Б

Pe măsură ce sentimentul spiritual al fricii de Dumnezeu se intensifică, isprava vigilenței se intensifică. Dar mai întâi trebuie să te forțezi la această ispravă, fără de care este imposibil să obții victoria finală și completă asupra patimilor. Trebuie să ajungem la starea poruncită de Domnul: „Să ți se încingă coapsele și lămpile tale să aprindă: și tu ești ca un om care așteaptă pe Domnul său când se întoarce de la căsătorie, astfel încât când va veni și va împinge, ușa să i se deschidă. Fericiți slujitorii, pentru care Domnul va veni și-i va găsi veghetori. Amin, El îi voi sluji și îi voi sluji, El îi voi sluji. dacă vine în cea de-a doua strajă, va veni în cea de-a treia strajă și îi va găsi așa, fericiți sclavi Iată, dacă Domnul bisericii ar fi știut la ce oră va veni hoțul, ar fi fost vigilent și n-ar fi lăsat să i se spargă casa și, deci, veți fi gata, căci, în ceasul acesta, nu uitați, Fiul Omului” (Luca, 40). Această stare este determinată de sentimentul fricii de Dumnezeu. Cei care vin la el încep să trăiască pe pământ, ca niște călători într-un hotel, așteptând din oră în oră să-l părăsească. Timpul vieții pământești se scurtează în fața ochilor lor, când o eternitate imensă și maiestuoasă se deschide în fața lor. Ideea că ei pot fi chemați pe neașteptate de Domnul îi ține în veghe constantă, în permanentă pază împotriva păcatului, care atacă constant. Își petrec nopțile ca zilele, acceptând somnul doar atunci când este necesar, fără a se lăsa cufundați adânc în el și a se lăsa răsfățați de el. Se întind pe paturile lor dure, îmbrăcați și încingați, astfel încât să se poată ridica imediat când este nevoie. Isprava privegherii trebuie să corespundă puterii corporale a unei persoane. Ea, ca și singurătatea și postul, se intensifică odată cu trecerea treptată a ascetului de la o stare carnală și mentală la una spirituală sau plină de har. Un om duhovnicesc, chiar dacă este slab la trup, îndură o ispravă incomparabil mai mare decât este capabil un om trupesc și spiritual. Primul este entuziasmat de ispravă de harul divin și întâlnește mai puține obstacole din corpul său, care de obicei lasă deoparte o parte semnificativă din plinul său atunci când intră într-o astfel de stare. 2. 352–353 Ucenicii Domnului au ridicat problema vieții de celibat. La aceasta Domnul a spus: „Nu toți pot primi cuvântul acesta, dar lor le-a fost dat să mănânce... Cine poate să-l primească, să-l primească” (Matei 19:11-12). Cine poate găzdui asta? După ce criterii ar trebui fiecare dintre noi să judece și să tragă concluzii despre capacitatea și incapacitatea noastră de a trăi o viață de celibat? Răspunsul îl împrumutăm din scrierile sfinţilor părinţi: după voia noastră. „Puterea se dă celor care o cer de la Dumnezeu din sinceritatea inimii”, spune Fericitul Teofilact al Bulgariei: „Cereți”, a spus Domnul, „și vi se va da; „Oricine cere, primește” (Matei 7:7). Sinceritatea cererii se dovedește trăind conform cererii, și amânarea cererii, chiar dacă cererea este întârziată, prin amânarea cererii. pentru un timp mai mult sau mai puțin lung, chiar dacă dorința noastră este atacată de diversele Lui isprăvi, prin care călugărul se întărește pentru a învinge și a schimba proprietățile naturii căzute, sunt doar martori ale adevăratei voințe ale Unicului Dumnezeu. „Acolo unde natura este cucerită”, spune Sfântul Ioan Climac, „acolo se recunoaște venirea Celui care este deasupra naturii”. Dumnezeu schimbă atracția naturală în cel care, depinzând prin toate mijloacele de el, își dovedește dorința sinceră ca această atracție să se schimbe: atunci Duhul lui Dumnezeu atinge spiritul uman, care, simțind atingerea Duhului lui Dumnezeu, toți, cu toate gândurile și senzațiile, se năpustesc la Dumnezeu, pierzându-și simpatia pentru obiectele poftei trupești. Atunci cuvintele apostolului se adeveresc: lipiți-vă de Domnul; este un singur duh cu Domnul (1 Cor. 6:17). Atunci trupul însuși este atras acolo unde se străduiește spiritul. 1.333 (Vezi Feciorie, Puritate, Monahism, Legăminte monahale). Tăcerea adevărată constă în Rugăciunea lui Iisus asimilată în inimă – iar unii dintre sfinții părinți au realizat marea ispravă a tăcerii sincere și a izolarii, înconjurați de zvonuri omenești. 1.224 Tăcerea este de folos celor care au reușit, care au înțeles lupta lăuntrică, care s-au întărit în morala evanghelică printr-un obicei temeinic al acesteia, care au respins atașamentele: toate acestea trebuie dobândite mai întâi în comunitate. Pentru cei care au intrat în tăcere fără pregătire prealabilă, satisfăcătoare, într-o mănăstire, tăcerea aduce cel mai mare rău: îi lipsește de succes, intensifică pasiunile și este cauza aroganței, a amăgirii de sine și a amăgirii demonice. „Tăcerea îi distruge pe cei neexperimentați (pe cei neînvățați în tainele vieții monahale)”, spunea Sfântul Ioan Climac. „Oamenii rari sunt capabili de tăcere adevărată”, notează același sfânt, „cei care au dobândit consolarea divină încurajându-și munca și asistența și ajutorul divin în lupte”. 1.278 Tăcerea perfectă în timpul nostru este foarte incomod, aproape imposibilă: Serafim de Sarov, Ignatie de Nikiforov, Nikandr de Babaevsky - călugări care au avut mare succes în rugăciunea mintală, au rămas uneori fie în tăcere, fie în compania călugărilor; Mai ales acesta din urmă nu s-a retras niciodată în tăcere vizibilă pentru oameni, fiind o mare persoană tăcută la suflet. Metoda tăcerii care l-a ghidat pe călugărul Arsenie cel Mare a fost întotdeauna excelentă, iar acum trebuie recunoscută ca fiind cea mai bună. Acest părinte a păstrat în mod constant tăcerea, nu a mers în chiliile frățești, a primit oamenii în chilia sa doar în cazuri de extremă necesitate, a stat undeva în spatele unui stâlp în biserică, nu a scris și nu a primit scrisori, s-a îndepărtat în general de toate relațiile care îi puteau perturba atenția și avea ca scop viața și toate acțiunile să păstreze atenția. Imaginea vieții și a tăcerii, cu care călugărul Arsenie a obținut un mare succes, este foarte lăudată și oferită spre imitare de Sfântul Isaac al Siriei, ca o imagine foarte convenabilă, înțeleaptă și rodnică. 2. 289–290 Alții consideră că singurătatea este cel mai apropiat mijloc de succes spiritual; iar alții spun că iubirea pentru aproapele duce la succes spiritual. Inima mea preferă pe cea din urmă; pentru că iubirea față de aproapele este o datorie indispensabilă pentru toată lumea; și puțini sunt capabili de tăcere. 6. 151–152 Să nu credeți că pentru a învăța tăcerea aveți nevoie de o izolare sau de un deșert adânc. Nu! Este mult mai bine să-l înveți între oameni prin realizări spirituale. Însuși căderile, nevăzute pentru aproapele tăi, vizibile și cunoscute lui Dumnezeu și conștiinței, căderile minții și ale inimii, vor sluji binelui, făcându-te priceput în lupta împotriva păcatului, dezvăluindu-ți toate slăbiciunile omului. Un ascet, crescut printre oameni prin puterea faptei interioare invizibile, este puternic, bogat în cunoștințe și experiență spirituală, plin de smerenie și un refugiu și o comoară pentru aproapele său. El este ca un copac crescut pe un deal deschis, expus la rafale de vânt și la toate celelalte intemperii; Astfel de copaci prind rădăcini adânci în pământ, sunt deosebit de suculenți, plini de viață și putere. Dimpotrivă, animalul de companie al izolarii și al deșertului solitar este ca o floare și un copac, hrănit și prețuit într-o seră. Se caracterizează prin efeminație distructivă: la cea mai mică vreme rea suferă deja; vremea rea ​​este puțin mai puternică – moare. Singurătatea deplină, după regulile legii duhovnicești, este îngăduită numai celor a căror faptă, precum Sfântul Ioan Climac, a coborât roua plină de har a Duhului Sfânt. Pentru astfel de oameni, este cu siguranță util; este nevoie de singurătate strictă, astfel încât cu ajutorul ei să te poți preda în mod liber învățăturii și călăuzirii Duhului. 6. 270–271 În prezent, la noi, schitul într-un deșert pustiu poate fi considerat absolut imposibil, iar izolarea foarte dificilă, mai periculoasă și mai incompatibilă ca niciodată. Trebuie să vedem voia lui Dumnezeu în aceasta și să ne supunem acesteia. Dacă vrei să fii o persoană tăcută, plăcută lui Dumnezeu, iubește tăcerea și obișnuiește-te cu ea cu tot efortul posibil. Nu-ți permite să vorbești degeaba, nici în biserică, nici la mese, nici în chilie; nu vă lăsați să părăsiți mănăstirea decât pentru cea mai extremă nevoie și pentru cel mai scurt timp; nu-ti permite sa faci cunostinte, mai ales apropiate, nici in afara, nici in interiorul manastirii; nu vă permiteți circulația liberă și divertismentul dăunător; poartă-te ca un rătăcitor și străin atât în ​​mănăstire, cât și în viața pământească însăși, și vei deveni un tăcere iubitor de Dumnezeu, un pustnic, un pustnic. Dacă Dumnezeu te vede capabil de deșert sau izolare, atunci El Însuși, cu destinele Sale inefabile, îți va oferi o viață părăsită și tăcută. 5,70 (Vezi Consiliere, Scrieri eretice, Ipocrizie). Demonii nu numai că trăiesc pe suprafața pământului, dar uneori intră în corpurile oamenilor și ale animalelor (Luca 8:33) cu întreaga lor ființă gazoasă. Ele intră în interiorul corpului uman în același mod în care aerul, atras de mecanismul de respirație, pătrunde în el, la fel cum pot intra și alte gaze. Demonul, intrând într-o persoană, nu se amestecă cu sufletul, ci rămâne în trup, stăpânind cu violență sufletul și trupul. Gazele au o dezvoltare deosebită a proprietății elasticității, adică proprietatea de a lua diferite măsuri de volum. Este evident că și demonii au această proprietate, potrivit căreia mulți dintre ei pot fi localizați într-o singură persoană, după cum spune Evanghelia despre aceasta (Luca 8:29). 3.232 În termeni spirituali, pedeapsa lui Dumnezeu prin demonizare nu servește deloc ca o mărturie rea despre om: mulți mari sfinți ai lui Dumnezeu au fost supuși unei asemenea tradiții lui Satana. Călugărul Cassian scrie despre călugărul Moise din Skete, cu care a vorbit despre raționamentul că Moise a fost supus nebuniei și stăpânirii demonice pentru o oarecare contradicție cu mai marele său Macarie cel Mare al Egiptului. Într-o altă lucrare sacră a secolului al IV-lea este descris că un anume bătrân egiptean, datorită vieții sale sfinte și curate, era neobișnuit de abundent în darul miracolelor; faima lui s-a răspândit departe. Observând începuturile mândriei în sine, bătrânul a început să se roage lui Dumnezeu să-i trimită un demon, lucru pe care Domnul l-a împlinit. Bătrânul a petrecut opt ​​luni întregi într-o situație groaznică, chiar și mâncând propriile erupții. Admiratorii săi lumești, văzându-l într-o asemenea poziție, așa cum trebuie să fie, au fost ispititi, au schimbat reputația bună despre el în rău, iar bătrânul din vremea lui, scăpat de demon, a lucrat pentru Domnul în întuneric și pace și a ajuns la o prosperitate mult mai mare. A deveni posedat este mult mai puțin important decât a accepta orice gând inamic care poate distruge sufletul pentru totdeauna. 6. 217–218 (Vezi Sfințenie, Atitudine față de patimi, Spiritualitate, Mântuire și Perfecțiune). La întrebarea venerabilului avva Dorotheos: "Ce să fac? Mi-e frică de rușinea dezonoare", a răspuns Sfântul Ioan Profetul: "A nu suferi dezonoare este o chestiune de necredință. Frate! Isus S-a făcut om și a suferit dezonoare: ești tu mai mare decât Isus? Aceasta este necredința și amăgirea demonică." 1.327 Dezonoarea și alte dureri dezvăluie și păcatul ascuns în adâncul sufletului. Mâhnirea se numește ispită pentru că dezvăluie starea ascunsă a inimii. În mod firesc, la o persoană care se află încă sub puterea păcatului, ea dezvăluie păcatul care trăiește în adâncul sufletului, care este revelat prin durere sinceră, tristețe, gânduri de mormăit, indignare, auto-justificare, răzbunare și ură. Acțiunea intensificată a acestor pasiuni în suflet, invazia și presiunea deosebită a gândurilor și viselor servesc ca semn neîndoielnic al acțiunii unui spirit mândru, căzut. 2.370 Nu ar trebui să te întristezi pentru cei care au rostit cuvinte nefavorabile despre tine. Acest lucru este din ignoranță și prin îngăduința Providenței lui Dumnezeu, aparent, văzând că aveți nevoie de smerenie și purificare prin dezonoarea umană. Ai dragoste și pace cu toată lumea și cu cei care te jignesc, fără de care este imposibil să ai succes spiritual. Mulțumiți lui Dumnezeu pentru tot ce s-a întâmplat și predați-vă voinței lui Dumnezeu. 6.838 „Bea ocară în fiecare oră, ca apa vie”, spune Sfântul Ioan Climac; și oricine a respins o mustrare corectă sau incorectă și-a respins mântuirea. 6.216 La ce să ne așteptăm noi, păcătoșii, – vrednici de toată pedeapsa – când a suferit Domnul fără păcat? El a spus: unde sunt eu, acolo va fi slujitorul meu. Dacă suntem slujitori ai lui Hristos, atunci trebuie să suferim împreună cu El pentru a fi slăviți împreună. Domnul este pe cruce – și noi trebuie să fim răstigniți; Domnul este în mijlocul dezonoarei și scuipatului - și noi trebuie să ne așteptăm la același lucru și să ne pregătim pentru răbdare generoasă cu toată dezonoarea. Dacă sunteți fără pedeapsă, sunteți adulteri și nu filiali. 12.48 Fă o regulă să mulțumești Domnului zilnic pentru paharul tău, adică pentru bolile tale, pentru toate durerile tale, pentru soarta fiicelor tale; În special, mulțumită lui Dumnezeu, gândurile dureroase sunt alungate: atunci când astfel de gânduri invadează, „mulțumirea” este rostită în cuvinte simple, cu atenție și des, până când pacea este adusă în inimă. Gândurile dureroase nu au sens: nu ameliorează tristețea, nu aduc niciun ajutor, ci doar supără sufletul și trupul. Aceasta înseamnă că sunt de la demoni - și trebuie să-i alungi de tine. Gândurile dureroase sunt alungate de „mulțumirea” lui Dumnezeu. „Mulțumirea” mai întâi calmează inima, apoi îi aduce mângâiere și, ulterior, aduce bucurie cerească - o garanție, o pregustare a bucuriei eterne. 6.193 Sfântul Apostol Pavel, în Epistola sa către Tesaloniceni, le transmite acestora că tradiția emanată de la Dumnezeu Însuși este rugăciune, mulțumire neîncetată pentru tot ceea ce se întâmplă. „Mulțumiți în toate”, spune el, „căci aceasta este voia lui Dumnezeu în Hristos Isus în voi” (1 Tes. 5:18). Dacă nu există un singur incident care să fie ascuns de Dumnezeu, atunci trebuie să-L lăudăm pe Dumnezeu pentru tot ce se întâmplă. Binecuvântat să fie Dumnezeul providențial! Binecuvântat este Dumnezeu care îngăduie! Nimic nu se poate întâmpla în afara voinței Lui. 6.841 (Vezi Doxologie, Murmur, Ispite, Boli). Cel care se sileste in exclusivitate si cu toata puterea sa se roage, dar nu lucreaza pentru a dobandi smerenia, iubirea, blandetea si intreaga oaste a celorlalte virtuti, nu le introduce cu putere in sine, nu poate face decat sa realizeze ca uneori, la cererea lui, harul divin sa-l atinga, pentru ca Dumnezeu, prin bunatatea Sa fireasca, acorda cu dragoste celor ce cer ce vor. Dacă cel care l-a primit nu se obișnuiește cu celelalte virtuți pe care le-am menționat și nu dobândește pricepere în ele, atunci fie este lipsit de harul primit, fie, urcându-se, cade în mândrie, fie rămâne la nivelul cel mai de jos la care s-a urcat, nu mai prosperă și nu crește. Tronul și odihna, ca să spunem așa, pentru Duhul Sfânt sunt smerenie, iubire, blândețe și, în consecință, toate poruncile sfinte ale lui Hristos. 1.287 ...Dacă găzduiți o așteptare de har, aveți grijă: vă aflați într-o poziție periculoasă! O astfel de așteptare indică stima de sine secretă, iar onoarea indică îngâmfare ascunsă, în care există mândrie. Mândria urmează în mod convenabil, farmecul se lipește convenabil de ea. Prelest este o abatere de la Adevăr și de la Duhul Sfânt care promovează Adevărul, o abatere către minciuni și spirite respinse care promovează minciuna. Prelest există deja în vanitate, există în stima de sine, în însăși așteptarea harului. Acestea sunt vederile sale originale; deci un mugur, o floare, un embrion sunt tipurile inițiale ale unui fruct matur. 2.321 (Vezi Botez, Învățătură, Porunci, Ispite, Sfințenie, Patimă, Scopul uman). (Vezi Rugăciune, Cereri de rugăciune). Domnul își arată mila Sa față de slujitorii Săi nu în prosperitatea pământească, ci în durerile pământești. Această idee se exprimă foarte mângâietor în viața Marelui Mucenic Eustathie Placidas: se spune că dacă Domnul dă prosperitate pământească slujitorilor Săi, aceasta va fi pentru scurtă vreme, ca să nu se strice. Starea de bine constantă strică inima. 6.793 Fiul acestei lumi și al acestei epoci, trăind în așa-zisa prosperitate neschimbată, înecându-se într-o plăcere neîncetată, întreținut de distracții neîncetate - vai! - uitat, respins de Dumnezeu. Bunăstarea și mulțumirea lui constantă este un semn al celui mai mare dezastru etern - înstrăinarea de Dumnezeu. 4.371 Prosperitatea pământească face posibilă mai multe fapte bune: astfel, un bogat își poate ajuta frații săraci cu pomană, iar un nobil îi poate ajuta cu protecție împotriva violenței și reprezentarea în instanțe. În timpul acestei activități, trebuie să aveți grijă să nu acționați din sine, așa cum a acționat fariseul menționat în Evanghelie, care cu siguranță a făcut multe fapte bune, dar cu o viziune greșită asupra activității sale. Drept urmare, a căzut într-o părere greșită despre sine și vecinii săi; activitățile sale bune au devenit neplăcute lui Dumnezeu. Apostolul spune că cei care fac fapte bune ar trebui să le facă, „ca niște viguroși ziditori ai harului variat al lui Dumnezeu” (1 Petru 4:10). Bogatul să dea milostenie din moșia lui, nu ca din a lui, ci ca din ceea ce i-a fost dat de Dumnezeu. Un nobil să beneficieze de o poziție înaltă, nu ca de la a lui, ci ca de la una dată lui de Dumnezeu. Atunci aspectul de dispreț asupra activităților vecinilor, chiar dacă acestea au fost insuficiente, va fi distrusă; atunci problema propriilor activități va începe să apară în conștiință, așa cum a fost cazul dreptului Iov (Iov 1:5). Satisface oare cerința lui Dumnezeu? Are vreo defecte majore sau minore? Apoi, încetul cu încetul, va începe să se formeze conceptul unei reședințe mai perfecte. 1. 469–470 Muncile fizice sunt utile în moduri mici (1 Tim. 4:8), adică pot doar îmblânzi patimile, nu le eradica. Pietatea, care constă în exercitarea nevăzută a minții și a inimii, cu credința ortodoxă, este cu totul utilă: numai cu ea omul poate simți viața veșnică, gustată parțial de sfinții de aici, ca în logodna, care se descoperă pe deplin după despărțirea sufletului de trup. Viața veșnică constă în acțiunea diversă a harului în suflet, care se simte pe măsură ce este curățată de patimi. 2.139 (Vezi Calea ascezei, stat creștin). (Vezi Comportament extern). Se știe că fericirile Evanghelice sunt stări spirituale care se descoperă la un creștin din împlinirea Poruncilor Evangheliei; că fericirile se descoperă una după alta, se nasc una din alta. „Păzirea cu grijă a Poruncilor Evangheliei învață pe om slăbiciunile sale” (Sf. Simeon Noul Teolog). Aceasta înseamnă: respectarea atentă a poruncilor duce la prima beatitudine, numită sărăcie duhovnicească, din care se naște plânsul duhovnicesc, care naște blândețea. 2.407–408 Mintea ta, instruită de Evanghelie, se va smeri atunci înaintea fiecărui aproapele când îl va vedea pe Hristos în fiecare aproapele. Toți cei botezați în Hristos sunt îmbrăcați cu Hristos. Indiferent ce și cum se spurcă, haina lui Hristos, până la judecata lui Hristos, este asupra lor. Este necesar să te recunoști ca fiind mai rău decât toți oamenii: acest lucru este cerut de smerenia sfântă. Apostolul nu a spus doar că el este șeful păcătoșilor, el era convins de acest lucru. Și trebuie să ne convingem: aici este muncă și muncă de făcut. 6.284–285 George cel Reclus a spus frumos: „Nu caut să văd dacă mă iubesc, dar caut să văd dacă îi iubesc pe alții?” Iar sfinții părinți nu poruncesc să caute de la aproapele împlinirea poruncii, pentru că aceasta nu face decât să încalce pacea. 6.830 Nu te întrista că unii dintre colegii tăi sunt reci față de tine. Sfântul Tihon a scris din experiența sa că atunci când o persoană se dedică lui Dumnezeu, atunci cunoștințele și vecinii lui devin departe de el și, cu cât se apropie mai mult de Dumnezeu, cu atât se vor îndepărta mai mult. 6. 748–749 Dragostea pentru aproapele este precedată și însoțită de smerenie în fața lui. Ura față de aproapele este precedată de condamnarea lui, umilire, calomnie, dispreț față de el, în rest - mândrie. Sfinții călugări și-au adus aminte neîncetat de cuvintele lui Hristos: Adevărat vă spun: dacă numai voi i-ați făcut pe aceștia mai mici dintre frații mei, pe Mine M-ați făcut (Matei 25:40). Ei nu au intrat în considerare dacă vecinul cuiva era demn de respect sau nu; nu au dat seama de multitudinea si evidenta lipsurilor lui; Le-a fost atrasă atenția pentru a se asigura că conceptul că aproapele nostru este chipul lui Dumnezeu nu le va fi ascuns în niciun fel, că Hristos acceptă acțiunile noastre în raport cu aproapele nostru ca și cum ar fi făcute în raport cu El. Mândrul înger căzut urăște un astfel de concept și folosește toate măsurile pentru a-l fura unui creștin într-un mod imperceptibil. Acest concept nu este asemănător cu înțelepciunea carnală și spirituală a naturii umane căzute și este nevoie de o atenție specială pentru a-l păstra în memorie. Este nevoie de o ispravă spirituală semnificativă, este nevoie de asistența harului Divin pentru a asimila acest concept unei inimi afectate de păcat, pentru a-l ține constant în minte atunci când comunicăm cu frații. Când acest concept, prin harul lui Dumnezeu, ne va fi asimilat, atunci va deveni izvorul celei mai pure iubiri pentru aproapele noștri, o iubire egală pentru toată lumea. Motivul unei astfel de iubiri este unul singur - Hristos, venerat și iubit în fiecare aproape. Acest concept devine o sursă a celei mai dulci tandrețe, a celei mai calde, lipsite de distracție, a celei mai concentrate rugăciuni. Călugărul avva Dorotheos îi spunea discipolului său, călugărul Dozitheos, care uneori era copleșit de mânie: „Dozitheu! Ești supărat și nu ești rușine că ești mânios și jignești pe fratele tău? Nu știi că el este Hristos și că îl jignești pe Hristos?” Venerabilul Mare Apolo le spunea adesea ucenicilor săi despre primirea fraților străini care veneau la el, că se cuvine să-i cinstim cu închinare pământească: când ne închinăm înaintea lor, nu ne închinăm înaintea lor, ci înaintea lui Dumnezeu. „Tu l-ai văzut pe fratele tău? L-ai văzut pe Domnul, Dumnezeul tău. Aceasta”, a spus el, „am primit de la Avraam (Gen. 18) și am aflat ce ar trebui să-i liniștească pe frații (adăpost, să ofere ospitalitate) de la Lot, care i-a forțat (a convins) pe Îngeri să petreacă noaptea în casa lui” (Gen. 19) 5. 90–91 Alții postesc, trăiesc singuri și necunoscători, îl roagă pe Dumnezeu să înfrâneze poftele firii lor; dar în același timp își permit să calomnieze, să reproșeze, să-și condamne aproapele, să-i batjocorească - și ajutorul lui Dumnezeu se retrage de la ei; sunt lăsați în voia lor și nu găsesc puterea de a rezista impulsurilor păcătoase ale naturii căzute. Într-un anumit cămin locuia un reclus pe nume Timofey. Unul dintre frații căminului a fost tentat. Starețul, după ce a aflat despre aceasta, l-a întrebat pe Timotei ce să facă cu fratele său căzut? Reclusa a sfătuit să-l dea afară pe cel sedus. Când a fost dat afară, ispita fratelui său căzut a trecut la Timotei și l-a dus în pericol. Timotei a început să strige cu lacrimi către Dumnezeu după ajutor și milă. Și i se auzi un glas: „Timotei! Să știi că te-am trimis ispită tocmai pentru că l-ai disprețuit pe fratele tău în timpul ispitei lui.” Membrii lui Hristos – creștinii – trebuie tratați cu multă atenție și prudență: trebuie să-i simpatizăm în afecțiunile lor și să-i tăiem numai pe cei care, fără a da speranță de vindecare, nu fac decât să-i molipsească pe alții cu boala lor. 1.336 – 337 Prin mila plină de har pe care creștinii adevărați o respiră față de aproapele lor, ei rămân străini de păcătoșenia aproapelui, care se comunică prin condamnare celui care condamnă, încălcând propria sa, calmă, bucuroasă, sfântă dispensație. 2.409 Potrivit părinților, acei oameni care cer de la vecini eliminarea completă a neajunsurilor au o concepție falsă despre acest subiect. Această părere a Părinților o găsim și în rândul apostolilor: unul dintre ei (Ioan Teologul) spune: „Dacă vorbim ca și cum nu am fi păcătoși, ne amăgim pe noi înșine și adevărul nu este în noi” (1 Ioan 1, 8). Altul (Apostol Pavel): „Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos” (Gal. 6:2). Ceea ce poate da naștere reproșului neputințelor aproapelui, aceasta se arată în Scriptură asupra oamenilor care sunt cei mai înalți în virtuți. Cine este mai sfânt decât apostolii? Dar citim în Faptele Apostolilor că a fost o ceartă între apostolii Barnaba și Pavel, iar din cauza certării - despărțirea. Fără îndoială, această împrejurare ne este spusă de Scriptură cu scopul ca noi, cei slabi, să fim atenți, să nu ne lăsăm duși de gelozia imaginară, ci să purtăm poverile unii altora. Așa împliniți legea lui Hristos! 6.223 Cât de mare pericol ar trebui să evite să cunoști un frate care trăiește nepăsător, nu din condamnarea lui, nu! Un alt motiv pentru asta: nimic nu este atât de lipicios, atât de contagios, ca slăbiciunea unui frate. Apostolul a lăsat moștenire: „Vă poruncim, fraților, în Numele Domnului nostru Iisus Hristos, să vă despărțiți de orice frate care umblă în neliniște și nu după tradiția pe care a primit-o de la noi” (2 Tes. 3:6). „Dacă un frate este numit desfrânat, sau lacom, sau idolatru, sau beţiv, sau prădător, cu un asemenea om este sub hrană” (1 Cor. 5:11). De ce? - Pentru că, spune același apostol: „Cutumele bune sunt stricate de conversațiile rele” (1 Cor. 15:33). Dacă ai întâlnit pentru scurt timp un bețiv, să știi că în compania lui te vei obișnui și tu cu beția. Dacă vorbești des cu un desfrânat, știi că el își va revărsa sentimentele voluptuoase în tine. Prietenii tăi și cunoștințele scurte ar trebui să fie cei a căror întreagă intenție este să-i placă lui Dumnezeu. Iată ce a făcut sfântul profet David. El spune despre sine: Am umblat în mijlocul casei mele cu blândețea inimii mele; dar, în ciuda unei asemenea bunătăți, cei care săvârșesc crima au început să-i urască cu o ură dumnezeiască, constând în a se îndepărta de ei: pe cel care și-a calomniat taina sinceră, l-au alungat: cu ochi mândru și cu inimă nesățioasă, cu aceasta nu a mâncat. Ochii mei sunt pe pământurile credincioase, plantează-le cu mine: mergi pe calea fără prihană, slujindu-le. Nu locuiți în mijlocul casei mele și creați mândrie: nu vorbiți nedrept înaintea ochilor mei (Ps. 100:2-7). „Sunt foarte onorat de prietenii Tăi, Dumnezeule” (Ps. 139:17). Venerabilul Pimen cel Mare a spus: „Concluzia (sfârșitul, coroana) tuturor instrucțiunilor către călugărul novice: evitați societatea proastă (cunoștință, prietenie) și rămâneți la societatea bună”. 5. 20–21 Nu este nevoie să fii foarte trist pentru cei care nu ascultă și nu dau seama de cuvântul mântuirii; dar, după ce le-a spus ce se cuvine, predați-i voinței lui Dumnezeu, care îi poate îndrepta și pe calea cea dreaptă prin alte arme și mijloace, dintre care sunt nenumărate în mâna Lui dreaptă. Rugăciunea pentru ei are un efect mai puternic asupra vecinilor decât un cuvânt pentru ei: pentru că rugăciunea aduce în acțiune pe Însuși Dumnezeul atotputernic și Dumnezeu face cu creația Sa tot ceea ce Îi este plăcut. 6.335 Sfinții Părinți au spus: „Când vezi un om care se îneacă, întinde spre el capătul toiagului tău și fă tot ce poți să-l mântuiești; dar nu-i da mâna lui, ca să nu te târască cu el în prăpastie”. 6.595 Privește lupta vecinului tău cu răceala, de parcă ar fi o chestiune străină pentru tine. Păstrați respect pentru lupta lui însăși și lăsați totul în seama lui Dumnezeu. Astfel de lupte sunt necesare pentru testare și consolidare. 6.824 Amintește-ți că Mântuitorul i-a poruncit lui Petru să-L urmeze, iar când Petru a întrebat și s-a ocupat de altul, a auzit: ce îți pasă de altul, urmează-Mă. Având grijă de ceilalți prematur și incorect, adesea uităm sau slăbim grija față de noi înșine. 6.835 În inima omului există pofta bestială, adusă în ea de cădere, care este în relație cu pofta spiritelor căzute; Credem că există și o poftă spirituală în inima cu care suntem creați, cu care Dumnezeu și aproapele sunt iubiți în mod firesc și corect, care este în armonie cu pofta sfinților îngeri. Pentru a-L iubi pe Dumnezeu și pe aproapele nostru în Dumnezeu, este necesar să ne curățăm de pofta bestială. Curățarea este realizată de Duhul Sfânt într-o persoană care își exprimă prin viață voința de curățire. 1.254 Păcatul curviei are proprietatea că unește două trupuri, deși ilegal, într-un singur trup (1 Cor. 6:16); din acest motiv, deși este iertat imediat după pocăință și mărturisire, în condiția indispensabilă ca cel pocăit să-l părăsească, curățarea și distrugerea trupului și a sufletului de păcatul risipitor necesită mult timp pentru ca legătura și unitatea stabilită între trupuri, implantate în inimă, molipsind sufletul, să se uzeze și să fie distrusă. Pentru a distruge nefericita asimilare, Biserica permite celor care au căzut în desfrânare și adulter perioade foarte însemnate de pocăință, după care le permite să se împărtășească din preasfântul Trup și Sânge al lui Hristos. 1.286 Curvia era un păcat când domnea Vechiul Testament; A fost un păcat, ca o dezonoare a naturii, ca un abuz de o proprietate importantă a naturii, ca o încălcare a legilor naturii. Crima a fost considerată atât de semnificativă încât făptuitorul a fost executat prin moarte. În Noul Testament, acest păcat a primit o nouă severitate, deoarece corpurile umane au primit o nouă demnitate. Ei au devenit mădulare ale trupului lui Hristos, iar cel care încalcă puritatea îi aduce deja dezonoare lui Hristos, rupe uniunea cu El, inimile lui Hristos, și le duce pe curve în inimile (1 Cor. 6:15). Un adulter este executat prin moarte. Duhul Sfânt se îndepărtează de cei care au căzut în păcatul curviei; cel care a păcătuit este recunoscut ca fiind căzut în păcat de moarte, un păcat care ia mântuirea, un păcat care este garanția morții inevitabile și a chinului veșnic în iad, dacă acest păcat nu este vindecat la timp prin pocăință. Ce este puritatea? Aceasta este o virtute opusă poftei; aceasta este înstrăinarea corpului de căderea efectivă în păcat și de toate acțiunile care duc la păcat, înstrăinarea minții de gândurile și visele celui risipitor și inima de senzațiile și dorințele celui risipitor, apoi va urma înstrăinarea trupului de pofta trupească. Unii susțin că căderea în păcat risipitor cu trupul și căderea în el cu mintea și inima sunt crime de egală gravitate și semnificație. Ei întemeiază această părere pe cuvintele Mântuitorului: Oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28). O parere nedreapta! Încântarea în gândurile și senzațiile de poftă este desfrânarea inimii și întinarea unei persoane, făcându-l incapabil de a comunica cu Dumnezeu, iar curvia trupului este o schimbare în întreaga ființă umană de la amestecarea cu un alt corp, este înstrăinarea completă de Dumnezeu, este moarte, este distrugere. Pentru a ieși din prima stare, trebuie să devii treaz; pentru a ieși din a doua, trebuie să fii înviat, trebuie să te naști din nou prin pocăință. Unii susțin că este imposibil ca o persoană să fie eliberată de înrobirea cărnii, în special de gândurile și sentimentele gândurilor risipitoare, că o astfel de stare este nefirească. Dumnezeu dă legea, știind ce este posibil și imposibil pentru noi, mai mult decât noi; și, prin urmare, atingerea purității, atât trupească, cât și din inimă, este posibilă pentru o persoană. Dumnezeu, Creatorul naturii, pune legea; și de aceea puritatea inimii nu este contrară naturii umane. Este nefiresc ca natura căzută; a fost firesc naturii după crearea ei și poate deveni natural după reînnoire. Poate fi cultivat și dobândit: pâinea, legumele, pomii roditori nu cresc pe pământ de la sine; dar când pământul este pregătit corespunzător și plantele utile sunt plantate și semănate, atunci ele cresc într-o abundență deosebită pentru hrana și plăcerea oamenilor. Pământul necultivat produce numai neghină, sau produce doar iarbă, hrană pentru animale și nu pentru oameni. Este nevoie de o ispravă. 1. 331–332 „Ca un trup”, spune Sfântul Macarie cel Mare, „copulând cu un alt trup, se molipește de necurăție; așa și sufletul, combinându-se cu gândurile rele și urâte și fiind de acord cu ele în același timp, devine corupt. Dacă cineva strică sufletul și mintea, fiind de acord cu răul, este vinovat de execuția sufletului de amândouă de păcat; ea este mireasa lui Hristos”. După ce am îndepărtat de la noi cauzele păcatului, cum ar fi circulația liberă și o viață absentă, sațietatea și bucuria de mâncare și băuturi, luxul și excesul de îmbrăcăminte și alte accesorii celulare, condamnarea vecinilor, calomnia, ridicolul, vorbăria inactivă și verbozitatea, să ne hotărâm să renunțăm la plăcerea viselor și a senzațiilor voluptuoase. Să nu-i stârnim în noi înșine și să-i respingem cu curaj atunci când se ridică din natura noastră căzută sau sunt prezentați ca dușmani ai mântuirii noastre - demonii. 1.337 Carnea noastră este un prieten necredincios; poftește după alt trup nu numai după propriul său motiv, ci și după un impuls străin, după impulsul unui duh căzut, care își găsește plăcere în întinarile cărnii care nu-i aparțin. 1.339 A fost recunoscut de cei mai prevăzători părinți că atunci când se luptă cu poftele naturii, abținerea de la hrană și alte isprăvi trupești trebuie să fie prudentă și moderată, că pofta trupească este înfrânată doar de aceste isprăvi, că este învinsă de smerenie și plâns de rugăciune, atrăgând harul divin către ascet, că isprăvile trupești sporite le prevenim atunci când vă dăunează, tărie excesiv de folositoare. angajându-se în rugăciune, plâns și acte de smerenie. În Patrie se citește următoarea poveste: „Un oarecare soț evlavios în Egipt și-a părăsit soția și copiii, s-a lepădat de lume și s-a retras în deșert. Împotriva lui s-a izbit un atac puternic de la demonul risipitor, care i-a adus amintirea soției sale. El a mărturisit acest lucru părinților. Ei, văzând că este un ascet și împlinindu-i-o, i-au încredințat totul special, i-au încredințat de la diverse. biografii ale sfinților părinți Din această ispravă s-a slăbit atât de mult, încât s-a culcat prin voia lui Skete. În Sketul egiptean - așa se numea deșertul sterp și sălbatic, situat nu departe de Alexandria - trăiau venerabili călugări, în special cei care erau din belșug în daruri pline de har și darul raționamentului spiritual. Rătăcitorul l-a vizitat pe bolnav și l-a întrebat: „Ava! De ce ești bolnav? El i-a răspuns: „Sunt unul dintre cei căsătoriți, am venit de curând în acest pustiu, iar dușmanul a adus abuzuri împotriva mea cu privire la soția mea. Le-am mărturisit asta părinților. Mi-au încredințat diverse fapte, împrumutându-le din viața sfinților părinți. Când am început să le îndeplinesc, am devenit epuizat, iar războiul a crescut foarte mult în corpul meu”. Bătrânul schitului, auzind acestea, s-a întristat și i-a zis: „Părinții, fiind puternici, pe bună dreptate ți-au poruncit să faci aceasta. Dar, dacă vrei, ascultă-mi smerenia și, lăsând săvârșirea acestor fapte, ia o cantitate moderată de hrană la timp, împlinește o regulă moderată și aruncă toată întristarea ta asupra Domnului; El va învinge inamicul care te luptă. Nu poți obține victoria în această bătălie prin propria ta ispravă.” Fratele logodnic a început să se poarte la sfatul bătrânului skete; după câteva zile s-a simțit ușurat de boală, iar abuzul l-a părăsit.” Călugărul din Skete, Venerabilul Agathon, cunoscut pentru propriul dar al raționamentului spiritual, a fost întrebat despre curvie. El a răspuns celui care a întrebat: „Du-te, aruncă-ți puterea în țărână înaintea lui Dumnezeu și vei găsi pacea”. Alți mari părinți au dat răspunsuri similare pe acest subiect. Destul de corect și adevărat! Dacă numai Dumnezeu poate măsura natura, atunci conștientizarea daunelor cauzate naturii de păcatul originar și rugăciunea umilă pentru vindecarea și reînnoirea naturii de către Creatorul ei, este cea mai puternică și eficientă armă în lupta împotriva naturii. Această armă este slăbită de încrederea în sine, care este cauzată de isprava corporală excesivă și disproporționată. Călugărul Cassian Romanul notează că „pasiunea poftei se luptă în mod necesar cu sufletul până când sufletul recunoaște că această luptă este peste puterea lui, până când își dă seama că îi este imposibil să obțină biruință prin propria muncă și efort, dacă nu există ajutor și protecție de la Domnul”. Destul de mulți oameni care doresc să ducă o viață evlavioasă sunt complet nedumeriți atunci când în ei apar gânduri și sentimente de poftă carnală. Ei privesc acest lucru ca pe ceva ciudat, ceva care nu ar trebui să existe, devin relaxați și supărați din punct de vedere mental și adesea decid să părăsească o viață plăcută lui Dumnezeu, recunoscându-se ca fiind incapabili de asta. Cea mai greșită viziune despre tine! Natura noastră este într-o stare de declin. Într-o stare de cădere, poftele trupești sunt naturale pentru el și nu pot să nu apară din el. Așadar, nu trebuie să fii surprins sau derutat când apar gânduri, vise și sentimente de poftă: aceasta este o necesitate naturală. Fiecare persoană este subordonată ei; Toți sfinții îi erau subordonați. Acest lucru nu este suficient. Pentru a reuși în viața spirituală, este absolut necesar ca pasiunile noastre să apară și astfel să fie revelate. Când patimile sunt revelate într-un ascet, atunci el intră într-o luptă cu ele. Cel care intră în luptă și luptă cu curaj poate câștiga biruință și poate fi încununat cu cununa biruinței, Duhul Sfânt. 1. 341–343 Numai atunci putem ajunge la smerenia spiritului când vedem în noi înșine căderea umanității, captivitatea ei, stăpânirea crudă a demonilor și moartea veșnică asupra noastră; numai atunci putem striga către Dumnezeu în rugăciune și plâns din adâncul inimii noastre, din tot sufletul; și cu un asemenea strigăt, o astfel de conștiință a distrugerii și a slăbiciunii neputincioase a cuiva, atrageți harul divin pentru a se ajuta pe sine. Din acest motiv, bătăliile crescânde din noi înșine contribuie la succesul nostru spiritual dacă luptăm cu curaj și nu cedăm lașității. Călugărul Abba Dorotheos relatează că un discipol al unui mare bătrân a fost supus unui război carnal. Bătrânul, văzând lucrarea lui, i-a spus: „Vrei să mă rog lui Dumnezeu ca El să-ți ușureze lupta?” Elevul a răspuns: "Tatăl meu! Deși muncesc, văd în mine rodul muncii; Mai bine roagă-te lui Dumnezeu ca El să-mi dea răbdare în luptă." „Așa este cel care vrea cu adevărat să fie mântuit!” - exclamă reverendul Dorotheos la sfârșitul poveștii. Călugărul Pimen cel Mare a spus despre marele Plăcut al lui Dumnezeu, Ioan Kolov, spre zidirea și mângâierea fraților săi, că l-a rugat pe Dumnezeu – și a fost izbăvit de efectele poftelor, motiv pentru care a rămas în pace inviolabilă. Apoi s-a dus la un bătrân, foarte experimentat în viața spirituală, și i-a povestit ce i s-a întâmplat. Bătrânul i-a răspuns: „Du-te, roagă-te lui Dumnezeu ca luptele și acea regretă și smerenie pe care le-ai avut mai înainte din cauza luptelor să se întoarcă la tine: pentru că prin mijlocirea lor sufletul ajunge la prosperitate”. Să nu ne complacăm în confuzie, deznădejde, lașitate și relaxare când valuri înverșunate de poftă se ridică în interiorul nostru și gândurile ne atacă ca niște vânturi puternice! Să ne rezistăm păcatului și prin această luptă vom dezvolta o credință vie în Dumnezeu și o cunoaștere vie a lui Dumnezeu. Ne facem mult rău și adesea cerându-ne lucruri neobișnuite pentru noi. Astfel, cei care abia au intrat în ispravă, înmuiați, ca să spunem așa, și plini de poftă, vor să nu aibă nicio simpatie pentru gânduri, vise și senzații trupești. Ea există; este firesc; nu poate să nu fie. Este o prostie să cauți imposibilul. Pofta trebuie să apară în mod necesar dintr-o natură infectată de ea; dar de îndată ce apare sub orice formă, trebuie să o contracarăm imediat, cu auto-violență, în modurile de mai sus. Trebuie, în opoziție cu voința puternică a întregii noastre naturi, prin acțiunea voinței slabe a unei singure minți, călăuzite de Cuvântul lui Dumnezeu, să ieșim din robia noastră, din decăderea noastră, din natura noastră căzută. „Împărăția Cerurilor este în nevoie”, le-a spus Domnul, „și numai cei care se forțează, biruind voința lor păcătoasă, „o ia” (Matei 11, 12). Când harul lui Dumnezeu începe să ne ajute clar, atunci primul semn al ajutorului său este un gând necomplicat, precum spune Sfântul Ioan Climac; cei. Încetul cu încetul, în minte apare o lipsă de simpatie pentru gândurile și visele risipitoare, în locul simpatiei de odinioară, din care s-a ivit îndrăgostirea și victoria în orice caz când nu s-a folosit un efort deosebit pentru rezistență. 1. 344–345 Ferice de tânărul care înțelege, la prima apariție a acțiunilor poftei în el, că nu trebuie să se complacă în poftă, că trebuie să fie frânat de legea lui Dumnezeu și de prudență. Pofta, fiind înfrânată la primele cereri, se supune convenabil minții și face cereri deja slabe, comportând ca un sclav legat în lanțuri. Pofta satisfăcută intensifică cererile. Pofta, căreia rațiunea îi va transfera puterea asupra unei persoane cu satisfacție pe termen lung și constantă, domină deja ca un tiran atât asupra trupului, cât și asupra sufletului, distrugând atât trupul, cât și sufletul. 1.377 Pofta trupească se stinge din spovedanie mai mult decât din post și priveghere. 1.488 Cel care se complace în somn excesiv și în lăcomie nu poate să nu devină pângărit de mișcări voluptuoase. Atâta timp cât sufletul și trupul sunt emoționați de aceste mișcări, atâta timp cât mintea se bucură de gândurile trupești, o persoană este incapabilă de mișcări noi și necunoscute care sunt trezite în el din umbrirea sa de către Duhul Sfânt. 2.205–206 Cel care este învins de pasiunea risipitoare pentru orice persoană trebuie să evite să vorbească cu el și să fie cu el în toate felurile posibile, chiar să-și atingă hainele și să-l miros. Cine nu este păzit în toate acestea, săvârșește patimă și adulterează cu gândurile în inimă, spuneau părinții. O astfel de persoană aprinde cuptorul pasiunilor în sine și introduce gânduri rele în sine, ca animalele. 3. 171 Sfântul Ioan Climacul, precum și Barsanufie cel Mare, poruncește rugăciunea deosebit de intensă în Numele Domnului Isus celor care se luptă cu desfrânarea. Fericitul bătrân Serafim de Sarov a mărturisit, ghidat de propria sa experiență, că Rugăciunea lui Isus este un flagel împotriva cărnii și a poftelor trupești. Flacăra acestor pofte se stinge din acțiunea ei. Când acţionează într-o persoană, atunci, din acţiunea ei, poftele trupeşti îşi pierd libertatea în acţiunea lor. Astfel, o fiară de pradă, înlănțuită, deși își păstrează capacitatea de a ucide și devora oameni și animale, își pierde capacitatea de a acționa conform capacității sale. 1.275 (Vezi Pasiune, Îndrăzneală). Scriptura... numește suficienți oameni doar administratori ai proprietății care aparțin lui Dumnezeu, se dovedește a fi administratori pentru un timp, astfel încât să dispună de ea după voia lui Dumnezeu. "Toți oamenii bogați sunt slujitorii și agenții lui Dumnezeu, nu stăpâni. Dumnezeu este Unicul Stăpân și Stăpân al oricărui bine și al tuturor bogățiilor; și le dă cui vrea și el o dă pentru binele comun. Tu chinuiești funcționarul pentru banii care i-au dat, unde și pentru ce i-a cheltuit: Domnul te va chinui și pentru averea dată și pentru fiecare vrăjitură pe care ți-o va da, pentru care ți-o vei răspunde din el. El în ziua judecății” (Sf. Tihon din Voronej). 4.233 Evanghelia numește proprietatea pământească nedreaptă și străină, iar proprietatea cerească este adevărată și proprietatea omului. "Dacă nu te grăbi să returnezi o proprietate nedreaptă, cine are credință în tine în adevăr? Și dacă nu returnezi repede a altuia, oricine ți-o va da pe a ta!" (Luca 16:11–12). Bogăția temporară se numește nedrept pentru că este o consecință a căderii. Nu am avea nevoie de bani, nici de protecție împotriva elementelor, pe care încercăm să le facem magnifice, nici de alte foloase care se transformă în obiecte de lux, dacă nu am fi fost alungați din paradisul pe pământ, pe care rămânem pentru cel mai scurt timp, dat nouă de mila lui Dumnezeu pentru a întoarce paradisul pierdut. Bogăția temporară se numește străină: ea însăși este distrusă și trece constant din mână în mână; nu este caracteristic omului, servește ca o denunțare a nevoii lui de a se ajuta pe sine, o denunțare a căderii sale. De neoprit! Nu s-a oprit și nu a rămas în nicio mână; este întotdeauna dat pentru o perioadă mai mult sau mai puțin scurtă, la fel de scurtă înaintea eternității infinite. Proprietatea veșnică se numește adevărată, ca incoruptibilă, neschimbătoare, rămânând întotdeauna proprietatea celui care a primit-o cândva. Omul este numit propriu: omul a fost creat pentru a o poseda și a se bucura de ea; este caracteristic omului. Pentru a primi bogăția adevărată, inerentă și inalienabilă, rămâneți credincioși lui Dumnezeu atunci când dispuneți de ceea ce vă este încredințat urgent. Nu te înșela: nu considera bunurile pământești drept proprietate! Nu vă înșelați: nu vă considerați îndreptățit să dispuneți de această proprietate după bunul plac! Nu vă înșelați: nu considerați fără păcat să folosiți această proprietate pentru lux și divertisment! Sunteți obligat să dispuneți așa cum a poruncit Dumnezeu, care ți-a încredințat conducerea. Folosindu-ți proprietatea pentru lux și distracție, călci în picioare legea lui Dumnezeu, răpând vecinii tăi de ceea ce Dumnezeu te-a instruit să le distribui. Răsfățându-te la sărbători și distracții, te distrugi pe tine însuți. Înrobezi duhul trupului; înăbuşi, omori sufletul; uiți de Dumnezeu, de veșnicie, îți pierzi însăși credința. Dezvoltând în tine numai senzații carnale, întărindu-le cu nutriție rafinată și excesivă, distracții carnale constante, nu te mai poți abține de la curvie, te răsfăți nesățios cu ea. În acest păcat de moarte îți îngropi în sfârșit mântuirea. „Vai de voi”, a spus Mântuitorul, „de bogații care abuzează de averea voastră, pentru că vă apărați mângâierea. Vai de voi, care acum sunteți săturați, căci veți flămânzi. Vai de voi, care râdeți acum, că veți plânge și veți plânge” (Luca 6:24-26). - Fă pomană, creează-ți un vagin care nu se putrezește, o comoară infinită în ceruri (Luca 12:33) Găsește-ți plăcere în crearea virtuților! De îndată ce vei atinge sarcina de a le îndeplini, vei fi întâmpinat de această plăcere spirituală, sfântă, iar plăcerile trupești ți se vor părea ticăloase. Din pomana pe care o dai, va începe să apară în tine o credință vie, prin care vei vedea și experimenta pe Dumnezeu. Este obișnuit ca mila să nască credința și ca credința să nască mila. 4 237–239 (Vezi Dragoste de lăcomie, Posesiuni, Războiul demonilor, Ispite). Sfinții Dimitrie de Rostov și Tihon de Voronej au fost angajați în gândul lui Dumnezeu, adică în reflecția sfântă asupra întrupării lui Dumnezeu Cuvântul, asupra prezenței Sale minunate pe pământ, asupra suferințelor Sale teribile și mântuitoare și a altor mistere profunde similare ale creștinismului. Reflecțiile sfinte ale Sfinților amintiți sunt excelent prezentate în scrierile lor. Sfântul Petru Damaschinul, în acord cu alți scriitori asceți, clasifică astfel de reflecții drept viziuni spirituale și, în categoria acestor viziuni, le dă gradul al patrulea. Fiecare viziune spirituală este o viziune a unui anumit fel de sacrament, care apare la ascet după purificarea lui prin pocăință... Pocăința are treptat, iar viziunile spirituale au treptat. Tainele creștinismului i se dezvăluie ascetului treptat, în funcție de progresul său spiritual. Gândurile divine sau reflecțiile evlavioase ale Sfinților Dimitrie și Tihon servesc ca expresie a prosperității lor spirituale. Oricine dorește să exercite gândul lui Dumnezeu, să citească lucrările sfinților. O astfel de gândire la Dumnezeu va fi cea mai infailibilă și cea mai benefică din punct de vedere spiritual. Dimpotrivă, gândirea la Dumnezeu va deveni cea mai incorectă și dăunătoare sufletului dacă ascetul, înainte de purificarea prin pocăință, fără a avea o înțelegere exactă a învățăturii creștine, își permite să gândească fără voie, ceea ce nu poate decât să fie eronat și, prin urmare, nu poate decât să aducă consecințe dăunătoare sufletului și auto-amăgirea, nu poate decât să fie atras în amăgirea dezastruoasă. Sfinții au fost învățați Teologia Ortodoxă cu toată precizia și detaliul, apoi prin viața sfântă s-au înălțat pe culmile desăvârșirii creștine; Gândul la Dumnezeu a fost firesc pentru ei, este nefiresc pentru un ascet care nu are o cunoaștere temeinică și exactă a teologiei și care nu a fost purificat prin pocăință. Din acest motiv, sfinții părinți au interzis-o monahilor noi și, în general, tuturor călugărilor care nu au fost pregătiți pentru ea de știință, care nu au obținut-o trăind. Sfântul Ioan Climac spune: "Adâncimea dogmelor este nemăsurată și nu este sigur pentru mintea tăcută să se cufunde în ea. Este foarte periculos să înoți cu haine pe tine; este la fel de periculos pentru cel care este captiv în patimi să atingă teologia." Acesta este un avertisment pentru cei care sunt fără cuvinte; Se știe că monahii care au reușit deja au voie să tacă. În cele mai vechi timpuri, mulți călugări au căzut în abisul dezastruos al ereziei doar pentru că și-au permis să ia în considerare dogmele dincolo de capacitatea lor de a înțelege. „Un călugăr smerit”, ne îndrumă Climacusul din nou, „nu își va permite să exploreze curios misterele; cel mândru, dimpotrivă, se străduiește să testeze soarta lui Dumnezeu”. Foarte adevărat! Dorința de a se deda cu gândul la Dumnezeu de către cineva care este incapabil și imatur pentru aceasta este deja o instilare de îngâmfare, este o dorință nesăbuită și mândră. Exersați în rugăciune, în lectură edificatoare pentru suflet, iar acest exercițiu va fi un exercițiu de gândire corectă, plăcută lui Dumnezeu despre Dumnezeu. Așa cum ochii senzuali, vindecați de orbire, văd conform proprietăților lor naturale, tot așa mintea, după ce a fost curățată de morbiditatea păcătoasă, începe în mod natural să vadă tainele creștinismului. Bazează-te pe Dumnezeu pentru isprava ta. Dacă este necesar pentru tine și pentru beneficiul general al creștinismului să fii un spectator al misterelor profunde și un predicator al lor pentru frații tăi, atunci Dumnezeu îți va da cu siguranță acest dar. Dacă acest lucru nu este plăcut lui Dumnezeu, atunci străduiește-te pentru ceea ce este esențial pentru mântuirea ta și ceea ce satisface pe deplin cerința acestei nevoi a ta. Străduiți-vă să dobândiți rugăciunea curată, combinată cu un sentiment de pocăință și plâns, cu amintirea morții, a judecății lui Dumnezeu, a înfricoșătoarelor închisori ale iadului, în care focul veșnic arde și întunericul veșnic este prezent; o astfel de rugăciune, combinată cu astfel de amintiri, este un gând infailibil, excelent, cel mai de ajutor sufletesc despre Dumnezeu. 5. 118–119 ...Vii! - Nu văd imaginea procesiunii Tale; Văd venirea Ta, o văd nu cu ochi trupești, ci cu senzație. Nu ai timp și nici un mod de a gândi - cine ești? Apari deodată în suflet, Invizibil și Neînțeles! Apari cu o liniște și o subtilitate de nedescris, alături de puterea și forța Creatorului, pentru că schimbi întreaga persoană: schimbi, transformi, recreezi, reînnoiești mintea, inima și corpul! Tu, Cel Puternic, intră în casă, leagă pe cei puternici, jefuiește vasele casei, pradă nu pentru distrugere, ci pentru mântuire! Atât casa, cât și vasele erau ale Tale înainte; Le-ai aranjat, le-ai aranjat pentru Tine; ei înșiși s-au predat tristei captivii a prădătorului. Și până acum erau - mintea mea, sufletul meu, trupul meu - sub puterea unui conducător înverșunat, ei au acționat sub influența lui. Tu vii - de acum încolo ei vin la dispoziția Ta, încep să acționeze sub influența Ta sfântă, binecuvântată. Cum să te numesc? Cum le pot spune fraților mei despre Tine? Cum le voi transmite numele Rătăcitorului, care s-a retras sub acoperișul sufletului meu, sub un acoperiș care s-a dărăpănat, a ajuns la distrugere definitivă, deschis vânturilor rafale, ploii și zăpezii - sub un acoperiș potrivit doar pentru tabăra muților? Ce ai găsit Tu în inima mea, la care au venit alternativ diverse gânduri păcătoase, au intrat nestingherite în ea și au găsit în ea, ca într-o iesle, ca într-un jgheab de porci, hrana gustoasă a diferitelor sentimente pătimașe? Mi se pare că știu numele oaspetelui meu! „Dar, privind necurăția mea, mi-e frică să-mi spun numele.” O rostire ireverentă a marelui și atotsfânt nume poate duce la condamnare! Cu cât mai teribilă este însăși prezența Celui Numit! Dar tu ești prezent! Bunătatea Ta nemăsurată Te-a condus la păcătosul ticălos, astfel încât păcătosul, cunoscând demnitatea și rostul omului, gustat prin experiență, văzând cu simțirea că Domnul este bun (Ps. 33, 9), a părăsit cărările nelegiuirii, a lăsat pentru el însuși bogăția iubită a patimilor împuțite, s-a îngrijit de pocăința și sălășluirea Ta, prin dobândirea curăției Tale. Cum pot să-l numesc pe Rătăcitorul care plutește în jurul meu, care plutește în mine? Cum să-l numesc pe Minunatul Oaspete care a venit să mă consoleze în exilul meu, să mă vindece de o boală incurabilă, să mă scoată din prăpastia întunecată, să aducă iarba verde pe câmpul Domnului, să mă călăuzească pe cărările drepte și sfinte? Cine a venit să îndepărteze perdeaua de nepătruns care se întinsese până atunci înaintea ochilor mei, ascunzându-mi veșnicia maiestuoasă și Dumnezeul meu? Cum îl voi numi pe Mentorul care îmi vestește învățătura despre Dumnezeu, învățătura nouă și în același timp veche, învățătura Divină, și nu umană? Să numesc lumina Mentor? Eu nu văd lumina, dar El îmi luminează mintea și inima mai presus de orice cuvânt, mai presus de orice învățătură pământească, fără cuvinte, cu o viteză nespusă, cu ceva ciudat - așa că voi exprima inexprimabilul - atingând mintea sau acțiunea din interiorul minții însăși. Să-i spun foc? Dar El nu arde; dimpotrivă, irigă plăcut și răcorește. El este un fel de „voce subtilă de răceală” (1 Regi 19:12), dar orice patimă, orice gând păcătos fug de El ca de foc. Nu rostește niciun cuvânt – nu îl pronunță și împreună vorbește, învață, cântă minunat, misterios, cu o liniște de nedescris, subtilitate, schimbând, reînnoind mintea și inima, ascultându-L în tăcere, în cușca spirituală. El nu are imagine sau formă; Nu există nimic senzual în El. Este complet nesubstanțial, invizibil, extrem de subtil; dintr-o dată, pe neașteptate, cu o liniște de nedescris, apare în minte, în inimă, se revarsă treptat în tot sufletul, în întregul corp, le stăpânește, îndepărtează tot ce este păcătos din ele, oprește acțiunea cărnii și sângelui, unește părțile disecate ale unei persoane, dezvăluie întreaga noastră natură, care s-a prăbușit dintr-o cădere groaznică, la fel cum se prăbușește dintr-o cădere groaznică. Cine, văzând re-crearea, nu recunoaște mâna Creatorului, Cel care are puterea de a crea și recrea? Până acum am vorbit doar despre acțiune, fără a numi cine este Actorul. Este înfricoșător pentru mine să-L numesc! Uitați-vă la mine, fraților! Uite ce se întâmplă în mine! Spune-mi - ce se întâmplă în mine? Îmi veți spune cine este interpretul? Simt, simt prezența Rătăcitorului în mine. De unde a venit El, cum a apărut El în mine, nu știu. După ce a apărut, El rămâne invizibil, complet de neînțeles. Dar El este prezent pentru că acționează în mine, pentru că mă stăpânește, fără a-mi distruge liberul arbitru, atrăgându-l în voia Sa cu sfințenia de nedescris a voinței Sale. Cu o mână invizibilă El mi-a luat mintea, mi-a luat inima, mi-a luat sufletul, mi-a luat trupul. Imediat ce au simțit această mână, au prins viață! O nouă senzație, o nouă mișcare a apărut în ei - o senzație și o mișcare spirituală! Nu cunoșteam aceste senzații și mișcări înainte, nici nu știam, nu îmi imaginam existența lor. Au apărut, iar din înfățișarea lor senzațiile și mișcările cărnii și sufletului erau ascunse sau încătușate. Au apărut ca viața, iar starea anterioară a dispărut ca moartea. Din atingerea mâinii mele asupra întregii mele ființe, mintea, inima și trupul meu unite unele cu altele, alcătuiau ceva întreg, unul; apoi s-au cufundat în Dumnezeu – rămân acolo atâta timp cât sunt ținuți acolo de o mână invizibilă, de neînțeles, atotputernică. Ce sentiment mă înconjoară acolo? Întreaga mea ființă este învăluită într-o tăcere adâncă, misterioasă, dincolo de orice gând, dincolo de orice vis, dincolo de orice mișcare spirituală produsă de sânge; Întreaga mea ființă este în sabat și acționează împreună sub controlul Duhului Sfânt. Acest management este inexplicabil în cuvinte. Rămân parcă în stare de ebrietate, uit totul, mă hrănesc cu mâncare necunoscută, nepieritoare; Sunt în afara a tot ceea ce este sensibil, în domeniul imaterialului, într-o regiune care este deasupra nu numai materiei - mai presus de orice gând, de orice concept; Nu îmi simt corpul în sine. Ochii mei privesc si nu privesc, ei vad si nu vad; urechile aud - și nu aud; toți membrii mei sunt în stare de ebrietate – și mă clătin în picioare, ținându-mă de ceva cu mâinile ca să nu cad, sau mă întind, aruncat pe pat, ca într-o boală nedureroasă și într-o relaxare rezultată dintr-o abundență de forțe. Paharul Domnului, paharul Duhului, se bucură cu putere (Ps. 22:5). Așa îmi petrec zilele și săptămânile! si timpul se reduce!... O tăcere minunată, care învăluie mintea, inima, sufletul, năvălindu-se cu toată puterea spre Dumnezeu și pierdute, ca să zicem așa, într-o mișcare nesfârșită spre infinit, această tăcere este în același timp o conversație, dar fără cuvinte, fără nici o varietate, fără gânduri, mai presus de gânduri; Rătăcitorul care face toate acestea are atât o voce, cât și un cuvânt neobișnuit, vorbind fără cuvinte sau sunet și fiind auzit în mod misterios. Caut în Scriptură unde s-ar spune despre astfel de acțiuni pentru a-l cunoaște pe minunatul Rătăcitor și, involuntar, mă opresc în fața cuvintelor Mântuitorului: „Duhul respiră unde vrea, și auziți glasul Lui, dar nu știți de unde vine și încotro se duce: așa se întâmplă cu toți cei născuti din Duhul” (Ioan 3:8). Cum ar trebui să numim acțiunea în sine? Ea împacă, unește o persoană cu sine însuși și apoi cu Dumnezeu; Este imposibil să nu recunoaștem în această acțiune suflarea păcii pline de har a lui Dumnezeu, care depășește orice minte, păstrând inima și mintea în Hristos Isus (Filipeni 4, 7), dată celor ce vin la om, reînnoind pe om prin Duhul Sfânt. Exact! Prin această acțiune, mintea și inima sunt făcute evanghelice, făcute ca Hristos: omul vede Evanghelia înscrisă în sine - pe tablele sufletului, cu degetul Duhului. ...Rătăcitorul Divin pleacă, dispare la fel de imperceptibil cum vine și apare pe nesimțite. Dar El lasă în toată ființa mea parfumul nemuririi, imaterial, așa cum El Însuși este imaterial, un parfum spiritual, dătător de viață, simțit de o nouă senzație pe care El a sădit-o sau a înviat în mine. Însuflețit, hrănit de acest parfum, scriu și rostesc fraților mei cuvântul vieții... 2. 314–318 (Vezi Rugăciunea lui Isus Comuniune cu Dumnezeu). Din când în când, Dumnezeu ne lasă singuri, ca să învățăm prin experiență cât de slabi suntem în singurătatea noastră și, din cauza acestei cunoștințe, ne agățăm necruțător de Dumnezeu, Care singur poate fi biruitorul păcatului în cei care vor cu adevărat să se vadă învinși de păcat. 1.379 Doar autoreproșul nu este suficient, spune Barsanuphius cel Mare; umilirea umană este, de asemenea, necesară pentru a aduce smerenie unei persoane. Împotriva smereniei și răbdării, dușmanul aduce blasfemie împotriva lui Dumnezeu Însuși, părăsindu-i pe cei care Îi slujesc; dar blasfemia lui să coboare peste capul lui prin slăvire, mulţumire şi mărturisire aduse lui Dumnezeu de slujitorii Săi, după exemplul celor trei tineri sfinţi. 6.834 Opinia că ești părăsit ca om poate să mai existe, căci fiecare om este o minciună; dar părerea abandonului de către Dumnezeu nu este doar greșită, ci și asociată cu blasfemia. Dacă nu vedem, atunci aceasta dezvăluie nu inexistența Providenței lui Dumnezeu, ci plictisirea viziunii noastre. Din cauza acestei slăbiciuni a vederii, noi numim acea învăţătură mântuitoare prin dureri, care ne este îngăduită de Providenţa Divină, abandon. Se pare că din cauza întristărilor și diverselor greutăți care ți se îngăduie, ar trebui să te bucuri și să fii mângâiat, căci durerile care ți se îngăduie sunt dovada nu numai a chemării, ci și a alegerii lui Dumnezeu. 6.830 Cine știe că neamul omenesc este în declin, că pământul este locul exilului nostru, închisoarea noastră, unde, după ce am stat pentru puțin timp, ieșim la iveală pentru a primi fie fericirea veșnică, fie pedeapsa veșnică, a știut, desigur, că singura comoară a omului pe pământ este Hristos, Mântuitorul celor pierduți. În consecință, singura și neprețuită dobândire a unei persoane pe pământ este cunoașterea lui Hristos și asimilarea lui Hristos. Cel care vrea să dobândească această comoară va dori achiziții și plăceri temporare? Dimpotrivă, va fugi de ei, temându-se că nu-l vor distra. El va fi mulțumit nu numai de ceea ce este necesar, ci și de ceea ce este rar. Și o persoană mulțumită este mai bogată decât cea bogată! Fraților, noi am intrat în această lume goi; lăsând-o, să ne lăsăm trupurile în ea. De ce să căutați achiziții perisabile? De ce să cauți ceva care trebuie să plece cu siguranță? Să nu pierdem timp prețios pentru a decădea, pentru a nu pierde singura noastră comoară – Hristos. Să îndreptăm atât mintea, cât și inima către El; având mâncare și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu aceasta; Nu ne vom îngădui excesele și mofturile, pentru ca ele, atrăgându-ne încetul cu încetul iubirea spre sine, să nu ne lipsească de Hristos. 2.144–145 (Vezi Rugăciunea Bisericii). (Vezi Credință, Păcat, Dogmă, Erezie, Eretici, Scrieri eretice). Adevărul Sfânt, Cuvântul lui Dumnezeu spune: prin multe întristări se cuvine să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu. Întristarea este mai ales soarta timpului nostru, căruia nu i se dă nici isprava martiriului, nici isprava monahismului. Soarta noastră, creștinii din vremurile din urmă, este o țară a durerilor, aparent meschină și neînsemnată. cântarul lui Dumnezeu! În fața Lui, pe cântarul Lui, fiecare întristare este neînsemnată, orice întristare are o importanță mică, oricât de mare ar fi, pentru că umbrirea puterii și harului Lui poate transforma cea mai mare tristețe în cea mai mare plăcere. Deci o mică întristare are toată valoarea ei înaintea Lui, nu mai puțin decât o mare întristare. Totul depinde de harul Său – și El primește cu milă toată întristarea de la om, primită cu mulțumire, cu smerenie, cu slăvire. Prin mulțumire, fă involuntar boala care te-a lovit într-o jertfă arbitrară și Dumnezeu să o accepte ca pe o cădelniță plină cu cea mai parfumată tămâie spirituală. Tămâie - mulțumire. 6.379 Omul este ca iarba și cât e nevoie să-l tunzi? Un minut poate să-i distrugă în mod decisiv sănătatea și să-i cufunde corpul fie în mormânt, fie pe patul unei boli dureroase și prelungite. Evanghelia ne învață că nicio întristare nu ne poate abate fără voia lui Dumnezeu - ne învață să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru toate durerile care vin la noi la porunca Lui. Din patul tău bolnav, adu mulțumiri lui Dumnezeu, așa cum Iov, acoperit de cruste împuțite, l-a adus dintr-un morman de puroi. Datorită recunoștinței, severitatea bolii este atenuată. Ziua Recunoștinței aduce mângâiere spirituală bolnavilor! O inimă instruită și încântată de mulțumire este reînnoită prin puterea credinței vii. Luminată deodată de lumina credinței, mintea începe să contemple minunata Providență a lui Dumnezeu, vigilentă vigilentă asupra întregii creații. O astfel de contemplare duce la desfătarea spirituală: sufletul începe să mulțumească din belșug, să-L slăvească pe Dumnezeu, începe să laude Sfânta Sa Providență și să se predea voinței Sale sfinte. Patul bolnavului este adesea un loc al cunoașterii lui Dumnezeu și al autocunoașterii. Suferința trupului este adesea cauza plăcerilor spirituale, iar patul de boală este udat cu lacrimi de pocăință și lacrimi de bucurie în Dumnezeu. În timpul bolii, trebuie mai întâi să te forțezi să-i mulțumești lui Dumnezeu, dar când sufletul gustă dulceața și liniștea aduse de mulțumire, el însuși se grăbește spre ea, ca la un refugiu. Se grăbește acolo din valurile grele de murmur, lașitate și tristețe. Prin multe dureri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu. Pe cine iubește Domnul, el trimite întristări, iar ele îngrozesc inima alesului lui Dumnezeu față de lume, obișnuindu-l să plutească lângă Dumnezeu. În toate necazurile, inclusiv în boală, următoarele medicamente aduc beneficii spirituale și bucurie: devotamentul față de voia lui Dumnezeu, mulțumirea lui Dumnezeu, reproșul și recunoașterea demn de pedeapsa lui Dumnezeu, amintindu-și că toți sfinții au mers pe calea vieții pământești în suferință constantă și aprigă, că întristarea este paharul lui Hristos. Cine nu ia parte din acest pahar nu poate moșteni fericirea veșnică. 6.432–433 Domnul Dumnezeu să te pomenească cu mila Sa. Durerea compensează faptele eroice. Boala este o mântuire gata atunci când pacientul se îndepărtează de cuvintele, gândurile și visele rele, când se predă voinței lui Dumnezeu, când mulțumește pentru boala care îl îndepărtează de lume, ceea ce nu ar fi făcut-o numai din propria sa bunăvoință. 6.521 Raționezi foarte drept și plăcut lui Dumnezeu, spunând că durerea și strângerea asociată cu ea ți-au fost trimise de Dumnezeu pentru a te proteja de păcate și de ispitele păcătoase de care este acum plină lumea. Dar chiar și acum cei aleși sunt mântuiți. Sigiliul alegerii este necazul. Domnul trimite întristari oricui primește în cea mai apropiată Sa asimilare, iar pe cine vrea să-l încununeze Îl supune multor și felurite dureri, pentru ca sufletul, zguduit de dureri, să-și primească vederea și să-L vadă pe Dumnezeu în Providența Sa. În întristări, este foarte util să te predai voinței lui Dumnezeu și să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru întristarea trimisă. Cei care plâng le este de folos să citească viața Marelui Mucenic Eustathius Placis (Cheti-Minea, 20 septembrie). 6.521–522 Cel care se află într-o stare bolnavă se aseamănă cu cel care este încătușat în lanțuri grele din afară și dinăuntru. Dar este trimis sau permis de Dumnezeu, care pedepsește pe oricine o acceptă. Din acest motiv, boala este inclusă în eforturile prin care se realizează mântuirea noastră. Fiecare ispravă trebuie să fie corectă. Atunci o persoană se străduiește corect în lucrarea bolii sale, când îi mulțumește lui Dumnezeu pentru aceasta. Sfinții Părinți clasifică boala, însoțită de mulțumirea lui Dumnezeu și slăvirea lui Dumnezeu pentru pedeapsa Sa părintească, care duce la fericirea veșnică, drept două dintre cele mai mari fapte monahale - tăcerea și ascultarea. 6.527–528 Ești într-o stare dureroasă. Cunosc din experienta dificultatea acestei situatii. Puterea și abilitățile corpului sunt luate; împreună sunt luate puterea și abilitățile sufletului; tulburarea nervilor este comunicată spiritului, deoarece sufletul este legat de trup printr-o unire de neînțeles și intim, datorită căreia sufletul și trupul nu se pot abține să nu se influențeze reciproc. Vă trimit o rețetă spirituală, pe care vă sfătuiesc să folosiți medicamentul propus de mai multe ori pe zi, mai ales în momentele de suferință intensă – atât psihică, cât și fizică. Când este folosit, nu va întârzia dezvăluirea puterii și vindecării ascunse în medicină, care, prin aspectul ei, este cea mai umilă. Când ești singur, spune încet, cu voce tare pentru tine, îngrădindu-ți mintea în cuvinte (cum ne sfătuiește Sfântul Ioan Climacul) următoarele: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, pentru întristarea trimisă; primesc ceea ce este vrednic după faptele mele; pomenește-mă în Împărăția Ta”. Deoarece esența acestui exercițiu constă în atenția concentrată, corpului trebuie să i se acorde o poziție calmă, astfel încât mișcările corpului și încălzirea rezultată a sângelui să nu interfereze cu concentrarea minții. Cea mai bună poziție este întinsă pe pat. Iar Evanghelia spune că bolnavul în această poziție a fost prezentat Domnului și a primit milă de la Domnul. În același scop al atenției celei mai convenabile, se poruncește să se înglobeze mintea în cuvintele rugăciunii; trebuie rostit rugăciunea extrem de încet. După ce ai rostit rugăciunea o dată, odihnește-te puțin. Apoi spune din nou și odihnește-te din nou. Continuați să vă rugați astfel timp de 5 sau 10 minute până când vă simțiți că sufletul este calmat și mângâiat. Vei vedea: după trei rugăciuni rostite în felul acesta, vei începe să simți că pacea intră în sufletul tău și distruge confuzia și nedumerirea care l-a chinuit. Motivul pentru aceasta este clar: harul și puterea lui Dumnezeu stau în lăudarea lui Dumnezeu, și nu în elocvență și verbozitate. Doxologia și mulțumirea sunt acte pe care ni le-a învățat Dumnezeu Însuși – nu sunt în niciun caz o invenție umană. Apostolul poruncește această lucrare în numele lui Dumnezeu (1 Tes. 5:18). Să ne predăm de bunăvoie voinței lui Dumnezeu, că vrem sau nu, dar suntem și vom fi în mâinile lui Dumnezeu, deși de ceva vreme ni se prezintă libertatea în acțiune, pentru ca voința noastră și angajamentul inimii noastre să fie exprimate. 6.528–529 Demonii sunt, de asemenea, capabili să provoace boli și moarte oamenilor. Diavolul l-a lovit pe Iov cu puroi aprig de la picioare până la cap. El l-ar fi lovit cu moartea pe omul drept pe care-l ura, dacă aceasta nu ar fi fost interzisă de Dumnezeu (Iov 2:7,6). Însuși Mântuitorul a mărturisit despre femeia mototolită că era „legată de Satana” (Luca 13:16). Demonul Asmodeus a ucis șapte soți, cu care Sara, fiica lui Raguel, a fost căsătorită pe rând (Tov. 3, 8). 3.226 Prin multe necazuri – nu mici, ține cont, ci multe și variate – trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu. Aceasta este ceea ce a stabilit Cuvântul lui Dumnezeu. Același Cuvânt preasfânt ne-a poruncit să nu ne temem de întristări, pentru că ne sunt îngăduite de Providența lui Dumnezeu, iar Providența lui Dumnezeu, îngăduindu-le nouă după necesitatea lor esențială și folosul lor pentru noi, ne veghează vigilent și ne ocrotește. Astfel, pentru a vindeca un pacient, un medic îi dă medicamente amare, dezgustătoare și dureroase și, în același timp, are grijă de el. Crede acest lucru și suportă cu mulțumire boala care ți se întâmplă, mulțumind lui Dumnezeu pentru aceasta. 6.531 Viziunea minții spirituale asupra afecțiunilor trupești și a vindecărilor lor miraculoase este complet diferită de viziunea înțelepciunii trupești. Înțelepciunea trupească recunoaște bolile ca pe un dezastru, iar vindecarea de ele, mai ales cele miraculoase, ca cea mai mare bunăstare, ne pasă puțin de faptul că vindecarea este asociată cu binele sufletului sau cu răul adus. Mintea spirituală vede atât în ​​bolile trimise de Providența lui Dumnezeu, cât și în vindecările dăruite de Harul Divin, mila lui Dumnezeu față de om. Luminată de lumina Cuvântului lui Dumnezeu, mintea spirituală învață un comportament plăcut lui Dumnezeu și mântuitor de suflet în ambele cazuri. El ne învață că este permis să cauți și să ceri lui Dumnezeu vindecarea unei boli cu intenția fermă de a folosi sănătatea și puterea revenită în slujirea lui Dumnezeu și nu în slujirea deșertăciunii și a păcatului. Altfel, vindecarea miraculoasă nu va servi decât la sporirea condamnării și la atragerea unei pedepse mai mari în timp și în veșnicie. Domnul a mărturisit despre aceasta, după ce l-a vindecat pe paralizat, i-a zis: „Iată, ești sănătos; nimeni să nu păcătuiască, ca să nu-i fie mai rău” (Ioan 5:14). Omul este slab și receptiv la păcat. Dacă unii sfinți, care au avut darul vindecării plin de har, care abundă în raționament spiritual, au fost ispitiți de păcat și au căzut, atunci oamenii trupești, care nu au o înțelegere clară a lucrurilor spirituale, pot abuza cu atât mai ușor de darul lui Dumnezeu. Și mulți au abuzat de el! După ce au primit o vindecare miraculoasă din boala lor, ei nu au acordat atenție faptei bune a lui Dumnezeu și datoriilor lor de a fi recunoscători pentru fapta bună, au început să ducă o viață păcătoasă, au transformat darul lui Dumnezeu pentru a se face rău, s-au înstrăinat de Dumnezeu și și-au pierdut mântuirea. Din acest motiv, vindecările miraculoase sunt rare, deși înțelepciunea trupească le respectă foarte mult și le-ar dori foarte mult. „Cereți și nu primiți”, spune apostolul, „cereți rău, dar depindeți de dorințele voastre” (Iacov 4:3). Rațiunea spirituală învață că bolile și alte dureri pe care Dumnezeu le trimite oamenilor sunt trimise din mila specială a lui Dumnezeu, ca tratamentele amare de vindecare pentru bolnavi; ele contribuie la mântuirea noastră, la bunăstarea noastră veșnică mult mai sigur decât vindecările miraculoase. Adesea, foarte des, o boală este o binecuvântare mai mare decât vindecarea, dacă a urmat; o boală poate fi un beneficiu atât de semnificativ încât eliminarea ei prin vindecare ar însemna eliminarea celui mai mare beneficiu, incomparabil cu beneficiul temporar care este furnizat prin vindecarea unei boli fizice. Sărmanul Lazăr, bolnav, despre care se pomenește în Evanghelie, nu s-a vindecat de boala sa gravă, nu a fost izbăvit din sărăcie, a murit în situația în care a lânceit mult timp, dar pentru răbdarea sa a fost înălțat de Îngeri în sânul lui Avraam (Luca 16, 22). Sfânta Scriptură de-a lungul întregului ei spațiu mărturisește că Dumnezeu trimite diverse necazuri, printre care și boli trupești, acelor oameni pe care i-a iubit (Evr. 12:6). Sfânta Scriptură afirmă că toți sfinții lui Dumnezeu, fără excepție, au făcut un pelerinaj pământesc pe o cărare îngustă și spinoasă, plină de diverse întristări și greutăți (Evr. 12:3). Pe baza acestui concept al durerilor, adevărații slujitori ai lui Dumnezeu s-au comportat în raport cu durerile care le-au atins cu cea mai mare prudență și sacrificiu de sine. Ei au întâlnit întristarea care le-a venit, indiferent de ce era, ca apartenență, crezând din tot sufletul că întristarea nu ar fi venit dacă n-ar fi fost îngăduită de Dumnezeul drept și atotbun în concordanță cu nevoile omenești. Primul lor lucru la apariția durerii a fost să-și dea seama că meritau de asta. Au căutat și au găsit întotdeauna în ei înșiși cauza durerii. Apoi, dacă au văzut că durerea îi împiedică să-i placă lui Dumnezeu, s-au întors la Dumnezeu cu o rugăciune pentru eliberarea de durere, lăsând împlinirea și neîmplinirea cererii în voia lui Dumnezeu, fără să-și recunoască deloc conceptul de durere ca fiind corect. Nu poate fi complet corectă: judecata unei persoane limitate, deși sfântă, nu îmbrățișează și nu vede toate cauzele întristării, ca ochiul atotvăzător al lui Dumnezeu, care îngăduie întristarea sclavilor și iubiților Săi, le îmbrățișează și le vede. Sfântul Apostol Pavel s-a întors de trei ori cu o rugăciune către Dumnezeu ca îngerul satanic, care îl împiedica pe Apostol să predice creștinismul, să fie eliminat. Pavel nu a fost auzit: judecata lui Dumnezeu în această chestiune a fost diferită de cea a apostolului inspirat divin (2 Cor. 12:7-10). Predarea voinței lui Dumnezeu, o dorință sinceră și reverentă ca aceasta să se împlinească peste noi, este o consecință necesară, firească, a adevăratului raționament spiritual. Sfinții călugări, când erau expuși bolilor, i-au acceptat ca fiind cea mai mare binecuvântare a lui Dumnezeu, au încercat să rămână în laudă și mulțumire lui Dumnezeu și nu au căutat vindecarea, deși vindecările miraculoase se fac cel mai adesea printre sfinții călugări. Ei au vrut să îndure cu răbdare și smerenie permisiunea lui Dumnezeu, crezând și mărturisind că este mai benefic pentru suflet decât orice faptă voluntară. Monahul Pimen cel Mare spunea: „Trei fapte monahale sunt egale ca demnitate: când cineva tăce corect, când cineva este bolnav și îi mulțumește lui Dumnezeu, când cineva se supune cu un gând curat”. În mănăstirea egipteană, unde locuiau cei mai mari sfinți călugări, locuia călugărul Beniamin. Pentru viața sa virtuoasă, Dumnezeu i-a dat darul abundent al vindecării bolilor. Având acest dar, el însuși a suferit de o boală severă și prelungită a apei. S-a umflat neobișnuit. Au fost forțați să-l scoată din propria lui celulă în alta, mai spațioasă. Pentru a face acest lucru, ușile cu stâlpi din chilia lui au trebuit să fie îndepărtate. În camera nouă i-au amenajat un loc special pentru că nu se putea întinde pe pat. Aflându-se în această poziție, călugărul a continuat să-i vindece pe alții, iar cei care, văzându-i suferința, l-au simpatizat, i-au îndemnat să se roage pentru sufletul său, fără să-și facă griji pentru trupul său. "Când corpul meu este sănătos", a spus el, "atunci nu am niciun beneficiu deosebit de pe urma lui. Acum, fiind expus la boală, nu îmi aduce niciun rău." Avva Petru a spus că el, după ce l-a vizitat odată pe călugărul Isaia Pustnicul și l-a găsit suferind de o boală gravă, și-a exprimat regretul. La aceasta, călugărul a spus: "Atât de deprimat de boală, cu greu pot păstra în memoria mea vremea cumplită (moartea și judecata lui Dumnezeu). Dacă trupul meu ar fi sănătos, atunci amintirea acestui timp mi-ar fi complet străină. Când trupul este sănătos, atunci este mai înclinat să incite la acțiuni ostile împotriva lui Dumnezeu. Întristările ne servesc ca ajutor pentru a ține poruncile lui Dumnezeu." Când le-au atins bolile și alte necazuri, Sfinții Părinți, în primul rând, ei înșiși au încercat să arate răbdarea care depindea de ei: au recurs la auto-ocară și la auto-osandă, violându-și inimile și silindu-i să aibă răbdare; şi-au adus aminte de moarte, de judecata lui Dumnezeu, de chinul veşnic, a căror aducere aminte slăbeşte sensul şi simţirea durerilor pământeşti; ei și-au ridicat gândurile la Providența lui Dumnezeu, amintindu-și de promisiunea Fiului lui Dumnezeu de a rămâne continuu alături de urmașii Săi și de a-i proteja, chemându-le astfel inimile la mulțumire și curaj; s-au silit să slăvească și să mulțumească lui Dumnezeu pentru întristarea lor, s-au silit să-și recunoască păcătoșenia, care necesita pedeapsă și îndemnare din cauza dreptății lui Dumnezeu, din cauza însăși bunătățile lui Dumnezeu. Pe lângă munca lor fezabilă de a dobândi răbdare, ei au intensificat rugăciunile sârguincioase către Dumnezeu pentru acordarea unui dar duhovnicesc - răbdare plină de har, nedespărțită de un alt dar spiritual - smerenie plină de har, slujind împreună cu aceasta ca o garanție sigură a mântuirii și a fericirii veșnice. Marii Părinți Semnificați nu au învățat vindecarea, atât de convenabilă pentru ei, pe ucenicii lor care au fost expuși bolilor cu permisiunea sau prin Providența lui Dumnezeu, pentru a nu-i lipsi de succesul spiritual, care cu siguranță trebuie obținut prin boală, purtată după tradiția morală a Bisericii. Starețul căminului Naz, călugărul Serid, ucenic al Marelui Barsanuphius, care a tăcut în același cămin, a fost mult timp bolnav. Unii dintre frații mai mari l-au rugat pe Cel Mare să-l vindece pe stareț. Sfântul Barsanufie a răspuns: "Unii dintre sfinții care sunt aici s-ar putea ruga lui Dumnezeu pentru sănătatea fiului meu (despre care l-am informat), ca să nu se îmbolnăvească nici o zi - și aceasta să se împlinească; dar atunci nu ar fi primit roadele răbdării. Această boală îi este foarte folositoare pentru răbdare și mulțumire". Explicând nevoia întristărilor pentru ascetul lui Hristos, Sfântul Isaac al Siriei spune: „Ispitirea este de folos oricărui om. Dacă îi este de folos lui Pavel, atunci orice gură să fie oprită și toată lumea se va face vinovată de Dumnezeu” (Rom. 3:19). Ascetii sunt ispititi ca sa-si sporeasca averea: cei care dorm - ca sa se trezeasca; ale tale – astfel încât să devină și mai asimilate. Un fiu neinstruit nu preia controlul asupra averii tatălui său, deoarece nu va putea folosi această avere în mod util. Din acest motiv, Dumnezeu mai întâi ispitește și chinuiește, apoi dă darul. Slavă Domnului, care cu leac amar ne dă plăcerea sănătății. Nu există persoană care să nu se întristeze în timpul antrenamentului. Nu există persoană care să nu găsească timpul amar în care bea pentru a dobândi putere spirituală. Și nu este al nostru să suportăm. Cum poate un vas de lut să reziste subțirii apei dacă nu este mai întâi întărit de focul divin? Dacă cu evlavie, într-o dorință neîncetată de răbdare, îi cerem lui Dumnezeu cu smerenie, atunci vom primi totul despre Hristos Isus, Domnul nostru. 4. 321–325 În vremea noastră, abuzul nu este atât de crud, cât este subtil. Luptătorul a devenit neobișnuit de experimentat, ca un fel de homeopat și, văzând că ace și ace sunt mortale când sunt manipulate cu pricepere, dar nu fac niciun zgomot din cauza lipsei lor de vedere, a lăsat în pace săbiile și sulițele care au produs martiri. Dar, deși pentru cei mai mulți oameni povara luptelor actuale nu este vizibilă, este evidentă pentru Dumnezeul Atotînțelept, Care, în marea Sa bunătate, a pregătit coroane pentru actualii învingători. 6.830 Trebuie să învingem bătăliile în locul lor, și nu lăsând spațiul, ceea ce nu face decât să întărească bătăliile. 6.217 Trebuie să privești bătăliile mai calm, ca și cum s-ar întâmpla în altcineva, și nu în tine. O astfel de viziune asupra luptelor cuiva se face atunci când o persoană își aruncă grija pentru sine - asupra lui Dumnezeu. Răcoarea în generali este lăudată: le oferă posibilitatea de a da ordine adecvate în timpul luptei; din același motiv, este necesar pentru mintea care practică un război invizibil. Starea de război este necesară: oferă minții o experiență prețioasă și duce la o adevărată pocăință profundă. 6.823 Este mai bine să nu vedem bătălia din neatenție la ea și din atenție la rugăciune, decât, abandonând atenția asupra rugăciunii și rugăciunii, să intrăm într-o examinare a bătăliei care depășește puterile noastre și din această considerație imaginară să ajungem la aroganță, care este inseparabilă de părere. Este suficient să fii convins că omul căzut este vistieria tuturor păcatelor; Unele dintre păcate sunt dezvăluite prin acțiunea lor, în timp ce altele trăiesc parcă inactivi și astfel induc în eroare ascetul cu privire la inexistența lor. Fii înaintea lui Dumnezeu ca un întreg ulcer și roagă-te pentru vindecare și mântuire, fără a acorda mai multă atenție bătăliilor și a nu fi surprins de venirea lor, ca și cum ar fi deranjat. 6.832 Călugărul Pimen cel Mare a povestit despre călugărul Ioan Kolov, părintele, plin de harul Duhului Sfânt, că l-a rugat pe Dumnezeu - și lupta în el, pricinuită de afecțiunile naturii sau patimilor căzute, a încetat. S-a dus și a anunțat acest lucru unui anumit bătrân care a reușit să raționeze spiritual, spunând: „Mă văd într-un calm indestructibil, fără nici un război”. Bătrânul prevăzător i-a răspuns lui Ioan: „Du-te și roagă-te lui Dumnezeu ca lupta să se întoarcă, pentru că din cauza luptei sufletul ajunge la prosperitate, iar când va veni bătălia, să nu te rogi ca ea să fie luată, ci Domnul să dea răbdare în luptă”. 5.359–360 Te-ar putea interesa: