 289–290 Iní zisťujú, že samota je najbližším prostriedkom k duchovnému úspechu; a iní hovoria, že láska k blížnemu vedie k duchovnému úspechu. Moje srdce uprednostňuje to druhé; pretože láska k blížnemu je nevyhnutnou povinnosťou pre každého; a málokto je schopný mlčať. 6. 151–152 Nemyslite si, že na učenie ticha potrebujete ústranie alebo hlbokú púšť. Nie! Oveľa lepšie je naučiť sa to medzi ľuďmi prostredníctvom duchovného úspechu. Samotné pády, neviditeľné pre vašich blížnych, viditeľné a známe Bohu a svedomiu, pády mysle a srdca budú slúžiť na úžitok, urobia vás zručnými v boji proti hriechu a odhalia vám všetky slabosti človeka. Askéta, vychovaná medzi ľudí silou neviditeľného vnútorného výkonu, je silná, bohatá na vedomosti a duchovné skúsenosti, naplnená pokorou a útočiskom a pokladom pre blížneho. Je ako strom, ktorý rastie na otvorenom kopci, vystavený nárazovým vetrom a všetkým ostatným vplyvom počasia; Takéto stromy zapúšťajú korene hlboko do zeme, sú obzvlášť šťavnaté, plné života a sily. Naopak, maznáčik v ústraní a osamelej púšti je ako kvetina a strom, vyživovaný a opatrovaný v skleníku. Vyznačuje sa deštruktívnou zženštilosťou: pri najmenšom zlom počasí už trpí; zlé počasie je trochu silnejšie - zomrie. Úplná osamelosť je podľa pravidiel duchovného zákona povolená len tým, ktorých činom, ako svätému Jánovi Klimakovi, zostúpila milostivá rosa Ducha Svätého. Pre takýchto ľudí je to určite užitočné; je potrebná prísna samota, aby ste sa s jej pomocou mohli slobodne odovzdať učeniu a vedeniu Ducha. 6. 270–271 V súčasnosti možno u nás pustovníctvo v opustenej púšti považovať za absolútne nemožné a ústranie za veľmi ťažké, za nebezpečnejšie a nezlučiteľnejšie ako kedykoľvek predtým. Musíme v tom vidieť Božiu vôľu a podriadiť sa jej. Ak chceš byť tichou osobou milou Bohu, miluj ticho a privykaj si naň so všetkou námahou. Nedovoľte si nečinné reči ani v kostole, ani pri jedle, ani vo svojej cele; nedovoľte, aby ste opustili kláštor okrem najkrajnejšej potreby a na najkratší čas; nedovoľte, aby ste sa zoznámili, najmä s blízkymi, ani vonku, ani vo vnútri kláštora; nedovoľte si voľný obeh a škodlivú zábavu; správaj sa ako tulák a cudzinec v kláštore i v samom pozemskom živote a staneš sa bohomilným tlmičom, pustovníkom, pustovníkom. Ak vás Boh vidí schopných púšte alebo ústrania, potom vám On sám so svojimi nevýslovnými osudmi dá opustený a tichý život. 5,70 (Pozri Poradňa, Kacírske spisy, Pokrytectvo). Démoni nežijú len na zemskom povrchu, ale niekedy vstupujú do tiel ľudí a zvierat (Lukáš 8:33) celou svojou plynnou bytosťou. Do vnútra ľudského tela sa dostávajú rovnako, ako sa doň dostáva vzduch, priťahovaný dýchacím mechanizmom, rovnako ako do neho môžu vnikať iné plyny. Démon, ktorý vstúpil do človeka, sa nezmieša s dušou, ale zostáva v tele a násilne posadne dušu a telo. Plyny majú špeciálny vývoj vlastnosti elasticity, to znamená, že nadobúdajú rôzne objemové miery. Je zrejmé, že túto vlastnosť majú aj démoni, podľa ktorých sa ich v jednej osobe môže nachádzať veľa, ako o tom hovorí evanjelium (Lk 8,29). 3,232 Z duchovného hľadiska Boží trest démonizáciou vôbec neslúži ako zlé svedectvo o človeku: mnohí veľkí Boží svätí boli podrobení takejto tradícii Satanovi. Mních Cassian píše o mníchovi Mojžišovi zo Skete, s ktorým hovoril o úvahe, že Mojžiš bol vystavený šialenstvu a démonickému posadnutiu pre nejaký rozpor s jeho starším Macariom Veľkým z Egypta. V inom posvätnom diele zo 4. storočia sa opisuje, že istý egyptský starec bol vďaka svojmu svätému a čistému životu nezvyčajne bohatý na dary zázrakov; jeho sláva sa rozšírila ďaleko. Starší, ktorý si všimol začiatok pýchy na seba, sa začal modliť k Bohu, aby mu poslal démona, čo Pán splnil. Starší strávil celých osem mesiacov v hroznej situácii, dokonca jedol svoje vlastné erupcie. Jeho svetskí obdivovatelia, ktorí ho videli v takom postavení, aké by mal byť, boli pokúšaní, zmenili o ňom dobrú povesť na zlú a starec, ktorý sa svojho času zbavil démona, pracoval pre Pána v temnote a pokoji a dosiahol oveľa väčší blahobyt. Stať sa posadnutým je oveľa menej dôležité ako prijať akúkoľvek nepriateľskú myšlienku, ktorá môže dušu navždy zničiť. 6. 217–218 (Pozri Svätosť, Postoj k vášňam, Duchovnosť, Spása a Dokonalosť). Na otázku ctihodného Abba Dorothea: „Čo mám robiť? Bojím sa hanby zneuctenia,“ odpovedal svätý prorok Ján: „Neznášať potupu je vecou nevery. Brat! Ježiš sa stal človekom a utrpel potupu: si väčší ako Ježiš? Toto je nevera a démonický klam.“ 1,327 Potupa a iné trápenia odhaľujú aj skrytý hriech v hĺbke duše. Smútok sa nazýva pokušenie, pretože odhaľuje skrytý stav srdca. Prirodzene, v človeku, ktorý je stále pod mocou hriechu, odhaľuje hriech žijúci v hĺbke duše, ktorý sa prejavuje srdečným žiaľom, smútkom, myšlienkami reptania, rozhorčenia, sebaospravedlňovania, pomsty a nenávisti. Zintenzívnené pôsobenie týchto vášní v duši, zvláštna invázia a tlak myšlienok a snov slúži ako nepochybný znak pôsobenia padlého, pyšného ducha. 2,370 Nemali by ste smútiť za tými, ktorí o vás hovorili nepriaznivo. Je to zrejme z nevedomosti a z pripustenia Božej Prozreteľnosti, keď vidíme, že potrebujete pokoru a očistenie ľudskou nečestnosťou. Majte lásku a pokoj so všetkými a s tými, ktorí vás urážajú, bez ktorých nie je možné dosiahnuť duchovný úspech. Ďakujte Bohu za všetko, čo sa stalo, a odovzdajte sa do vôle Božej. 6,838 „Pite výčitky každú hodinu ako živú vodu,“ hovorí svätý Ján Klimacus; a kto odmietol správne alebo nesprávne napomenutie, odmietol svoju spásu. 6.216 Čo máme my, hriešnici, očakávať – hodní každého trestu – keď trpel bezhriešny Pán? Povedal: Kde som ja, tam bude môj sluha. Ak sme služobníkmi Krista, potom musíme trpieť s Ním, aby sme boli spoločne oslávení. Pán je na kríži – a my musíme byť ukrižovaní; Pán je uprostred potupy a pľuvania – a my musíme očakávať to isté a pripraviť sa na veľkorysú trpezlivosť so všetkou hanbou. Ak ste bez trestu, ste cudzoložníci a nie synovskí. 12.48 Urobte si pravidlom denne ďakovať Pánovi za svoj kalich, t. j. za svoje choroby, za všetky bolesti, za údel svojich dcér; Najmä vďaka Bohu sú zahnané smutné myšlienky: keď takéto myšlienky napadnú, „vďakyvzdanie“ sa vyslovuje jednoduchými slovami, pozorne a často, kým sa do srdca nedostane pokoj. Smútočné myšlienky nemajú zmysel: nezbavujú smútku, neprinášajú žiadnu pomoc, iba rozrušujú dušu a telo. To znamená, že sú od démonov - a musíte ich odohnať od seba. Smútočné myšlienky sú zahnané „vďakou“ Bohu. „Vďakyvzdanie“ najprv upokojuje srdce, potom mu prináša útechu a následne prináša nebeskú radosť – záruku, predchuť večnej radosti. 6.193 Svätý apoštol Pavol im vo svojom liste Tesaloničanom sprostredkúva, že tradícia vychádzajúca zo samotného Boha je modlitba, neprestajné ďakovanie za všetko, čo sa deje. „Za všetko ďakujte,“ hovorí, „lebo to je Božia vôľa v Kristovi Ježišovi vo vás“ (1 Tes 5:18). Ak nie je jediný incident, ktorý by bol pred Bohom skrytý, potom musíme chváliť Boha za všetko, čo sa stane. Nech je zvelebený Boh prozreteľnosti! Blahoslavený Boh, ktorý dopúšťa! Nič sa nemôže stať mimo Jeho vôle. 6,841 (Pozri doxológia, reptanie, pokušenia, choroby). Kto sa výlučne a zo všetkých síl núti modliť sa, ale nesnaží sa osvojiť si pokoru, lásku, miernosť a celý rad iných cností, nevnáša ich do seba násilne, môže dosiahnuť len to, že sa ho niekedy na jeho žiadosť dotkne Božia milosť, pretože Boh zo svojej prirodzenej dobroty s láskou dáva tým, čo žiadajú. Ak si ten, kto ju dostal, nezvykne na ostatné cnosti, o ktorých sme sa zmienili, a nenadobudne v nich zručnosť, potom je buď zbavený milosti, ktorú dostal, alebo po vzostupe upadne do pýchy, alebo zostane na najnižšej úrovni, na ktorú vystúpil, už neprospieva a nerastie. Trón a odpočinok, takpovediac, pre Ducha Svätého sú pokora, láska, miernosť a následne všetky Kristove sväté prikázania. 1,287 ...Ak prechovávate očakávanie milosti, majte sa na pozore: ste v nebezpečnej pozícii! Takéto očakávanie naznačuje tajnú sebaúctu a česť naznačuje skrytú domýšľavosť, v ktorej je hrdosť. Pýcha vhodne nasleduje, pôvab sa jej vhodne drží. Prelest je odklon od Pravdy a Ducha Svätého, ktorý presadzuje Pravdu, odklon od lži a odmietnutých duchov, ktorí presadzujú lož. Prelest už existuje v domýšľavosti, existuje v sebaúcte, v samotnom očakávaní milosti. Toto sú jeho pôvodné názory; takže púčik, kvet, embryo sú počiatočné typy zrelého ovocia. 2,321 (Pozri krst, učenie, prikázania, pokušenia, svätosť, vášeň, ľudský zámer). (Pozri Modlitba, Prosby o modlitby). Pán neprejavuje svoje milosrdenstvo svojim služobníkom v pozemskom blahobyte, ale v pozemských žiaľoch. Táto myšlienka je vyjadrená veľmi utešujúco v živote veľkého mučeníka Eustatia Placidasa: hovorí, že ak Pán dá svojim služobníkom pozemský blahobyt, bude to len na krátky čas, aby sa neskazili. Neustála pohoda kazí srdce. 6,793 Syn tohto sveta a tohto veku, žijúci v takzvanom nemennom blahobyte, utápajúci sa v neutíchajúcej rozkoši, zabávaný neustálymi zábavami – žiaľ! - zabudnutý, Bohom zavrhnutý. Jeho neustála pohoda a spokojnosť je znakom najväčšej večnej katastrofy – odcudzenia sa Bohu. 4,371 Pozemský blahobyt umožňuje robiť viac dobrých skutkov: tak môže bohatý človek pomáhať svojim chudobným bratom almužnou a šľachtic im môže pomôcť ochranou pred násilím a zastupovaním na súdoch. Pri tejto činnosti si treba dávať pozor, aby nekonal zo seba, ako konal farizej spomínaný v evanjeliu, ktorý určite urobil veľa dobrých skutkov, ale s nesprávnym pohľadom na svoju činnosť. V dôsledku toho upadol do nesprávnej mienky o sebe a svojich blížnych; jeho dobré skutky sa Bohu nepáčili. Apoštol hovorí, že tí, ktorí konajú dobré skutky, by ich mali konať „ako energickí stavatelia rozmanitej Božej milosti“ (1 Pet. 4:10). Bohatý nech dáva almužnu zo svojho majetku, nie ako zo svojho, ale ako z toho, čo mu dal Boh. Nech má šľachtic úžitok z vysokého postavenia, nie ako zo svojho, ale ako z toho, ktoré mu dal Boh. Potom bude zničený pohľad na pohŕdanie činnosťami blížnych, aj keď boli nedostatočné; vtedy sa vo svedomí začne objavovať otázka vlastných činností, ako to bolo v prípade spravodlivého Jóba (Jób 1:5). Spĺňa to Božiu požiadavku? Má nejaké väčšie alebo menšie nedostatky? Potom sa postupne začne formovať koncept dokonalejšieho sídla. 1. 469–470 Fyzická práca je užitočná v malých ohľadoch (1 Tim. 4:8), t. j. môže vášne iba skrotiť, nie vykoreniť. Zbožnosť, ktorá spočíva v neviditeľnom cvičení mysle a srdca, s pravoslávnou vierou, je úplne užitočná: iba s ňou môže človek pocítiť večný život, čiastočne okúsený tu svätými, ako pri zasnúbení, ktoré sa naplno prejaví po oddelení duše od tela. Večný život spočíva v rozmanitom pôsobení milosti v duši, ktorú pociťujeme, keď sa očisťuje od vášní. 2.139 (Pozri Cesta askézy, Kresťanský štát). (Pozri Externé správanie). Je známe, že evanjeliové blahoslavenstvá sú duchovné stavy, ktoré sa v kresťanovi zjavujú naplnením evanjeliových prikázaní; že blahoslavenstvá sa odhaľujú jedno za druhým, rodia sa jedno z druhého. „Starostlivé zachovávanie evanjeliových prikázaní učí človeka jeho slabostiam“ (Sv. Simeon Nový teológ). To znamená: starostlivé zachovávanie prikázaní vedie k prvej blaženosti, nazývanej duchovná chudoba, z ktorej sa rodí duchovný plač, ktorý rodí miernosť. 2,407–408 Vaša myseľ, poučená evanjeliom, sa potom pokorí pred každým blížnym, keď v každom blížnom uvidí Krista. Všetci, ktorí sú pokrstení v Krista, sú oblečení Kristom. Bez ohľadu na to, čím a ako sa poškvrňujú, Kristovo rúcho je na nich až do Kristovho súdu. Je potrebné uznať sa za horšieho ako všetci ľudia: to si vyžaduje svätá pokora. Apoštol nielen povedal, že je náčelníkom hriešnikov, bol o tom presvedčený. A musíme sa presvedčiť: je tu práca a práca, ktorú treba urobiť. 6,284–285 George The Recluse krásne povedal: „Nehľadám, či ma milujú, ale pozerám sa, či milujem iných? A svätí otcovia neprikazujú žiadať od blížneho splnenie prikázania, pretože to len porušuje pokoj. 6,830 Nezarmucujte, že niektorí vaši kolegovia sú k vám chladní. Svätý Tichon zo svojej skúsenosti napísal, že keď sa človek venuje Bohu, jeho známi a susedia sa mu vzďaľujú a čím viac sa približuje k Bohu, tým viac sa vzďaľujú. 6. 748–749 Lásku k blížnemu predchádza a sprevádza pokora pred ním. Nenávisti k blížnemu predchádza jeho odsudzovanie, ponižovanie, ohováranie, pohŕdanie ním, inak - pýcha. Svätí mnísi si ustavične pripomínali Kristove slová: Amen, hovorím vám: Ak ste sami urobili týchto najmenších z mojich bratov, urobili ste mňa (Mt 25, 40). Nebrali do úvahy, či je blížny hodný úcty alebo nie; nedbali na množstvo a zjavnosť jeho nedostatkov; Ich pozornosť sa upriamila na to, aby sa im nijako neskrývala predstava, že náš blížny je obrazom Boha, že Kristus prijíma naše skutky vo vzťahu k blížnemu, ako keby boli robené vo vzťahu k Nemu. Pyšný padlý anjel nenávidí takýto koncept a využíva všetky opatrenia, aby ho kresťanovi nebadateľným spôsobom ukradol. Tento koncept sa nepodobá na telesnú a duchovnú múdrosť padlej ľudskej prirodzenosti a je potrebná osobitná pozornosť, aby sme si ho uchovali v pamäti. Je potrebný významný duchovný čin, je potrebná pomoc Božej milosti, aby sa tento koncept prispôsobil srdcu poškodenému hriechom, aby sme ho mali neustále na pamäti pri komunikácii s bratmi. Keď sa nám tento pojem z Božej milosti prispôsobí, stane sa prameňom najčistejšej lásky k blížnym, rovnakej lásky ku každému. Dôvod takejto lásky je jediný – Kristus, ctený a milovaný v každom blížnom. Tento koncept sa stáva zdrojom najsladšej nehy, najteplejšej, nerozptyľovanej, najkoncentrovanejšej modlitby. Mních Abba Dorotheos hovorieval svojmu učeníkovi, mníchovi Dositheovi, ktorý bol občas premožený hnevom: "Dositheus! Hneváš sa a nehanbíš sa, že sa hneváš a urážaš svojho brata? Či nevieš, že je Kristus a že Krista urážaš?" Ctihodný Veľký Apollo často rozprával svojim učeníkom o prijatí čudných bratov, ktorí k nemu prišli, že je vhodné uctiť si ich pozemským uctievaním: keď sa im klaniame, klaniame sa nie im, ale Bohu. "Videl si svojho brata? Videl si Pána, svojho Boha." Toto,“ povedal, „sme dostali od Abraháma (1M 18) a naučili sme sa, čo by malo bratov upokojiť (útočisko, poskytnúť pohostinstvo) od Lóta, ktorý prinútil (presvedčil) anjelov, aby prenocovali v jeho dome.“ (1M 19) 5. 90–91 Iní sa postia, žijú sami a nesvojprávne, prosia Boha, aby obmedzil žiadostivosti ich prirodzenosti; no zároveň si dovoľujú ohovárať, vyčítať, odsudzovať svojich blížnych, posmievať sa im – a Božia pomoc od nich ustupuje; sú ponechaní sami na seba a nenachádzajú silu odolávať hriešnym impulzom padlej prirodzenosti. V istej ubytovni žil samotár menom Timofey. Jeden z bratov v hosteli bol v pokušení. Keď sa opát o tom dozvedel, spýtal sa Timoteja, čo má robiť s jeho padlým bratom? Samotár radil zvádzaného vyhodiť. Keď ho vykopli, pokušenie jeho padlého brata prešlo na Timoteja a priviedlo ho do nebezpečenstva. Timotej začal so slzami volať k Bohu o pomoc a milosrdenstvo. A ozval sa k nemu hlas: "Timotej! Vedz, že som ti poslal pokušenie práve preto, že si pohŕdal svojím bratom počas jeho pokúšania." S Kristovými členmi – kresťanmi – treba zaobchádzať veľmi opatrne a rozvážne: musíme s nimi súcitiť v ich neduhoch a odrezať len tých, ktorí bez nádeje na uzdravenie iba nakazia iných svojou chorobou. 1,336 – 337 Skrze milosť naplnenú milosťou, ktorú praví kresťania dýchajú svojim blížnym, zostávajú cudzí voči hriešnosti svojich blížnych, ktorá sa prostredníctvom odsúdenia oznamuje odsudzovateľovi, porušujúc jeho vlastný, pokojný, radostný, svätý dišpenz. 2,409 Ľudia, ktorí od svojich susedov požadujú úplné odstránenie nedostatkov, majú podľa otcov mylnú predstavu o tejto téme. Tento názor otcov nachádzame aj medzi apoštolmi: jeden z nich (teológ Ján) hovorí: „Ak hovoríme, akoby sme neboli hriešni, klameme sami seba a nie je v nás pravda“ (1. Jána 1:8). Iný (Apoštol Pavol): „Neste si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon“ (Gal. 6:2). Čo môže viesť k výčitkám slabostí blížneho, to sa ukazuje v Písme nad ľuďmi, ktorí sú najvyššími v cnostiach. Kto je svätejší ako apoštoli? Ale v Skutkoch čítame, že medzi apoštolmi Barnabášom a Pavlom došlo k hádke a kvôli hádke k rozchodu. Túto okolnosť nám nepochybne hovorí Písmo preto, aby sme si my, slabí, dávali pozor, nenechali sa strhnúť vymyslenou žiarlivosťou, ale znášali si navzájom bremená. Tak naplňte Kristov zákon! 6.223 Aké veľké nebezpečenstvo by sa malo vyhnúť tomu, aby sme spoznali brata, ktorý žije bezstarostne, nie z jeho odsúdenia, nie! Ďalší dôvod: nič nie je také lepkavé, tak nákazlivé ako slabosť brata. Apoštol odkázal: „Prikazujeme vám, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste sa oddelili od každého brata, ktorý chodí neporiadne, a nie podľa tradície, ktorú od nás dostal“ (2 Sol 3,6). „Ak sa niektorý brat nazýva smilník alebo lakomec, modloslužobník, opilec alebo dravec, s takým človekom je pod jedlom“ (1. Kor. 5:11). prečo? - Pretože, hovorí ten istý apoštol: „Dobré zvyky sa kazia zlými rozhovormi“ (1. Kor. 15:33). Ak ste nakrátko stretli opilca, vedzte, že v jeho spoločnosti si na opilstvo zvyknete aj vy. Ak sa často rozprávate so smilníkom, vedzte, že do vás vleje svoje zmyselné city. Vaši priatelia a krátke známosti by mali byť tí, ktorých cieľom je páčiť sa Bohu. Toto urobil svätý prorok Dávid. Hovorí o sebe: Chodil som prostred svojho domu v jemnosti svojho srdca; no napriek takej láskavosti páchatelia zločinu začali ich nenávidieť bohabojnou nenávisťou, spočívajúcou v tom, že sa od nich vzdialil: toho, kto ohováral jeho úprimné tajomstvo, vyhnali ho: s hrdým okom a nenásytným srdcom, s týmto nejedol. Moje oči sú na verných krajinách, zasaď ich so mnou: kráčaj po bezúhonnej ceste a slúž im. Nebývajte uprostred môjho domu a netvorte pýchu, nehovorte mi nespravodlivo pred očami (Ž 100, 2-7). „Tvoji priatelia ma veľmi ctia, Bože“ (Ž 139:17). Ctihodný Pimen Veľký povedal: „Záver (koniec, koruna) všetkých pokynov pre začínajúceho mnícha: vyhýbajte sa zlej spoločnosti (známosť, priateľstvo) a držte sa dobrej spoločnosti. 5. 20–21 Netreba byť veľmi smutný z tých, ktorí neposlúchajú a nedbajú na slovo spásy; ale keď im povedal, čo je vhodné, odovzdaj ich do vôle Božej, ktorá ich môže obrátiť na správnu cestu aj inými zbraňami a prostriedkami, ktorých je v Jeho pravici nespočetne veľa. Modlitba za nich pôsobí na blížnych silnejšie ako slovo k nim: pretože modlitba uvádza do činnosti samého všemohúceho Boha a Boh robí so svojím stvorením všetko, čo sa mu páči. 6,335 Svätí Otcovia povedali: „Keď uvidíte topiaceho sa človeka, natiahnite k nemu koniec svojej palice a urobte všetko, čo je vo vašich silách, aby ste ho zachránili; ale nepodávajte mu ruku, aby vás nestiahol so sebou do priepasti. 6,595 Pozrite sa na susedov boj s chladom, ako keby to bola pre vás cudzia záležitosť. Zachovaj úctu k jeho samotnému boju a všetko nechaj na Boha. Takéto boje sú potrebné na testovanie a posilnenie. 6,824 Pamätaj, že Spasiteľ prikázal Petrovi, aby Ho nasledoval, a keď sa Peter pýtal a postaral sa o iného, počul: Čo ťa zaujíma druhého, nasleduj ma. Predčasnou a nesprávnou starostlivosťou o druhých často zabúdame alebo oslabujeme starostlivosť o seba. 6,835 V ľudskom srdci je beštiálna žiadostivosť, vnesená do neho pádom, ktorý je vo vzťahu k žiadostivosti padlých duchov; Veríme, že v srdci, s ktorým sme stvorení, je aj duchovná žiadostivosť, ktorou sú Boh a blížny prirodzene a správne milovaní, čo je v súlade so žiadosťou svätých anjelov. Aby sme milovali Boha a svojho blížneho v Bohu, je potrebné očistiť sa od beštiálnej žiadostivosti. Očistenie vykonáva Duch Svätý v človeku, ktorý svojím životom vyjadruje vôľu očisťovať. 1,254 Hriech smilstva má tú vlastnosť, že spája dve telá, hoci nezákonne, do jedného tela (1. Kor. 6:16); z tohto dôvodu, hoci je mu hneď po pokání a spovedi odpustené, pod nevyhnutnou podmienkou, že ho kajúcnik opustí, očistenie a zničenie tela a duše od márnotratného hriechu si vyžaduje dlhý čas, aby sa spojenie a jednota medzi telami vštepenými do srdca, infikujúcimi dušu, opotrebovalo a zničilo. Aby Cirkev zničila nešťastnú asimiláciu, povoľuje tým, ktorí upadli do smilstva a cudzoložstva, veľmi významné obdobia pokánia, po ktorých im umožňuje prijímať presväté telo a krv Kristovu. 1,286 Smilstvo bolo hriechom, keď vládol Starý zákon; Bol to hriech, ako zneuctenie prírody, ako zneužitie dôležitej vlastnosti prírody, ako porušenie zákonov prírody. Zločin bol považovaný za taký závažný, že páchateľa popravili smrťou. V Novom zákone tento hriech dostal novú závažnosť, pretože ľudské telá dostali novú dôstojnosť. Stali sa údmi Kristovho tela a ten, kto porušuje čistotu, už znevažuje Krista, láme spojenie s Ním, Kristove srdcia, a vedie neviestky do sŕdc (1 Kor 6:15). Cudzoložník je popravený smrťou. Duch Svätý odchádza od tých, ktorí upadli do hriechu smilstva; ten, kto zhrešil, sa uznáva, že upadol do smrteľného hriechu, do hriechu, ktorý berie spásu, do hriechu, ktorý je zárukou nevyhnutnej smrti a večného trápenia v pekle, ak tento hriech nebude včas vyliečený pokáním. čo je čistota? Toto je cnosť opačná k žiadostivosti; toto je odcudzenie tela od skutočného pádu do hriechu a od všetkých činov vedúcich k hriechu, odcudzenie mysle od myšlienok a snov márnotratníka a odcudzenie srdca od pocitov a túžob márnotratníka, potom bude nasledovať odcudzenie tela od telesnej žiadostivosti. Niektorí tvrdia, že upadnúť do márnotratného hriechu s telom a upadnúť do neho mysľou a srdcom sú zločiny rovnakej závažnosti a významu. Tento názor zakladajú na slovách Spasiteľa: Každý, kto hľadí na ženu s túžbou po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci (Matúš 5:28). Nespravodlivý názor! Rozkoš v žiadostivých myšlienkach a pocitoch je smilstvom srdca a poškvrnou človeka, ktorý ho robí neschopným komunikovať s Bohom, a smilstvo tela je zmena v celej ľudskej bytosti od zmiešania s iným telom, je úplným odcudzením od Boha, je smrťou, je zničením. Aby ste sa dostali z prvého stavu, musíte byť triezvi; aby mohol vyjsť z druhého, musí byť vzkriesený, musí sa znovuzrodiť skrze pokánie. Niektorí tvrdia, že je nemožné, aby sa človek oslobodil od zotročenia tela, najmä od myšlienok a pocitov márnotratných myšlienok, že takýto stav je neprirodzený. Boh stanovuje zákon, vie, čo je pre nás možné a nemožné, viac ako my; a preto dosiahnutie čistoty, telesnej i srdečnej, je pre človeka možné. Boh, Stvoriteľ prírody, ustanovuje zákon; a preto čistota srdca nie je v rozpore s ľudskou prirodzenosťou. Pre padlú prírodu je to neprirodzené; bol pre prírodu prirodzený po jej vytvorení a môže sa stať prirodzeným po obnove. Dá sa pestovať a získať: chlieb, zelenina, ovocné stromy nerastú na zemi samé od seba; ale keď je zem správne pripravená a užitočné rastliny zasadené a zasiate, vtedy rastú vo zvláštnej hojnosti pre potravu a potešenie ľudí. Neobrábaná pôda produkuje iba kúkoľ, alebo produkuje iba trávu, potravu pre dobytok a nie pre ľudí. Je potrebný výkon. 1. 331–332 "Ako telo," hovorí svätý Makarius Veľký, "kopuluje sa s iným telom, nakazí sa nečistotou, takže duša, ktorá sa spája so zlými a škaredými myšlienkami a zároveň s nimi súhlasí. Ak niekto pokazí dušu a myseľ súhlasom so zlom, je vinný z popravy. Treba chrániť telo pred viditeľným hriechom a dušu, lebo ona je neprístojná." Keď sme zo seba odstránili príčiny hriechu, ako je voľný obeh a roztržitý život, sýtosť a pôžitok z jedla a nápojov, prepych a prebytočné oblečenie a iné bunkové príslušenstvo, odsudzovanie susedov, ohováranie, výsmech, plané reči a mnohomluvnosť, rozhodnime sa vzdať sa potešenia zo zmyselných myšlienok, snov a pocitov. Nevzbuďme ich v sebe a odvážne ich odmietnime, keď vychádzajú z našej padlej prirodzenosti alebo sú prezentované ako nepriatelia našej spásy – démoni. 1,337 Naše telo je neverný priateľ; túži po inom tele nielen podľa vlastného motívu, ale aj podľa cudzieho impulzu, podľa impulzu padlého ducha, ktorý nachádza potešenie pre seba v nečistotách tela, ktoré mu nepatrí. 1,339 Najrozvážnejší otcovia uznali, že v boji proti žiadostiam prírody musí byť abstinencia od jedla a iných telesných výkonov obozretná a umiernená, že telesná žiadostivosť je potláčaná iba týmito výkonmi, že je premožená pokorou a modlitebným plačom, priťahujúcim Božiu milosť k askétom, že zvýšené telesné výkony sú škodlivejšie ako užitočné, keď kričia, zapájajú vás do sily a nadmerne oslabujú telesnú silu. V Otčenáši sa číta tento príbeh: "Istý zbožný manžel v Egypte opustil svoju ženu a deti, zriekol sa sveta a odišiel do púšte. Strhol sa proti nemu silný útok od márnotratného démona, ktorý mu priniesol spomienku na svoju manželku. Priznal sa to otcom. Keď videli, že je od askéta a splnil všetko, čo mu bolo prikázané, zverili mu rôzne životopisy a požičali mu od otca zvláštny životopis. bol taký slabý, že išiel spať, z Božej vôle tam prišiel starý muž zo Skete. V egyptskej Skete – tak sa volala pustá a divoká púšť, ležiaca neďaleko Alexandrie – žili ctihodní mnísi, najmä tí, ktorí oplývali darmi naplnenými milosťou a darom duchovného uvažovania. Tulák navštívil chorého a spýtal sa ho: "Abba! Prečo si chorý?" Odpovedal: "Som jeden zo ženatých ľudí, nedávno som prišiel na túto púšť a nepriateľ na mňa hanil moju ženu." Priznal som to otcom. Pridelili mi rôzne výkony a požičali si ich zo života svätých otcov. Keď som ich začal napĺňať, vyčerpal som sa a boj v mojom tele veľmi vzrástol.“ Keď to starší skete počul, zarmútil sa a povedal mu: „Otcovia, keďže boli silní, právom ti prikázali, aby si to urobil. Ale ak chceš, počúvaj moju pokoru a zanechajúc vykonávanie týchto činov, vezmi si v pravý čas mierne množstvo jedla, rob umiernené pravidlo a všetok svoj zármutok uvrhni na Pána; Porazí nepriateľa, ktorý s vami bojuje. V tejto bitke nemôžete dosiahnuť víťazstvo vlastným výkonom." Zasnúbený brat sa začal správať na radu skete staršieho; po niekoľkých dňoch pocítil úľavu od choroby a týranie ho opustilo.“ Mních zo Skete, ctihodný Agathon, známy svojím vlastným darom duchovného uvažovania, dostal otázku o smilstve. Odpovedal na otázku: „Choď, hoď svoju silu na prach pred Bohom a nájdeš pokoj. Iní veľkí otcovia dali podobné odpovede na túto tému. Celkom správne a pravdivé! Ak len Boh môže zmerať prírodu, potom vedomie škôd spôsobených v prírode dedičným hriechom a pokorná modlitba za uzdravenie a obnovu prírody jej Stvoriteľom je najsilnejšou a najúčinnejšou zbraňou v boji proti prírode. Táto zbraň je oslabená sebadôverou, ktorá je spôsobená nadmerným a neprimeraným telesným výkonom. Rímsky mních Cassian poznamenáva, že „vášeň žiadostivosti nevyhnutne bojuje s dušou, kým duša nerozpozná, že tento boj je nad jej sily, kým si neuvedomí, že je nemožné, aby zvíťazila vlastnou prácou a úsilím, pokiaľ nemá pomoc a ochranu od Pána“. Pomerne veľa ľudí, ktorí chcú viesť zbožný život, je úplne zmätených, keď sa v nich vynárajú myšlienky a pocity telesnej žiadostivosti. Pozerajú sa na to ako na niečo zvláštne, na niečo, čo by nemalo existovať, duševne sa z toho uvoľnia a rozrušia a často sa rozhodnú odísť zo života, ktorý sa páči Bohu, a uznajú, že toho nie sú schopní. Najchybnejší pohľad na seba! Naša príroda je v štádiu úpadku. V stave pádu sú mu telesné žiadostivosti prirodzené a nemôžu si pomôcť, len z neho nevychádzajú. Takže by sme nemali byť prekvapení alebo zmätení, keď sa objavia myšlienky, sny a pocity žiadostivosti: je to prirodzená nevyhnutnosť. Každý človek je jej podriadený; Všetci svätí muži boli jej podriadení. Toto nestačí. Aby sme uspeli v duchovnom živote, je absolútne nevyhnutné, aby naše vášne vznikli a tak sa odhalili. Keď sa u askéta odhalia vášne, potom sa s nimi pustí do boja. Kto vstúpi do zápasu a bojuje odvážne, môže získať víťazstvo a byť korunovaný korunou víťazstva, Duchom Svätým. 1. 341–343 Len potom môžeme prísť k pokore ducha, keď v sebe uvidíme pád ľudstva, jeho zajatie, krutú nadvládu démonov a večnú smrť nad nami; len vtedy môžeme volať k Bohu v modlitbe a plačúc z hĺbky svojho srdca, z celej duše; a takým výkrikom, takým vedomím vlastnej skazy a bezmocnej slabosti prilákať Božiu milosť, aby si pomohla. Z tohto dôvodu rastúce bitky v našom vnútri prispievajú k nášmu duchovnému úspechu, ak bojujeme odvážne a nepodľahneme zbabelosti. Mních Abba Dorotheos hovorí, že žiak istého veľkého staršieho bol vystavený telesnému boju. Keď starší videl jeho prácu, povedal mu: „Chceš, aby som sa modlil k Bohu, aby ti uľahčil boj? Študent odpovedal: "Otče môj! Aj keď pracujem, vidím na sebe ovocie práce; radšej sa modli k Bohu, aby mi dal trpezlivosť v boji." "Taký je ten, kto skutočne chce byť spasený!" - zvolá farár Dorotheos na konci príbehu. Mních Pimen Veľký o veľkom Božom Príjemcovi Jánovi Kolovovi na pozdvihnutie a útechu svojich bratov povedal, že prosil Boha – a bol oslobodený od účinkov žiadostivostí, a preto zostal v nedotknuteľnom pokoji. Potom išiel k istému staršiemu, veľmi skúsenému v duchovnom živote, a povedal mu, čo sa mu stalo. Starší odpovedal: „Choď, modli sa k Bohu, aby sa ti vrátili bitky, skrúšenosť a pokora, ktoré si mal predtým kvôli bitkám, pretože ich sprostredkovaním duša prichádza k prosperite. Neoddávajme sa zmätku, skľúčenosti, zbabelosti a uvoľneniu, keď sa v nás objavia prudké vlny žiadostivosti a myšlienky na nás útočia ako silné vetry! Vzoprime sa hriechu a prostredníctvom tohto zápasu si rozvinieme živú vieru v Boha a živé poznanie Boha. Veľa a často si škodíme tým, že od seba vyžadujeme pre nás nezvyčajné veci. Preto tí, ktorí sa sotva pustili do toho, aby takpovediac premokli a naplnili žiadostivosťou, nechcú mať súcit s myšlienkami, snami a telesnými pocitmi. Existuje; je to prirodzené; nemôže to inak ako byť. Je hlúpe hľadať nemožné. Žiadostivosť musí nutne vychádzať z prírody ňou infikovanej; ale akonáhle vznikne v akejkoľvek forme, musíme mu okamžite, sebanásilím, čeliť vyššie uvedenými spôsobmi. Musíme, v protiklade k silnej vôli celej našej prirodzenosti, pôsobením slabej vôle jednej mysle, vedenej Slovom Božím, vymaniť sa zo svojho zajatia, z nášho rozkladu, z našej padlej prirodzenosti. „Kráľovstvo nebeské je v núdzi,“ povedal im Pán, „a len tí, ktorí sa nútia, prekonávajúc svoju hriešnu vôľu, „odstraňujú“ (Matúš 11:12) Keď nám Božia milosť začne jasne pomáhať, potom prvým znakom jej pomoci je nekomplikovaná myšlienka, ako hovorí svätý Ján Klimacus; Postupne sa v mysli objavuje nedostatok sympatií k márnotratným myšlienkam a snom, namiesto predchádzajúcej sympatie, z ktorej v každom prípade vzišla zamilovanosť a víťazstvo, keď nebolo vynaložené žiadne zvláštne úsilie na odpor. 1. 344–345 Blahoslavený mladý muž, ktorý pri prvom prejave žiadostivosti v ňom chápe, že sa nemá oddávať žiadostivosti, že ho má obmedzovať Boží zákon a obozretnosť. Žiadostivosť, ktorá je potlačená prvými požiadavkami, sa pohodlne podriaďuje mysli a kladie požiadavky, ktoré sú už slabé, správajúc sa ako otrok spútaný v reťaziach. Uspokojený chtíč zosilňuje nároky. Žiadostivosť, na ktorú rozum prenesie moc nad človekom s dlhodobým a neustálym zadosťučinením, už dominuje ako tyran nad telom aj dušou, ničí telo aj dušu. 1,377 Telesná žiadostivosť sa vytráca zo spovede viac ako z pôstu a bdenia. 1,488 Ten, kto sa oddáva nadmernému spánku a obžerstvu, si nemôže pomôcť a pošpiní sa zmyselnými pohybmi. Pokiaľ sú duša a telo vzrušené týmito pohybmi, kým sa myseľ teší z telesných myšlienok, človek nie je schopný nových a neznámych pohybov, ktoré v ňom vyvolávajú zatienenie Duchom Svätým. 2,205–206 Ten, koho premohla márnotratná vášeň k akejkoľvek osobe, sa musí s ním vyhýbať rozhovorom a byť s ním všetkými možnými spôsobmi, dokonca aj dotýkať sa jeho oblečenia a cítiť ho. Kto sa pri tom všetkom nestráži, pácha vášeň a cudzoloží myšlienkami v srdci, hovorili otcovia. Takýto človek v sebe zapáli pec vášní a vnáša do seba zlé myšlienky ako zvieratá. 3. 171 Svätý Ján z Klimaku, ako aj Barsanuphius Veľký, prikazuje zvlášť intenzívnu modlitbu v mene Pána Ježiša tým, ktorí zápasia so smilstvom. Blahoslavený starší Serafim zo Sarova, vedený vlastnou skúsenosťou, dosvedčil, že Ježišova modlitba je bičom proti telesným a telesným žiadostiam. Plameň týchto chtíč sa vytráca z jeho pôsobenia. Keď pôsobí v človeku, potom z jeho pôsobenia strácajú telesné žiadostivosti slobodu vo svojom konaní. A tak dravá šelma, pripútaná na reťaz, pri zachovaní schopnosti zabíjať a požierať ľudí a zvieratá, stráca schopnosť konať podľa svojich schopností. 1,275 (Pozri Vášeň, smelosť). Písmo... nazýva dostatočných ľudí iba správcami majetku, ktorý patrí Bohu, ukazuje sa, že sú na čas správcami, aby s ním naložili podľa vôle Božej. "Všetci bohatí ľudia sú Božími služobníkmi a zástupcami, nie pánmi. Boh je Jediným vlastníkom a Pánom všetkého dobra a bohatstva; a dáva to, komu chce, a dáva to pre spoločné dobro. Mučíte úradníka o peniaze, ktoré mu boli dané, kde a za čo ich minul: Pán vás bude mučiť aj kvôli bohatstvu, ktoré vám dal od Neho, a za každý deň mu vydáte súd." (Sv. Tichon Voronežský). 4,233 Evanjelium nazýva pozemský majetok nespravodlivým a cudzím a nebeský majetok pravdivým a vlastníctvom človeka. "Ak sa neponáhľaš vrátiť nespravodlivý majetok, kto ti verí v pravdu? A ak rýchlo nevrátiš majetok niekoho iného, ​​kto ti dá ten tvoj!" (Lukáš 16:11–12). Dočasné bohatstvo sa nazýva nespravodlivé, pretože je dôsledkom pádu. Nepotrebovali by sme peniaze, ani ochranu pred živlami, ktoré sa snažíme urobiť veľkolepými, ani iné výhody, ktoré sa menia na luxus, keby sme neboli vyhnaní z raja na zem, na ktorej zostávame najkratšie, darovaná nám z milosti Božej, aby sme stratený raj vrátili. Dočasné bohatstvo sa nazýva cudzie: samo je zničené a neustále prechádza z ruky do ruky; nie je charakteristická pre človeka, slúži ako výpoveď jeho potreby pomôcť si, výpoveď jeho pádu. Nezastaviteľné! Nezastavilo sa a nezostalo v žiadnych rukách; sa vždy dáva na viac-menej krátke obdobie, rovnako krátko pred nekonečnou večnosťou. Večný majetok sa nazýva pravý, ako neporušiteľný, nemenný, vždy zostáva majetkom toho, kto ho raz dostal. Človeku sa nazýva vlastný: človek bol stvorený, aby ho vlastnil a užíval si ho; je charakteristická pre človeka. Aby ste získali pravé, neodmysliteľné a neodňateľné bohatstvo, zostaňte verní Bohu, keď sa zbavíte toho, čo je vám naliehavo zverené. Neklam sám seba: nepovažuj pozemské majetky za majetok! Neklamte sami seba: nepovažujte sa za oprávneného nakladať s týmto majetkom podľa vlastného uváženia! Neklamte sami seba: nepovažujte za bezhriešne využívať túto nehnuteľnosť na luxus a zábavu! Ste povinní disponovať tak, ako vám prikázal Boh, ktorý vás poveril vedením. Používaním svojho majetku na prepych a zábavu pošliapate Boží zákon a okrádate svojich blížnych o to, čo vám Boh prikázal rozdávať im. Oddávaním sa hostinám a zábavám sa ničíte. Zotročuješ ducha telu; tlmíš sa, zabíjaš dušu; zabúdaš na Boha, na večnosť, strácaš svoju vieru. Rozvíjate v sebe iba telesné pocity, posilňujete ich vynikajúcou a nadmernou výživou, neustálymi telesnými zábavami, už sa nemôžete obmedzovať smilstvu, nenásytne sa mu oddávate. V tomto smrteľnom hriechu konečne pochovávate svoju spásu. "Beda vám," vyhlásil Spasiteľ, "boháčom, ktorí zneužívajú vaše bohatstvo, lebo bránite svoju útechu. Beda vám, ktorí ste teraz nasýtení, lebo budete hladovať. Beda vám, ktorí sa teraz smejete, lebo budete plakať a plakať" (Lukáš 6:24-26). - Darujte almužnu, vytvorte si vagínu, ktorá sa nerozpadá, nekonečný poklad v nebi (Lk 12, 33) Nájdite potešenie v tvorení cností! Len čo sa dotknete úlohy ich dokončenia, privíta vás táto duchovná, svätá rozkoš a telesné rozkoše sa vám budú zdať odporné. Z almužny, ktorú dávate, sa vo vás začne objavovať živá viera, prostredníctvom ktorej uvidíte a zakúsite Boha. Je bežné, že z milosrdenstva sa rodí viera a z viery sa rodí milosrdenstvo. 4 237–239 (Pozri Láska k žiadostivosti, Majetky, Vojna démonov, Pokušenia). Svätí Demetrius z Rostova a Tichon z Voronežu sa zaoberali myšlienkou na Boha, t. j. svätou úvahou o vtelení Boha Slova, o jeho úžasnej prítomnosti na zemi, o jeho strašnom a spásnom utrpení a iných podobných hlbokých tajomstvách kresťanstva. Sväté úvahy spomínaných svätých sú vynikajúco prezentované v ich spisoch. Svätý Peter z Damasku v zhode s inými asketickými spisovateľmi zaraďuje takéto úvahy k duchovným víziám a v kategórii týchto vízií im dáva štvrtý stupeň. Každá duchovná vízia je víziou určitého druhu sviatosti, ktorá sa zjavuje u askéta podľa jeho očistenia pokáním... Pokánie má svoju postupnosť a duchovné vízie svoju postupnosť. Tajomstvá kresťanstva sa askétom odhaľujú postupne, podľa jeho duchovného pokroku. Božské myšlienky alebo zbožné úvahy svätých Demetria a Tichona slúžia ako vyjadrenie ich duchovnej prosperity. Každý, kto chce uplatniť myšlienky Boha, nech číta diela svätých. Takéto zmýšľanie o Bohu bude najneomylnejšie a duchovne najprospešnejšie. Naopak, myslenie o Bohu sa stane najnesprávnejším a najškodlivejším pre dušu, ak si askéta pred očistením pokáním, bez presného pochopenia kresťanského učenia, dovolí myslieť bez dovolenia, čo môže byť len mylné, a preto nemôže nepriniesť nič iné ako škodlivé následky pre dušu a sebaklam, nemôže byť vtiahnutý do priepasti katastrofálneho klamu. Svätí sa učili pravoslávnu teológiu so všetkou presnosťou a detailmi, potom svätým životom vystúpili do výšin kresťanskej dokonalosti; Myšlienka na Boha bola pre nich prirodzená, je neprirodzená pre askéta, ktorý nemá dôkladné, presné znalosti teológie a ktorý sa neočistil pokáním. Z tohto dôvodu to svätí otcovia zakázali novým mníchom a vôbec všetkým mníchom, ktorých na to nepripravila veda, ktorí to nedosiahli žitím. Svätý Ján Klimacus hovorí: "Hĺbka dogiem je nezmerateľná a pre tichú myseľ nie je bezpečné sa do nej ponoriť. Je veľmi nebezpečné plávať v oblečení; rovnako nebezpečné je pre toho, kto je v zajatí vášní, dotýkať sa teológie." Toto je varovanie pre tých, ktorí nemajú slov; Je známe, že mnísi, ktorí už uspeli, môžu mlčať. V dávnych dobách mnohí mnísi upadli do katastrofálnej priepasti kacírstva len preto, že si dovolili uvažovať o dogmách nad rámec ich schopnosti porozumieť. „Pokorný mních,“ hovorí opäť Climacus, „nenechá si zvedavo skúmať tajomstvá, pyšný sa naopak snaží skúšať Boží osud. Veľmi pravdivé! Túžba oddať sa myšlienke Boha niekým, kto je na to neschopný a nezrelý, je už vštepovaním domýšľavosti, je to bezohľadná a pyšná túžba. Cvičte sa v modlitbe, v čítaní, ktoré posilňuje dušu, a toto cvičenie bude cvičením správneho, Bohu príjemného myslenia o Bohu. Tak ako zmyslové oči, vyliečené zo slepoty, vidia podľa svojich prirodzených vlastností, tak aj myseľ, očistená od hriešnej chorobnosti, prirodzene začína vidieť tajomstvá kresťanstva. Spoliehaj sa na Boha za svoj výkon. Ak je pre vás a pre všeobecný prospech kresťanstva potrebné, aby ste boli divákom hlbokých tajomstiev a ich hlásateľom pre svojich bratov, potom vám Boh určite dá tento dar. Ak sa to Bohu nepáči, usiluj sa o to, čo je pre tvoju spásu podstatné a čo plne uspokojuje požiadavku tejto tvojej potreby. Usilujte sa získať čistú modlitbu spojenú s pocitom pokánia a plaču, so spomienkou na smrť, na Boží súd, na hrozné väzenia pekla, v ktorých horí večný oheň a večná temnota; takáto modlitba v spojení s takými spomienkami je neomylná, vynikajúca a duši najviac pomáhajúca myšlienka Boha. 5. 118–119 ...ideš! - Nevidím obraz Tvojho sprievodu; Vidím Tvoj príchod, nevidím to telesnými očami, ale citom. Nedávaš čas ani spôsob rozmýšľania – kto si? Zrazu sa objavíš v duši, Neviditeľný a Nepochopiteľný! Objavujete sa s neopísateľnou tichosťou a jemnosťou, spolu so silou a silou Stvoriteľa, pretože meníte celú osobu: meníte, premieňate, znovu vytvárate, obnovujete myseľ, srdce a telo! Ty, Silný, vojdi do domu, zviaž silných, plieni nádoby domu, plieni nie pre zničenie, ale pre spásu! Aj dom aj nádoby boli predtým tvoje; Zariadil si ich, usporiadal si ich pre seba; sami sa oddali smutnému zajatiu dravca. A doteraz boli – moja myseľ, moja duša, moje telo – pod mocou prudkého vládcu, konali pod jeho vplyvom. Prídeš - odteraz sú Ti k dispozícii, začni konať pod Tvojím svätým, požehnaným vplyvom. ako ťa mám volať? Ako môžem o Tebe povedať svojim bratom? Ako im sprostredkujem meno Tuláka, ktorý sa utiahol pod strechu mojej duše, pod strechu, ktorá sa rozpadla, prišiel do konečného zničenia, otvorený nárazovým vetrom, dažďu a snehu - pod strechou, ktorá sa hodí len na tábor nemých? Čo si našiel v mojom srdci, do ktorého striedavo prichádzali rôzne hriešne myšlienky, nerušene doň vstupoval a nachádzal v ňom, ako v jasliach, ako v koryte svíň, chutnú potravu rôznych vášnivých citov? Zdá sa mi, že poznám meno svojho hosťa! "Ale pri pohľade na moju nečistotu sa bojím povedať svoje meno." Jedno neuctivé vyslovenie veľkého a najsvätejšieho mena môže viesť k odsúdeniu! O čo hroznejšia je samotná prítomnosť Menovaného! Ale Ty si prítomný! Tvoja nesmierna dobrota Ťa priviedla k hanebnému hriešnikovi, takže hriešnik, ktorý spoznal dôstojnosť a účel človeka, okúsil skúsenosťou, videl s pocitom, že Pán je dobrý (Ž 33,9), opustil cesty neprávosti, nechal si pre seba milované bohatstvo páchnucich vášní, postaral sa o tvoje pokánie, čistotu a čistotu Ako môžem zavolať Tuláka, ktorý sa vznáša okolo mňa, ktorý sa vznáša vo mne? Ako môžem nazvať toho úžasného Hosťa, ktorý ma prišiel potešiť v mojom vyhnanstve, vyliečiť ma z nevyliečiteľnej choroby, vyviesť ma z temnej priepasti, priniesť zelenú trávu na Pánovo pole, viesť ma po správnych a svätých cestách? Kto prišiel odobrať nepreniknuteľnú oponu, ktorá sa mi doteraz rozprestierala pred očami a skrývala predo mnou majestátnu večnosť a môjho Boha? Ako mám nazvať mentora, ktorý mi hlása učenie o Bohu, učenie nové a zároveň staré, učenie božské a nie ľudské? Mám zavolať svetlo mentora? Nevidím svetlo, ale On osvecuje moju myseľ a srdce nad každé slovo, nad každé pozemské učenie, bez slov, s nevýslovnou rýchlosťou, s akýmsi zvláštnym – tak vyjadrím nevysloviteľné – dotýkajúc sa mysle alebo konania v samotnej mysli. Mám Ho nazvať ohňom? Ale On nehorí; naopak príjemne zavlažuje a chladí. Je akýmsi „jemným hlasom chladu“ (1. Kráľ. 19:12), ale každá vášeň, každá hriešna myšlienka pred ním uteká ako pred ohňom. Nevysloví žiadne slovo – nevysloví ho a spoločne hovorí, učí, spieva úžasne, tajomne, s neopísateľnou tichosťou, jemnosťou, mení, obnovuje myseľ a srdce, počúva Ho v tichu, v duchovnej klietke. Nemá obraz ani podobu; Nie je v Ňom nič zmyselné. Je úplne nepodstatný, neviditeľný, mimoriadne jemný; zrazu, nečakane, s neopísateľnou tichosťou sa zjaví v mysli, v srdci, postupne sa vlieva do celej duše, do celého tela, zmocňuje sa ich, zbavuje ich všetkého hriešneho, zastavuje pôsobenie mäsa a krvi, spája vypreparované časti človeka, odhaľuje celú našu prirodzenosť, ktorá sa zo strašného pádu rozpadla, ako sa rozpadla zo skromného pádu. Kto, keď vidí znovustvorenie, nepozná ruku Stvoriteľa, Toho, ktorý má moc tvoriť a pretvárať? Doteraz som hovoril len o akcii, bez toho, aby som uviedol, kto je herec. Je pre mňa desivé pomenovať Ho! Pozrite sa na mňa, bratia! Pozrite sa, čo sa vo mne deje! Povieš mi - čo sa to vo mne deje? Prezradíš mi, kto je účinkujúci? Cítim, cítim prítomnosť Pútnika vo mne. Odkiaľ prišiel, ako sa zjavil vo mne, neviem. Keď sa objavil, zostáva neviditeľný, úplne nepochopiteľný. Ale je prítomný, pretože koná vo mne, pretože ma vlastní, bez toho, aby zničil moju slobodnú vôľu, vtiahol ju do svojej vôle s neopísateľnou svätosťou svojej vôle. Neviditeľnou rukou vzal moju myseľ, vzal moje srdce, vzal moju dušu, vzal moje telo. Hneď ako zacítili túto ruku, ožili! Objavil sa v nich nový vnem, nový pohyb – duchovný vnem a pohyb! Tieto vnemy a pohyby som predtým nepoznal, ani som nevedel, nepredstavoval som si ich existenciu. Objavili sa a pred ich zjavom boli pocity a pohyby tela a duše skryté alebo spútané. Objavili sa ako život a predchádzajúci stav zmizol ako smrť. Z dotyku mojej ruky na celú moju bytosť sa moja myseľ, srdce a telo navzájom zjednotili, vytvorili niečo celistvé, jedno; potom sa ponorili do Boha – zostanú tam dovtedy, kým ich tam drží neviditeľná, nepochopiteľná, všemohúca ruka. Aký pocit ma tam obklopuje? Celá moja bytosť je zahalená do hlbokého, tajomného ticha, mimo akejkoľvek myšlienky, mimo akéhokoľvek snívania, mimo akéhokoľvek duchovného pohybu produkovaného krvou; celá moja bytosť je sobotná a koná spoločne pod kontrolou Ducha Svätého. Toto riadenie je slovami nevysvetliteľné. Zostávam ako opojený, na všetko zabúdam, živím sa neznámou, nehynúcou potravou; Som mimo všetkého rozumného, ​​v oblasti nehmotného, ​​v regióne, ktorý je nad nielen hmotou - nad všetkým myslením, nad každým pojmom; Necítim svoje telo samotné. Moje oči hľadia a nepozerajú, vidia a nevidia; uši počujú - a nepočujú; všetci moji členovia sú omámení – a ja sa potácam na nohách, rukami sa niečoho držím, aby som nespadol, alebo ležím zhodený na posteli, akoby som bol v bezbolestnej chorobe a v uvoľnení plynúcom z hojnosti síl. Pánov kalich, kalich Ducha, raduje sa mocou (Ž 22,5). Takto trávim dni a týždne! a čas sa kráti!... Nádherné ticho, obklopujúce myseľ, srdce, dušu, rútiace sa zo všetkých síl k Bohu a stratené, takpovediac, v nekonečnom pohybe k nekonečnu, toto ticho je zároveň rozhovorom, ale bez slov, bez akejkoľvek rozmanitosti, bez myšlienok, nad myšlienkami; Tulák, ktorý toto všetko robí, má hlas aj nezvyčajné slovo, hovorí bez slov a zvuku a je záhadne počuť. Hľadám v Písme, kde by sa hovorilo o takýchto činoch, aby som spoznal úžasného Pútnika, a mimovoľne sa zastavím pred slovami Spasiteľa: „Duch dýcha, kde chce; a počujete Jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide: toto sa stane každému, kto sa narodil z Ducha“ (Ján 3:8). Ako by sme mali nazvať samotnú akciu? Zmieruje, spája človeka so sebou samým a potom s Bohom; Nemožno v tomto konaní nerozpoznať dych milosti naplneného Božieho pokoja, ktorý prevyšuje každú myseľ, zachováva srdce a myseľ v Kristovi Ježišovi (Flp 4:7), daný tým, ktorí prichádzajú k človeku, obnovujúc človeka Duchom Svätým. presne tak! Týmto konaním sa myseľ a srdce stávajú evanjeliovými, podobnými Kristovi: človek vidí evanjelium vpísané do seba – na dosky duše, prstom Ducha. ...Božský pútnik odchádza, mizne rovnako nepozorovane ako prichádza a nepozorovane sa objavuje. Ale On zanecháva v celom mojom bytí vôňu nesmrteľnosti, nehmotnú, tak ako je nehmotný aj On sám, duchovnú, životodarnú vôňu, pociťovanú novým pocitom, ktorý vo mne zasadil alebo vzkriesil. Oživený, živený touto vôňou, píšem a hovorím slovo života svojim bratom... 2. 314–318 (Pozri Ježišovo modlitebné spoločenstvo s Bohom). Z času na čas nás Boh necháva samým sebe, aby sme sa zo skúsenosti naučili, akí sme slabí vo svojej osamelosti, a vďaka tomuto poznaniu sa neúnavne držíme Boha, ktorý jediný môže byť víťazom hriechu v tých, ktorí skutočne chcú vidieť seba porazených hriechom. 1,379 Len sebaobviňovanie nestačí, hovorí Barsanuphius Veľký; na prinesenie pokory k človeku je potrebné aj ľudské poníženie. Proti pokore a trpezlivosti sa nepriateľ rúha samotnému Bohu, údajne opúšťa tých, ktorí mu slúžia; ale nech jeho rúhanie zostúpi na jeho hlavu prostredníctvom oslávenia, vďakyvzdania a vyznania, ktoré obetujú Bohu Jeho služobníci, podľa príkladu troch svätých mladíkov. 6,834 Názor, že ste opustený ako muž, môže stále existovať, pretože každý človek je lož; ale názor o opustení Bohom je nielen nesprávny, ale aj spojený s rúhaním. Ak nevidíme, potom to neodhaľuje neexistenciu Božej prozreteľnosti, ale tuposť nášho videnia. Pre túto tuposť videnia nazývame spásonosné učenie cez smútok, ktoré nám dovoľuje Božia prozreteľnosť, opustenie. Zdá sa, že kvôli bolestiam a rôznym ťažkostiam, ktoré máte dovolené, by ste sa mali radovať a utešovať, pretože smútky, ktoré máte dovolené, sú dôkazom nielen Božieho povolania, ale aj vyvolenia. 6,830 Kto vie, že ľudská rasa upadá, že zem je miestom nášho vyhnanstva, nášho väzenia, kde sa po krátkom pobyte vynoríme, aby sme prijali buď večnú blaženosť, alebo večný trest, ten, samozrejme, tiež vedel, že jediným pokladom človeka na zemi je Kristus, Spasiteľ stratených. V dôsledku toho je jediným a neoceniteľným nadobudnutím človeka na zemi poznanie Krista a asimilácia Kristovi. Bude ten, kto chce získať tento poklad, túžiť po akvizíciách a dočasných potešeniach? Naopak, bude pred nimi utekať v obave, že ho nebudú baviť. Poteší nielen to, čo je potrebné, ale aj to, čoho je málo. A spokojný človek je bohatší ako bohatý! Bratia, vstúpili sme do tohto sveta nahí; opustiac ho, nechajme v ňom svoje telá. Prečo hľadať akvizície podliehajúce skaze? Prečo hľadať niečo, čo musí definitívne odísť? Nestrácajme vzácny čas rozkladom, aby sme neprišli o náš jediný poklad – Krista. Nasmerujme na Neho myseľ aj srdce; s jedlom a šatstvom sa s tým uspokojíme; Nedovolíme si excesy a rozmary, aby nás kúsok po kúsku priťahujúc našu lásku k sebe nepripravili o Krista. 2,144–145 (Pozri modlitbu kostola). (Pozri Viera, Hriech, Dogma, Heréza, Kacíri, Kacírske spisy). Svätá pravda, Božie slovo hovorí: cez mnohé bolesti sa nám sluší vojsť do Božieho kráľovstva. Smútok je obzvlášť údelom našej doby, ktorá nemá ani mučeníctvo, ani mníšstvo. Náš údel, kresťanov posledných čias, je krajinou smútku, zdanlivo malicherného a bezvýznamného. Božie váhy! Pred Ním, na Jeho váhach, je každý smútok bezvýznamný, každý smútok je málo dôležitý, nech by bol akokoľvek veľký, pretože zatienenie Jeho moci a milosti môže premeniť najväčší smútok na najväčšie potešenie. Takže malý smútok má pred Ním všetku svoju hodnotu, nie menšiu ako veľký smútok. Všetko závisí od Jeho milosti – a On milosrdne prijíma od človeka všetok smútok, prijatý s vďakou, s pokorou, s oslávením. Skrze vďakyvzdanie nedobrovoľne urob z choroby, ktorá ťa postihla, svojvoľnú obetu a nech ju Boh prijme ako kadidelnicu naplnenú tým najvoňavejším duchovným kadidlom. Kadidlo - vďakyvzdanie. 6,379 Človek je ako tráva a koľko ho treba pokosiť? Jedna minúta môže rozhodne zničiť jeho zdravie a uvrhnúť jeho telo buď do hrobu, alebo na lôžko bolestivej a dlhotrvajúcej choroby. Evanjelium nás učí, že bez Božej vôle nás nemôže postihnúť žiaden smútok – učí nás ďakovať Bohu za všetky bolesti, ktoré k nám prichádzajú na Jeho príkaz. Zo svojej chorej postele vzdávajte vďaku Bohu, tak ako ju Jób, pokrytý páchnucimi chrastami, priniesol z kopy hnisu. Vďaka vďačnosti je závažnosť ochorenia otupená. Vďakyvzdanie prináša chorým duchovnú útechu! Srdce poučené a potešené vzdávaním vďaky sa obnovuje silou živej viery. Náhle osvetlená svetlom viery, myseľ začína kontemplovať úžasnú Božiu Prozreteľnosť, bdelo bdelú nad celým stvorením. Takáto kontemplácia vedie k duchovnej rozkoši: duša začína hojne ďakovať, oslavovať Boha, začína chváliť Jeho svätú Prozreteľnosť a odovzdávať sa Jeho svätej vôli. Lôžko je často miestom poznania Boha a sebapoznania. Utrpenie tela je často príčinou duchovných pôžitkov a lôžko choroby je polievané slzami pokánia a slzami radosti v Bohu. Počas choroby sa najprv treba prinútiť poďakovať Bohu, ale keď duša okúsi sladkosť a pokoj, ktorý prináša ďakovanie, sama sa k nej ponáhľa, akoby do útočiska. Ponáhľa sa tam z ťažkých vĺn reptania, zbabelosti a smútku. Cez mnohé bolesti musíme vstúpiť do Božieho kráľovstva. Koho Pán miluje, toho zosiela smútok, ktorý umŕtvuje srdce Božieho vyvoleného voči svetu, zvykne ho vznášať sa v blízkosti Boha. Vo všetkých zármutkoch, vrátane choroby, prinášajú duchovný úžitok a radosť tieto lieky: oddanosť Božej vôli, vzdávanie vďaky Bohu, hanobenie sa a uznanie seba za hodného Božieho trestu, pamätanie, že všetci svätí kráčali cestou pozemského života v neustálom a krutom utrpení, že smútok je Kristov kalich. Kto neprijíma z tohto kalicha, nemôže zdediť večnú blaženosť. 6,432–433 Nech na teba Pán Boh pamätá so svojím milosrdenstvom. Bolestivosť vynahrádza hrdinské činy. Choroba je hotová záchrana, keď sa pacient vzdiali od zlých slov, myšlienok a snov, keď sa odovzdá do vôle Božej, keď poďakuje za chorobu, ktorá ho odvádza zo sveta, čo by len z vlastnej vôle neurobil. 6,521 Rozmýšľaš veľmi spravodlivo a milo Bohu, keď hovoríš, že bolesť a s ňou spojená úzkosť ti zoslal Boh, aby ťa ochránil pred hriechmi a hriešnymi pokušeniami, ktorými je teraz svet plný. Ale aj teraz sú vyvolení spasení. Pečaťou vyvolenia je súženie. Pán zosiela smútok tomu, koho prijme do svojej najbližšej asimilácie, a koho chce korunovať, toho podriaďuje mnohým a rôznym bolestiam, aby duša otrasená bolesťami dostala zrak a videla Boha v Jeho prozreteľnosti. V smútku je veľmi užitočné odovzdať sa do vôle Božej a poďakovať Bohu za zoslaný smútok. Pre tých, ktorí smútia, je užitočné prečítať si život veľkého mučeníka Eustatia Placisa (Cheti-Minea, 20. septembra). 6,521–522 Ten, kto je v chorom stave, je ako ten, kto je zvonku i zvnútra spútaný ťažkými okovami. Ale je to poslané alebo povolené Bohom, ktorý potrestá každého, kto to prijme. Z tohto dôvodu je choroba zahrnutá do prác, ktorými sa dosahuje naše spasenie. Každý čin musí byť správny. Vtedy sa človek správne namáha v diele svojej choroby, keď za ňu ďakuje Bohu. Svätí Otcovia klasifikujú chorobu, sprevádzanú vzdávaním vďaky Bohu a oslavovaním Boha za Jeho otcovský trest, vedúci k večnej blaženosti, medzi dva najväčšie mníšske činy – ticho a poslušnosť. 6,527–528 Ste v bolestivom stave. Z vlastnej skúsenosti viem, že táto situácia je náročná. Sila a schopnosti tela sú odobraté; spolu sú odobraté sily a schopnosti duše; porucha nervov sa komunikuje s duchom, pretože duša je spojená s telom nepochopiteľným a intímnym spojením, vďaka ktorému sa duša a telo nemôžu navzájom ovplyvňovať. Posielam vám duchovný recept, ktorý vám radím, aby ste navrhovaný liek používali niekoľkokrát denne, najmä vo chvíľach intenzívneho utrpenia – duševného aj fyzického. Pri použití nedôjde k oneskoreniu v odhaľovaní sily a liečenia ukrytej v medicíne, ktorá je svojim vzhľadom najskromnejšia. Keď si sám, povedz pomaly, nahlas sám pre seba a uzavri svoju myseľ slovami (ako radí sv. Ján z Klimaku) toto: „Sláva Ti, Bože náš, za zoslaný zármutok; prijímam, čo je hodné podľa mojich skutkov, pamätaj na mňa vo svojom Kráľovstve.“ Keďže podstatou tohto cvičenia je sústredená pozornosť, telo musí dostať pokojnú polohu, aby pohyby tela a následné zahrievanie krvi nenarúšali koncentráciu mysle. Najlepšia poloha je ležať na posteli. A evanjelium hovorí, že chorý v tomto postavení bol predstavený Pánovi a dostal od Pána milosrdenstvo. Pre ten istý účel najpohodlnejšej pozornosti je prikázané uzavrieť myseľ do slov modlitby; modlitbu treba vyslovovať mimoriadne pomaly. Po modlitbe raz odpočívajte. Potom to povedzte znova a znova odpočívajte. Pokračujte v modlitbe takto 5 alebo 10 minút, kým nepocítite, že vaša duša je upokojená a upokojená. Uvidíte: po troch takto vyslovených modlitbách začnete cítiť, že pokoj vstupuje do vašej duše a ničí zmätok a zmätok, ktoré ju trápili. Dôvod je jasný: milosť a moc Božia spočíva v chválení Boha, a nie vo výrečnosti a výrečnosti. Doxológia a vďakyvzdanie sú úkony, ktoré nás naučil sám Boh – v žiadnom prípade nie sú ľudským výmyslom. Apoštol prikazuje túto prácu v mene Boha (1 Tes 5:18). Odovzdajme sa dobrovoľne do vôle Božej, či to chceme alebo nechceme, ale sme a budeme v rukách Božích, hoci sa nám istý čas darí konať slobodu, aby bola vyjadrená naša vôľa a zástava našich sŕdc. 6,528–529 Démoni sú tiež schopní spôsobiť ľuďom choroby a smrť. Diabol udrel Jóba prudkým hnisom od nôh až po hlavu. Spravodlivého muža, ktorého nenávidel, by zabil smrťou, keby to Boh nezakázal (Jób 2:7,6). Sám Spasiteľ svedčil o pokrčenej žene, že bola „spútaná Satanom“ (Lukáš 13:16). Démon Asmodeus zabil sedem manželov, za ktorých sa postupne vydala Sarah, dcéra Raguela (Tov. 3, 8). 3,226 Cez mnohé trápenia – nie malé, myslite, ale mnohé a rozmanité – musíme vstúpiť do Božieho kráľovstva. Toto určilo Slovo Božie. To isté presväté Slovo nám prikázalo, aby sme sa nebáli bolestí, pretože nám ich dovoľuje Božia Prozreteľnosť a Božia Prozreteľnosť, ktorá nám ich dovoľuje podľa ich nevyhnutnej potreby a ich úžitku pre nás, bdelo nad nami bdie a chráni nás. Preto, aby lekár vyliečil pacienta, podáva mu horké, nechutné a bolestivé lieky a zároveň sa o neho starostlivo stará. Ver tomu a znášaj chorobu, ktorá ťa postretne, a ďakuj za ňu Bohu. 6,531 Pohľad duchovnej mysle na telesné neduhy a ich zázračné uzdravenia je úplne iný ako pohľad na telesnú múdrosť. Telesná múdrosť uznáva choroby ako pohromu a uzdravenie z nich, najmä zázračné, za najväčší blahobyt, pričom sa málo stará o to, či je uzdravenie spojené s prospechom pre dušu, alebo so škodou pre ňu. Duchovná myseľ vidí v chorobách zoslaných Božou Prozreteľnosťou aj v uzdraveniach udelených Božou milosťou, Božie milosrdenstvo k človeku. Duchovná myseľ, osvietená svetlom Božieho Slova, učí Bohu príjemné a dušu zachraňujúce správanie v oboch prípadoch. Učí, že je dovolené hľadať a prosiť Boha o uzdravenie choroby s pevným úmyslom použiť navrátené zdravie a silu v službe Bohu, a nie v službe márnosti a hriechu. V opačnom prípade bude zázračné uzdravenie slúžiť len na zvýšenie odsúdenia a pritiahnutie väčšieho trestu v čase a vo večnosti. Pán o tom svedčil, keď uzdravil ochrnutého, povedal mu: „Hľa, si zdravý, nech nikto nehreší, aby mu nebolo horšie“ (Ján 5:14). Človek je slabý a vnímavý voči hriechu. Ak niektorí svätí, ktorí mali dar uzdravovania naplnený milosťou, oplývajúci duchovným uvažovaním, boli pokúšaní hriechom a upadli, potom telesní ľudia, ktorí nemajú definitívne chápanie duchovných vecí, môžu tým ľahšie zneužiť Boží dar. A mnohí to zneužili! Keď dostali zázračné uzdravenie zo svojej choroby, nevenovali pozornosť Božiemu dobrému skutku a svojej povinnosti byť vďační za dobrý skutok, začali viesť hriešny život, obrátili Boží dar, aby si ubližovali, odcudzili sa Bohu a stratili spásu. Z tohto dôvodu sú zázračné uzdravenia zriedkavé, hoci telesná múdrosť ich veľmi rešpektuje a veľmi by po nich túžila. „Prosíte a nedostávate,“ hovorí apoštol, „prosíte zle, ale závisíte od svojich žiadostí“ (Jakub 4:3). Duchovný rozum učí, že choroby a iné zármutky, ktoré Boh zosiela ľuďom, sú zoslané z osobitného Božieho milosrdenstva, ako trpká liečba chorých; prispievajú k našej spáse, nášmu večnému blahu oveľa istejšie ako zázračné uzdravenia. Často, veľmi často, je choroba väčším požehnaním ako uzdravenie, ak nasledovalo; choroba môže byť takým významným prínosom, že jej odstránenie uzdravením by znamenalo odobratie najväčšieho prínosu, neporovnateľného s dočasným prínosom, ktorý prináša liečenie fyzickej choroby. Chudobný, chorý Lazár, o ktorom sa hovorí v evanjeliu, nebol uzdravený zo svojej ťažkej choroby, nebol vyslobodený z chudoby, zomrel v pozícii, v ktorej dlho strádal, ale pre jeho trpezlivosť bol anjelmi pozdvihnutý do lona Abraháma (Lk 16, 22). Sväté písmo v celom svojom priestore dosvedčuje, že Boh na ľudí, ktorých miloval, zosiela rôzne bolesti a medzi nimi aj telesné choroby (Žid. 12:6). Sväté písmo potvrdzuje, že všetci Boží svätí bez výnimky vykonali pozemskú púť po úzkej a tŕnistej ceste, naplnenej rôznymi bolesťami a ťažkosťami (Žid. 12:3). Na základe tohto konceptu smútku sa praví Boží služobníci správali vo vzťahu k bolestiam, ktoré ich postihli, s najväčšou rozvahou a sebaobetovaním. So smútkom, ktorý sa k nim dostal, nech už bol akýkoľvek, sa stretli ako so svojou príslušnosťou a celou dušou verili, že smútok by neprišiel, keby to nebol dovolil spravodlivý a všetko dobrý Boh v súlade s ľudskými potrebami. Ich prvou vecou po príchode smútku bolo zistenie, že sú toho hodní. Hľadali a vždy v sebe našli príčinu smútku. Potom, ak videli, že smútok im bráni páčiť sa Bohu, obrátili sa k Bohu s prosbou o oslobodenie od smútku, pričom splnenie a nesplnenie prosby ponechali na Božiu vôľu, pričom vôbec neuznali svoj koncept smútku za správny. Nemôže to byť úplne správne: súd obmedzeného, ​​hoci svätého človeka neobjíma a nevidí všetky príčiny smútku, ako ich objíma a vidí vševidiace oko Boha, ktorý dovoľuje smútok svojim otrokom a milovaným. Svätý apoštol Pavol sa trikrát obrátil s modlitbou k Bohu, aby satanský anjel, ktorý bránil apoštolovi kázať kresťanstvo, bol odstránený. Pavol nebol vypočutý: Boží súd v tejto veci bol odlišný od súdu inšpirovaného apoštolom (2. Kor. 12:7-10). Odovzdanie sa do vôle Božej, úprimná úctivá túžba, aby sa nám to splnilo, je nevyhnutným, prirodzeným dôsledkom pravého duchovného uvažovania. Svätí mnísi, keď boli vystavení chorobám, prijímali ich ako najväčšie Božie požehnanie, snažili sa zotrvať v chvále a vzdávaní vďaky Bohu a nehľadali uzdravenie, hoci zázračné uzdravenia sa najčastejšie vykonávajú medzi svätými mníchmi. Chceli trpezlivo a pokorne znášať Božie dopustenie, verili a vyznávali, že je to pre dušu prospešnejšie ako akýkoľvek dobrovoľný výkon. Mních Pimen Veľký povedal: „Tri kláštorné skutky sú si rovné v dôstojnosti: keď niekto správne mlčí, keď je niekto chorý a ďakuje Bohu, keď niekto podstupuje poslušnosť s čistou myšlienkou. V egyptskom kláštore, kde žili najväčší svätí mnísi, žil mních Benjamín. Za jeho cnostný život mu Boh dal hojný dar liečiť choroby. S týmto darom sám trpel ťažkou a dlhotrvajúcou chorobou z vody. Nezvyčajne opuchol. Boli nútení odviesť ho z jeho vlastnej cely do inej, priestrannejšej. Na to bolo potrebné odstrániť dvere so zárubňami v jeho cele. V novej izbe mu zariadili špeciálne sedadlo, pretože nemohol ležať na posteli. V tejto pozícii mních pokračoval v liečení iných a tí, ktorí videli jeho utrpenie, súcitili s ním, nabádali ich, aby sa modlili za jeho dušu bez obáv o jeho telo. "Keď je moje telo zdravé," povedal, "nemám z neho žiadny zvláštny úžitok. Teraz, keď som bol vystavený chorobe, nespôsobuje mi žiadnu škodu." Abba Peter povedal, že keď raz navštívil mnícha Izaiáša Pustovníka a zistil, že trpí ťažkou chorobou, vyjadril ľútosť. Na to mních povedal: "Taký deprimovaný chorobou, len ťažko dokážem uchovať v pamäti strašný čas (smrť a Boží súd). Keby bolo moje telo zdravé, potom by mi bola spomienka na tento čas úplne cudzia. Keď je telo zdravé, potom má väčšiu tendenciu podnecovať nepriateľské činy proti Bohu. Smútok nám slúži ako pomôcka, aby sme dodržiavali Božie prikázania." Keď ich postihli choroby a iné trápenia, Svätí otcovia sa predovšetkým sami snažili ukázať trpezlivosť, ktorá na nich závisela: uchýlili sa k sebaobviňovaniu a sebaodsudzovaniu, znásilňovali ich srdcia a nútili ich k trpezlivosti; spomenuli si na smrť, na Boží súd, na večné muky, ktorých spomienka oslabuje zmysel a pocit pozemských bolestí; pozdvihli svoje myšlienky k Božej prozreteľnosti, pripomínajúc si zasľúbenie Syna Božieho, že budú neustále zostať s Jeho nasledovníkmi a chrániť ich, čím ich srdcia vyzývajú k spokojnosti a odvahe; prinútili sa oslavovať a ďakovať Bohu za svoj smútok, prinútili sa uznať svoju hriešnosť, ktorá si vyžadovala trest a napomenutie kvôli spravodlivosti Božej, kvôli samej Božej dobrote. Popri vlastnej uskutočniteľnej práci na nadobudnutí trpezlivosti zintenzívnili usilovné modlitby k Bohu za udelenie duchovného daru – milosti naplnenej trpezlivosti, neoddeliteľnej od iného duchovného daru – milosti naplnenej pokory, slúžiacej spolu s ňou ako istá záruka spásy a večnej blaženosti. Veľkí významní otcovia neučili svojich učeníkov, ktorí boli vystavení chorobe z dovolenia alebo z Božej prozreteľnosti, uzdraveniu, ktoré im tak vyhovovalo, aby ich nepripravili o duchovný úspech, ktorý treba určite dosiahnuť chorobou, nesenou v súlade s morálnou tradíciou Cirkvi. Opát v ubytovni Naz, mních Serid, žiak Veľkého Barsanuphia, ktorý mlčal v tej istej ubytovni, bol dlho chorý. Niektorí starší bratia požiadali Veľkého, aby uzdravil opáta. Svätý Barsanuphius odpovedal: "Niektorí zo svätých, ktorí sú tu, by sa mohli modliť k Bohu za zdravie môjho syna (o čom som ho informoval), aby nebol chorý ani jeden deň - a to sa splnilo; ale potom by nedostal ovocie trpezlivosti. Táto choroba je pre neho veľmi užitočná na trpezlivosť a vzdávanie vďaky." Svätý Izák Sýrsky vysvetľuje potrebu bolestí pre Kristovho askéta a hovorí: "Pokušenie je užitočné pre každého človeka. Ak je užitočné pre Pavla, nech sú zapchané všetky ústa a celý svet bude vinný Bohom" (Rim 3:19). Askéti sú pokúšaní, aby zvýšili svoje bohatstvo: tí, ktorí spia, aby sa prebudili; svoje vlastné – aby sa ešte viac asimilovali. Netrénovaný syn sa nedostane pod kontrolu nad majetkom svojho otca, pretože toto bohatstvo nebude môcť užitočne využiť. Z tohto dôvodu Boh najprv pokúša a mučí a potom dáva dar. Sláva Pánovi, ktorý nám trpkým liekom dáva potešenie zo zdravia. Neexistuje človek, ktorý by počas tréningu nesmútil. Niet človeka, ktorému by nebol trpký čas, v ktorom pije, aby nabral duchovnú silu. A to nám neprináleží vydržať. Ako môže hlinená nádoba vydržať tenkosť vody, ak ju najprv neposilní Božský oheň? Ak v úcte, v neutíchajúcej túžbe po trpezlivosti, s pokorou o to prosíme Boha, potom dostaneme všetko o Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. 4. 321–325 V našej dobe nie je zneužívanie ani tak kruté, ako skôr rafinované. Bojovník sa stal nezvyčajne skúseným, ako nejaký homeopat, a keď videl, že špendlíky a ihly sú smrteľné, keď sa s nimi manipuluje obratne, ale nevydávajú hluk kvôli ich nenápadnosti, nechal na pokoji meče a oštepy, ktoré plodili mučeníkov. No hoci je pre väčšinu ľudí bremeno súčasných bojov nenápadné, nadovšetko múdremu Bohu je zrejmé, ktorý vo svojej veľkej dobrote pripravil koruny pre súčasných víťazov. 6,830 Musíme poraziť bitky na ich mieste, a nie tým, že necháme priestor, čo bitky len posilní. 6.217 Na bitky sa musíte pozerať pokojnejšie, akoby sa odohrávali v niekom inom, a nie vo vás. Takýto pohľad na vlastné zápasy sa prejavuje vtedy, keď sa človek stará o seba - na Boha. Chladnosť u generálov je chválená: dáva im príležitosť dávať počas bitky správne rozkazy; z toho istého dôvodu je potrebné, aby myseľ praktizovala neviditeľný boj. Stav vojny je nevyhnutný: poskytuje mysli vzácne skúsenosti a vedie k skutočnému hlbokému pokániu. 6,823 Je lepšie nevidieť bitku pre nevšímavosť k nej a od pozornosti k modlitbe, ako zanechať pozornosť na modlitbu a modlitbu a ísť do skúmania bitky, ktorá presahuje naše sily, a z tejto imaginárnej úvahy prísť k arogancii, ktorá je neoddeliteľná od názoru. Stačí, aby ste sa presvedčili, že padlý človek je pokladnicou všetkých hriechov; Niektoré hriechy sa odhalia svojím konaním, iné žijú akoby nečinne a tak zavádzajú askéta o svojej neexistencii. Buďte pred Bohom ako jeden celý vred a modlite sa za uzdravenie a spasenie, nevenujte viac pozornosti bitkám a nenechajte sa prekvapiť ich príchodom, akoby sa vyskytli mimo poriadku. 6,832 Mních Pimen Veľký rozprával o mníchovi Jánovi Kolovovi, otcovi, naplnenom milosťou Ducha Svätého, že prosil Boha – a boj v ňom spôsobený chorobami padlej povahy alebo vášňami prestal. Išiel a oznámil to istému staršiemu, ktorý uspel v duchovnom uvažovaní, a povedal: „Vidím sa v nezničiteľnom pokoji, bez akéhokoľvek boja. Rozumný starší Jánovi odpovedal: „Choď a modli sa k Bohu, aby sa bitka vrátila, pretože kvôli bitke sa duši darí, a keď príde bitka, nemodli sa, aby bola odňatá, ale aby Pán dal trpezlivosť v boji. 5,359–360 Mohlo by vás zaujímať: