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Je stärker das spirituelle Gefühl der Gottesfurcht wird, desto intensiver wird auch die Leistung der Wachsamkeit. Aber zuerst müssen Sie sich zu dieser Leistung zwingen, ohne die es unmöglich ist, den endgültigen und vollständigen Sieg über die Leidenschaften zu erringen. Wir müssen zu dem vom Herrn gebotenen Zustand kommen: „Eure Lenden seien gegürtet und eure Lampen brennend. Und ihr seid wie ein Mann, der auf seinen Herrn wartet, wenn er aus der Ehe zurückkehrt, damit, wenn er kommt und drängt, ihm die Tür geöffnet wird. Selig sind die Diener, für die der Herr kommen und sie wachsam finden wird. Amen, ich sage euch, er wird sich umgürten und sie dazu bringen, sich zu setzen, und er wird ihnen dienen. Und wenn er im zweiten kommt.“ Wachet, er wird in der dritten Wache kommen, und er wird sie so vorfinden, gesegnete Sklaven. Wenn der Herr der Kirche gewusst hätte, zu welcher Zeit der Dieb kommen würde, wäre er wachsam gewesen und hätte nicht zugelassen, dass in sein Haus eingebrochen würde; denn zu dieser Stunde wird der Menschensohn kommen.“ Dieser Zustand wird durch das Gefühl der Gottesfurcht hervorgerufen. Diejenigen, die dorthin kommen, beginnen auf der Erde zu leben, wie Reisende in einem Hotel, die stündlich darauf warten, es zu verlassen. Die Zeit des irdischen Lebens verkürzt sich vor ihren Augen, während sich vor ihnen eine unermessliche, majestätische Ewigkeit auftut. Die Vorstellung, dass sie unerwartet vom Herrn gerufen werden können, hält sie in ständiger Wachsamkeit und auf der Hut vor der Sünde, die sie ständig angreift. Sie verbringen ihre Nächte wie Tage und akzeptieren den Schlaf nur, wenn es nötig ist, ohne sich tief in ihn vertiefen und sich ihm hingeben zu lassen. Sie legen sich bekleidet und gegürtet auf ihre harten Betten, um bei Bedarf sofort aufstehen zu können. Die Leistung der Wachsamkeit muss der körperlichen Stärke einer Person entsprechen. Es intensiviert sich, ebenso wie Einsamkeit und Fasten, mit dem allmählichen Übergang des Asketen von einem fleischlichen und geistigen Zustand zu einem spirituellen oder von Gnade erfüllten Zustand. Ein spiritueller Mensch erträgt, auch wenn er körperlich schwach ist, eine unvergleichlich größere Leistung, als ein fleischlicher und spiritueller Mensch fähig ist. Der erste wird durch die göttliche Gnade zu dieser Leistung angeregt und stößt auf weniger Hindernisse seitens seines Körpers, der beim Eintritt in einen solchen Zustand normalerweise einen erheblichen Teil seiner Fülle einbüßt. 2. 352–353 Die Jünger des Herrn brachten die Frage des zölibatären Lebens zur Sprache. Dazu sagte der Herr: „Nicht alle können dieses Wort annehmen, ihnen aber ist es zu essen gegeben... Wer es annehmen kann, der empfange es“ (Matthäus 19,11-12). Wer kann das unterbringen? Nach welchen Kriterien sollte jeder von uns beurteilen und daraus schließen, ob er in der Lage oder nicht in der Lage ist, ein zölibatäres Leben zu führen? Die Antwort entlehnen wir den Schriften der heiligen Väter: nach unserem Willen. „Die Fähigkeit wird denen gegeben, die sie aus Aufrichtigkeit des Herzens von Gott erbitten“, sagt der selige Theophylakt von Bulgarien: „Bitte“, sagte der Herr, „und sie wird dir gegeben; „Jeder, der bittet, empfängt“ (Matthäus 7,7). Die Aufrichtigkeit der Bitte wird durch ein Leben in Übereinstimmung mit der Bitte und durch Beständigkeit in der Bitte bewiesen, auch wenn die Erfüllung der Bitte mehr oder weniger lange auf sich warten lässt, selbst wenn unser Wunsch es ist Angegriffen durch verschiedene Versuchungen, durch die der Mönch sich stärkt, um die Eigenschaften der gefallenen Natur zu besiegen und zu verändern, sind nur Zeugen des wahren Willens und der Veränderung der Natur, die dem Einen Gott gehören. „Wo die Natur besiegt wird“, sagt der heilige Johannes Climacus, „dort erkennt man das Kommen dessen, der über der Natur steht.“ Gott verändert die natürliche Anziehungskraft in demjenigen, der, auf jeden Fall von ihm abhängig, seinen aufrichtigen Wunsch nach einer Veränderung dieser Anziehungskraft beweist: Dann berührt der Geist Gottes den menschlichen Geist, der, nachdem er die Berührung des Geistes Gottes gespürt hat, mit allen Gedanken und Empfindungen zu Gott eilt und das Mitgefühl für die Objekte der fleischlichen Begierde verloren hat. Dann werden die Worte des Apostels wahr: Haltet am Herrn fest; Es gibt einen Geist mit dem Herrn (1. Kor. 6,17). Dann wird der Körper selbst dorthin gezogen, wohin der Geist strebt. 1.333 (Siehe Jungfräulichkeit, Reinheit, Mönchtum, Mönchsgelübde). Wahre Stille besteht darin, dass das Jesus-Gebet ins Herz aufgenommen wird – und einige der heiligen Väter vollbrachten die große Leistung der von Herzen kommenden Stille und Abgeschiedenheit, umgeben von menschlichen Gerüchten. 1.224 Das Schweigen ist nützlich für diejenigen, die es geschafft haben, die den inneren Kampf verstanden haben, die durch eine gründliche Gewohnheit in der evangelischen Moral gestärkt wurden, die Eigensinne abgelehnt haben: All dies muss zuerst in der Gemeinschaft erworben werden. Für diejenigen, die ohne vorherige, zufriedenstellende Ausbildung in einem Kloster in die Stille eingetreten sind, bringt Stille den größten Schaden: Sie beraubt sie des Erfolgs, verstärkt Leidenschaften und ist die Ursache für Arroganz, Selbsttäuschung und dämonische Täuschung. „Schweigen zerstört die Unerfahrenen (diejenigen, die nicht in den Geheimnissen des klösterlichen Lebens geschult sind)“, sagte der heilige Johannes Climacus. „Seltene Menschen sind zu wahrer Stille fähig“, bemerkt derselbe Heilige, „diejenigen, die göttlichen Trost durch die Ermutigung ihrer Arbeit und göttlichen Beistand und Hilfe in Schlachten erlangt haben.“ 1.278 Vollkommene Stille ist in unserer Zeit sehr unbequem, fast unmöglich: Seraphim von Sarow, Ignatius von Nikiforow, Nikandr von Babajewski – Mönche, die im geistigen Gebet sehr erfolgreich waren, blieben zeitweise entweder schweigend oder in Gesellschaft von Mönchen; Vor allem Letzterer zog sich nie in die für die Menschen spürbare Stille zurück, da er im Herzen ein großer, stiller Mensch war. Die Methode des Schweigens, die den Mönch Arseny den Großen leitete, war immer ausgezeichnet und muss jetzt als die beste anerkannt werden. Dieser Vater schwieg ständig, ging nicht in die Bruderschaft, nahm Menschen nur in äußerster Not in seine Zelle auf, stand irgendwo hinter einer Säule in der Kirche, schrieb oder empfing keine Briefe, entfernte sich im Allgemeinen von allen Beziehungen, die seine Aufmerksamkeit stören könnten, und hatte das Ziel seines Lebens und aller Handlungen, die Aufmerksamkeit zu bewahren. Das Bild des Lebens und der Stille, mit dem der Mönch Arseny großen Erfolg hatte, wird vom Heiligen Isaak von Syrien als sehr praktisches, weises und fruchtbares Bild hoch gelobt und zur Nachahmung angeboten. 2. 289–290 Andere sind der Meinung, dass Einsamkeit dem spirituellen Erfolg am nächsten kommt; und andere sagen, dass die Liebe zum Nächsten zu spirituellem Erfolg führt. Mein Herz bevorzugt Letzteres; weil die Liebe zum Nächsten eine unverzichtbare Pflicht für jeden ist; und nur wenige sind zum Schweigen fähig. 6. 151–152 Denken Sie nicht, dass man Abgeschiedenheit oder eine tiefe Wüste braucht, um Stille zu lehren. NEIN! Es ist viel besser, es zwischen Menschen durch spirituelle Errungenschaften zu lernen. Die Sünden selbst, unsichtbar für Ihre Nachbarn, sichtbar und bekannt für Gott und das Gewissen, Sünden des Geistes und des Herzens, werden Ihnen zum Nutzen dienen, Sie im Kampf gegen die Sünde geschickt machen und Ihnen alle Schwächen des Menschen offenbaren. Ein Asket, der durch die Kraft einer unsichtbaren inneren Leistung unter Menschen erzogen wird, ist stark, reich an Wissen und spiritueller Erfahrung, erfüllt von Demut und eine Zuflucht und ein Schatz für seinen Nächsten. Er ist wie ein Baum, der auf einem offenen Hügel wächst und böigen Winden und allen anderen Wetterbedingungen ausgesetzt ist; Solche Bäume wurzeln tief im Boden, sind besonders saftig, voller Leben und Kraft. Im Gegenteil, das Haustier der Abgeschiedenheit und der einsamen Wüste ist wie eine Blume und ein Baum, die in einem Gewächshaus gepflegt und gehegt werden. Er zeichnet sich durch destruktive Weiblichkeit aus: Schon beim geringsten Unwetter leidet er; das schlechte Wetter ist etwas stärker – er stirbt. Völlige Einsamkeit ist nach den Regeln des geistlichen Gesetzes nur denen gestattet, auf deren Leistung, wie dem heiligen Johannes Climacus, der gnädige Tau des Heiligen Geistes herabgekommen ist. Für solche Leute ist es auf jeden Fall nützlich; Es ist strikte Einsamkeit erforderlich, damit Sie sich mit ihrer Hilfe frei der Lehre und Führung des Geistes hingeben können. 6. 270–271 Gegenwärtig kann in unserem Land die Einsiedelei in einer verlassenen Wüste als absolut unmöglich und die Abgeschiedenheit als sehr schwierig angesehen werden, da sie gefährlicher und unvereinbarer denn je ist. Wir müssen darin den Willen Gottes erkennen und uns ihm unterwerfen. Wenn Sie ein stiller Mensch sein wollen, der Gott gefällt, lieben Sie die Stille und gewöhnen Sie sich mit aller Kraft daran. Erlauben Sie sich nicht, müßig zu reden, weder in der Kirche noch beim Essen, noch in Ihrer Zelle; Erlauben Sie sich nicht, das Kloster zu verlassen, außer im äußersten Notfall und für die kürzeste Zeit; Erlauben Sie sich nicht, außerhalb oder innerhalb des Klosters Bekanntschaften zu schließen, insbesondere keine engen. erlauben Sie sich keinen freien Verkehr und keine schädliche Unterhaltung; Verhalte dich sowohl im Kloster als auch im irdischen Leben wie ein Wanderer und Fremder, und du wirst ein gottliebender Schalldämpfer, ein Einsiedler, ein Einsiedler. Wenn Gott Sie zur Wüste oder Abgeschiedenheit fähig sieht, dann wird Er selbst Ihnen mit Seinen unbeschreiblichen Schicksalen ein verlassenes und stilles Leben schenken. 5,70 (Siehe Beratung, ketzerische Schriften, Heuchelei). Dämonen leben nicht nur auf der Erdoberfläche, sondern dringen manchmal mit ihrem gesamten gasförmigen Wesen in die Körper von Menschen und Tieren ein (Lukas 8,33). Sie gelangen auf die gleiche Weise in das Innere des menschlichen Körpers wie Luft, die durch den Atemmechanismus angezogen wird, ebenso wie andere Gase eindringen können. Der Dämon, der in einen Menschen eingedrungen ist, vermischt sich nicht mit der Seele, sondern bleibt im Körper und nimmt gewaltsam Besitz von Seele und Körper. Gase besitzen eine besondere Ausbildung der Eigenschaft der Elastizität, also der Eigenschaft, unterschiedliche Volumenmaße anzunehmen. Es ist offensichtlich, dass auch Dämonen diese Eigenschaft haben, wonach viele von ihnen in einer Person lokalisiert sein können, wie das Evangelium darüber sagt (Lukas 8,29). 3.232 In spiritueller Hinsicht ist die Bestrafung Gottes durch Dämonisierung keineswegs ein schlechtes Zeugnis über den Menschen: Viele große Heilige Gottes waren einer solchen Tradition gegenüber Satan unterworfen. Der Mönch Cassian schreibt über den Mönch Moses von Skete, mit dem er über die Begründung sprach, dass Moses wegen eines Widerspruchs mit seinem älteren Makarius dem Großen aus Ägypten dem Wahnsinn und dämonischer Besessenheit ausgesetzt war. In einem anderen heiligen Werk aus dem 4. Jahrhundert wird beschrieben, dass ein gewisser ägyptischer Ältester aufgrund seines heiligen und reinen Lebens ungewöhnlich reich an Wundergaben war; sein Ruhm verbreitete sich weithin. Als der Älteste die Anfänge von Stolz auf sich selbst bemerkte, begann er zu Gott zu beten, ihm einen Dämon zu schicken, was der Herr erfüllte. Der Älteste verbrachte ganze acht Monate in einer schrecklichen Situation und litt sogar unter seinen eigenen Ausbrüchen. Seine weltlichen Bewunderer, die ihn in einer solchen Lage sahen, wie sie sein sollten, gerieten in Versuchung, änderten den guten Ruf, den er über ihn hatte, in einen schlechten, und der alte Mann seiner Zeit arbeitete, nachdem er den Dämon losgeworden war, im Dunkeln und in Frieden für den Herrn und gelangte zu viel größerem Wohlstand. Besessen zu werden ist viel weniger wichtig, als jeden feindlichen Gedanken zu akzeptieren, der die Seele für immer zerstören kann. 6. 217–218 (Siehe Heiligkeit, Einstellung zu Leidenschaften, Spiritualität, Erlösung und Vollkommenheit). Auf die Frage des Ehrwürdigen Abba Dorotheos: „Was soll ich tun? Ich habe Angst vor der Schande der Schande“, antwortete der heilige Prophet Johannes: „Schande nicht zu ertragen ist eine Frage des Unglaubens. Bruder! Jesus wurde Mensch und erlitt Schande: Bist du größer als Jesus? Das ist Unglaube und dämonische Täuschung.“ 1.327 Schande und andere Sorgen offenbaren auch die verborgene Sünde in den Tiefen der Seele. Trauer wird Versuchung genannt, weil sie den verborgenen Zustand des Herzens offenbart. Natürlich wird bei einem Menschen, der noch unter der Macht der Sünde steht, die in den Tiefen der Seele lebende Sünde bloßgelegt, die sich in tief empfundener Trauer, Traurigkeit, Gedanken des Murrens, der Empörung, der Selbstrechtfertigung, der Rache und des Hasses offenbart. Die verstärkte Wirkung dieser Leidenschaften in der Seele, das besondere Eindringen und der Druck von Gedanken und Träumen dienen als zweifelsfreies Zeichen für die Wirkung eines gefallenen, stolzen Geistes. 2.370 Sie sollten nicht um diejenigen trauern, die negative Worte über Sie gesagt haben. Dies geschieht offenbar aus Unwissenheit und durch die Erlaubnis der Vorsehung Gottes, da man Demut und Reinigung durch menschliche Schande braucht. Habe Liebe und Frieden mit allen und mit denen, die dich beleidigen, ohne die es unmöglich ist, spirituellen Erfolg zu haben. Danken Sie Gott für alles, was geschehen ist, und überlassen Sie sich dem Willen Gottes. 6.838 „Trinken Sie jede Stunde Vorwurf wie lebendiges Wasser“, sagt der heilige Johannes Climacus; und wer eine richtige oder falsche Zurechtweisung ablehnte, lehnte seine Erlösung ab. 6.216 Was sollten wir Sünder erwarten – aller Strafe würdig –, wenn der sündlose Herr litt? Er sagte: Wo ich bin, da wird mein Diener sein. Wenn wir Diener Christi sind, müssen wir mit ihm leiden, um gemeinsam verherrlicht zu werden. Der Herr ist am Kreuz – und wir müssen gekreuzigt werden; Der Herr ist inmitten von Schande und Bespucken – und wir müssen dasselbe erwarten und uns auf großzügige Geduld mit aller Schande vorbereiten. Wenn Sie ohne Strafe sind, sind Sie Ehebrecher und nicht kindisch. 12.48 Machen Sie es sich zur Regel, dem Herrn täglich für Ihren Kelch zu danken, d. h. für Ihre Krankheiten, für all Ihre Sorgen, für das Los Ihrer Töchter; Dank Gott werden vor allem traurige Gedanken vertrieben: Wenn solche Gedanken aufkommen, wird „Dank“ in einfachen Worten, mit Aufmerksamkeit und oft ausgesprochen, bis Frieden ins Herz gelangt. Traurige Gedanken haben keinen Sinn: Sie lindern den Kummer nicht, sie bringen keine Hilfe, sie verärgern nur die Seele und den Körper. Das bedeutet, dass sie von Dämonen stammen – und Sie müssen sie von sich selbst vertreiben. Kummervolle Gedanken werden durch „Dank“ an Gott vertrieben. „Thanksgiving“ beruhigt zunächst das Herz, bringt ihm dann Trost und anschließend himmlische Freude – eine Garantie, ein Vorgeschmack ewiger Freude. 6.193 Der heilige Apostel Paulus vermittelt ihnen in seinem Brief an die Thessalonicher, dass die Tradition, die von Gott selbst ausgeht, Gebet und unaufhörliche Dankbarkeit für alles ist, was geschieht. „Seid dankbar in allem“, sagt er, „denn das ist der Wille Gottes in Christus Jesus in euch“ (1. Thessalonicher 5,18). Wenn es keinen einzigen Vorfall gibt, der Gott verborgen bleibt, dann müssen wir Gott für alles, was passiert, loben. Gepriesen sei der Gott der Vorsehung! Gesegnet sei der Gott, der es zulässt! Außerhalb Seines Willens kann nichts geschehen. 6.841 (Siehe Doxologie, Murren, Versuchungen, Krankheiten). Wer sich ausschließlich und mit aller Kraft zum Beten zwingt, aber nicht daran arbeitet, sich Demut, Liebe, Sanftmut und die ganze Menge anderer Tugenden anzueignen, sie nicht mit Gewalt in sich einführt, kann nur erreichen, dass ihn manchmal auf seine Bitte hin die göttliche Gnade berührt, weil Gott durch seine natürliche Güte denen, die darum bitten, liebevoll gewährt, was sie wollen. Wenn derjenige, der es empfangen hat, sich nicht an die anderen Tugenden gewöhnt, die wir erwähnt haben, und keine Fähigkeiten in ihnen erwirbt, dann wird ihm entweder die Gnade, die er empfangen hat, vorenthalten, oder er verfällt nach dem Aufstieg in Stolz, oder er bleibt auf der niedrigsten Ebene, zu der er aufgestiegen ist, es geht ihm nicht mehr gut und er wächst nicht mehr. Der Thron und die Ruhe sozusagen für den Heiligen Geist sind Demut, Liebe, Sanftmut und damit alle heiligen Gebote Christi. 1.287 ...Wenn Sie Gnade erwarten, seien Sie vorsichtig: Sie befinden sich in einer gefährlichen Lage! Eine solche Erwartung weist auf ein geheimes Selbstwertgefühl hin, und Ehre weist auf eine verborgene Einbildung hin, in der Stolz steckt. Der Stolz folgt bequem, der Charme haftet bequem daran. Prelest ist eine Abweichung von der Wahrheit und dem Heiligen Geist, der die Wahrheit fördert, eine Abweichung von Lügen und abgelehnten Geistern, die Lügen fördern. Prelest existiert bereits in der Einbildung, existiert im Selbstwertgefühl, in der Erwartung der Gnade. Dies sind seine ursprünglichen Ansichten; Eine Knospe, eine Blüte und ein Embryo sind also die ersten Formen einer reifen Frucht. 2.321 (Siehe Taufe, Lehre, Gebote, Versuchungen, Heiligkeit, Leidenschaft, menschliche Bestimmung). (Siehe Gebet, Gebetsanliegen). Der Herr zeigt seinen Dienern seine Barmherzigkeit nicht im irdischen Wohlstand, sondern in irdischen Sorgen. Dieser Gedanke kommt im Leben des Großmärtyrers Eustathius Placidas sehr tröstlich zum Ausdruck: Es heißt, wenn der Herr seinen Dienern irdischen Wohlstand schenkt, dann nur für kurze Zeit, damit sie nicht verwöhnt werden. Ständiges Wohlbefinden verwöhnt das Herz. 6.793 Der Sohn dieser Welt und dieses Zeitalters, der in sogenanntem unveränderlichem Wohlstand lebt, in unaufhörlichem Vergnügen ertrinkt und von unaufhörlichen Vergnügungen unterhalten wird – leider! - vergessen, von Gott abgelehnt. Sein ständiges Wohlergehen und seine Zufriedenheit sind ein Zeichen der größten ewigen Katastrophe – der Entfremdung von Gott. 4.371 Der irdische Wohlstand ermöglicht es, mehr gute Taten zu vollbringen: So kann ein reicher Mann seinen armen Brüdern mit Almosen helfen, und ein Adliger kann ihnen mit Schutz vor Gewalt und Vertretung vor Gericht helfen. Bei dieser Tätigkeit muss man darauf achten, nicht aus sich heraus zu handeln, wie es der im Evangelium erwähnte Pharisäer tat, der zwar viele gute Taten vollbrachte, aber mit der falschen Sicht auf seine Tätigkeit. Dadurch verfiel er in eine falsche Meinung über sich selbst und seine Nachbarn; seine guten Taten gefielen Gott nicht. Der Apostel sagt, dass diejenigen, die gute Taten tun, sie tun sollen, „als tatkräftige Baumeister der vielfältigen Gnade Gottes“ (1. Petrus 4,10). Der Reiche soll Almosen von seinem Vermögen geben, nicht wie von seinem eigenen, sondern wie von dem, was Gott ihm gegeben hat. Möge ein Adliger von einer hohen Stellung profitieren, nicht wie von seiner eigenen, sondern wie von einer, die ihm von Gott gegeben wurde. Dann wird der Blick der Verachtung gegenüber den Aktivitäten der Nachbarn, auch wenn diese unzureichend waren, zerstört; dann wird die Frage nach den eigenen Aktivitäten im Bewusstsein auftauchen, wie es beim gerechten Hiob der Fall war (Hiob 1,5). Erfüllt es Gottes Anforderung? Hat es größere oder kleinere Mängel? Dann wird sich nach und nach das Konzept einer perfekteren Residenz herausbilden. 1. 469–470 Körperliche Arbeit ist in geringem Maße nützlich (1. Tim. 4,8), d. h. sie kann Leidenschaften nur zähmen, nicht ausrotten. Die Frömmigkeit, die in der unsichtbaren Übung des Geistes und des Herzens mit dem orthodoxen Glauben besteht, ist völlig nützlich: Nur mit ihr kann ein Mensch das ewige Leben spüren, das die Heiligen hier teilweise gekostet haben, wie bei der Verlobung, das nach der Trennung der Seele vom Körper vollständig offenbart wird. Das ewige Leben besteht in der vielfältigen Wirkung der Gnade in der Seele, die bei der Reinigung von Leidenschaften spürbar wird. 2.139 (Siehe Weg der Askese, christlicher Staat). (Siehe Äußeres Verhalten). Es ist bekannt, dass die Seligpreisungen des Evangeliums spirituelle Zustände sind, die sich bei einem Christen durch die Erfüllung der Gebote des Evangeliums offenbaren; dass Seligpreisungen eine nach der anderen offenbart werden, eine aus der anderen geboren. „Die sorgfältige Einhaltung der Gebote des Evangeliums lehrt den Menschen seine Schwächen“ (St. Simeon der neue Theologe). Das bedeutet: Die sorgfältige Einhaltung der Gebote führt zur ersten Glückseligkeit, der sogenannten geistigen Armut, aus der geistiges Weinen entsteht, das Sanftmut hervorbringt. 2.407–408 Ihr durch das Evangelium belehrter Geist wird sich dann vor jedem Nächsten demütigen, wenn er in jedem Nächsten Christus sieht. Alle, die auf Christus getauft werden, werden mit Christus bekleidet. Ganz gleich, was und wie sie sich verunreinigen, das Gewand Christi trägt sie bis zum Gericht Christi. Es ist notwendig, sich selbst als schlimmer als alle Menschen zu erkennen: Dies erfordert die heilige Demut. Der Apostel sagte nicht nur, dass er der größte Sünder sei, er war davon überzeugt. Und wir müssen uns selbst davon überzeugen: Hier gibt es viel zu tun. 6.284–285 George der Einsiedler sagte wunderschön: „Ich schaue nicht, ob sie mich lieben, sondern ich schaue, ob ich andere liebe?“ Und die heiligen Väter gebieten nicht, vom Nächsten die Erfüllung des Gebotes zu verlangen, weil dies nur den Frieden verletzt. 6.830 Bedauern Sie nicht, dass einige Ihrer Kollegen Ihnen gegenüber kalt sind. Der heilige Tichon schrieb aus seiner Erfahrung: Wenn sich ein Mensch Gott hingibt, entfernen sich seine Bekannten und Nachbarn von ihm, und je näher er Gott kommt, desto mehr werden sie sich entfernen. 6. 748–749 Der Liebe zum Nächsten geht die Demut vor ihm voraus und wird begleitet. Dem Hass auf den Nächsten gehen Verurteilung, Demütigung, Verleumdung, Verachtung für ihn voraus, andernfalls Stolz. Die heiligen Mönche erinnerten sich ständig an die Worte Christi: Amen, ich sage dir: Wenn du allein diese meiner geringsten Brüder gemacht hast, hast du mich gemacht (Matthäus 25:40). Sie berücksichtigten nicht, ob der Nächste Respekt verdiente oder nicht; sie achteten nicht auf die Vielzahl und Offensichtlichkeit seiner Mängel; Ihre Aufmerksamkeit wurde gelenkt, um sicherzustellen, dass ihnen die Vorstellung, dass unser Nächster das Ebenbild Gottes ist, in keiner Weise verborgen bleibt und dass Christus unsere Handlungen gegenüber unserem Nächsten so akzeptiert, als ob sie in Bezug auf Ihn getan würden. Der stolze gefallene Engel hasst ein solches Konzept und nutzt alle Mittel, um es einem Christen unmerklich zu stehlen. Dieses Konzept hat nichts mit der fleischlichen und spirituellen Weisheit der gefallenen menschlichen Natur zu tun, und es bedarf besonderer Aufmerksamkeit, um es im Gedächtnis zu behalten. Es bedarf einer bedeutenden spirituellen Leistung, der Unterstützung der göttlichen Gnade, um dieses Konzept einem durch die Sünde geschädigten Herzen anzugleichen und es bei der Kommunikation mit den Brüdern ständig im Auge zu behalten. Wenn uns dieses Konzept durch die Gnade Gottes angeeignet wird, wird es zu einer Quelle reinster Liebe für unsere Nächsten, gleicher Liebe für alle. Der Grund für diese Liebe ist einer: Christus, der in jedem Nächsten verehrt und geliebt wird. Dieses Konzept wird zur Quelle der süßesten Zärtlichkeit, des wärmsten, ungestörtsten und konzentriertesten Gebets. Der Mönch Abba Dorotheos sagte zu seinem Schüler, dem Mönch Dositheos, der manchmal von Wut überwältigt wurde: „Dositheus! Bist du wütend und schämst dich nicht, dass du wütend bist und deinen Bruder beleidigst? Weißt du nicht, dass er Christus ist und dass du Christus beleidigst?“ Der ehrwürdige große Apollos sagte seinen Jüngern oft über die Aufnahme der fremden Brüder, die zu ihm kamen, und dass es angebracht sei, sie mit irdischer Anbetung zu ehren: Wenn wir uns vor ihnen verneigen, verneigen wir uns nicht vor ihnen, sondern vor Gott. „Hast du deinen Bruder gesehen? Du hast den Herrn, deinen Gott, gesehen. Dies“, sagte er, „haben wir von Abraham erhalten (Gen. 18), und was die Brüder beruhigen (Unterschlupf, Gastfreundschaft gewähren) sollte, lernten wir von Lot, der die Engel zwang (überredete), die Nacht in seinem Haus zu verbringen“ (Gen. 19). 5. 90–91 Andere fasten, leben allein und ohne Erwerbssucht und flehen Gott an, die Begierden ihrer Natur zu zügeln; aber gleichzeitig erlauben sie sich, ihre Nachbarn zu verleumden, ihnen Vorwürfe zu machen, sie zu verurteilen, sie zu verspotten – und Gottes Hilfe weicht von ihnen zurück; Sie sind sich selbst überlassen und finden nicht die Kraft, den sündigen Impulsen der gefallenen Natur zu widerstehen. In einer bestimmten Herberge lebte ein Einsiedler namens Timofey. Einer der Herbergsbrüder geriet in Versuchung. Als der Abt davon erfuhr, fragte er Timotheus, was er mit seinem gefallenen Bruder tun sollte. Der Einsiedler riet, den Verführten hinauszuwerfen. Als er hinausgeworfen wurde, übertrug sich die Versuchung seines gefallenen Bruders auf Timotheus und brachte ihn in Gefahr. Timotheus begann unter Tränen zu Gott um Hilfe und Gnade zu schreien. Und eine Stimme kam zu ihm: „Timotheus! Wisse, dass ich dir die Versuchung geschickt habe, gerade weil du deinen Bruder während seiner Versuchung verachtet hast.“ Die Mitglieder Christi – die Christen – müssen sehr sorgfältig und umsichtig behandelt werden: Wir müssen mit ihnen in ihren Leiden sympathisieren und nur diejenigen abschneiden, die, ohne Hoffnung auf Genesung zu geben, nur andere mit ihrer Krankheit anstecken. 1.336 – 337 Durch die gnadenvolle Barmherzigkeit, die wahre Christen ihren Nächsten entgegenbringen, bleiben sie der Sündhaftigkeit ihrer Nächsten fremd, die sich durch die Verurteilung dem Verurteilenden mitteilt und seine eigene, ruhige, freudige, heilige Evangeliumszeit verletzt. 2.409 Den Vätern zufolge haben diejenigen Menschen, die von ihren Nachbarn die vollständige Beseitigung von Mängeln fordern, eine falsche Vorstellung von diesem Thema. Diese Meinung der Väter finden wir auch unter den Aposteln: Einer von ihnen (Johannes der Theologe) sagt: „Wenn wir reden, als ob wir nicht sündig wären, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes 1,8). Ein anderer (Apostel Paulus): „Tragt einer des anderen Last und erfüllt so das Gesetz Christi“ (Gal. 6,2). Was Anlass zum Vorwurf der Gebrechen eines Nächsten geben kann, das zeigt die Heilige Schrift an den Menschen, die die höchsten Tugenden besitzen. Wer ist heiliger als die Apostel? Aber wir lesen in der Apostelgeschichte, dass es einen Streit zwischen den Aposteln Barnabas und Paulus gab und dass es aufgrund des Streits zu einer Trennung kam. Zweifellos wird uns dieser Umstand in der Heiligen Schrift mitgeteilt, damit wir, die Schwachen, vorsichtig sein und uns nicht von eingebildeter Eifersucht mitreißen lassen, sondern die Lasten des anderen tragen sollen. Erfülle also das Gesetz Christi! 6.223 Welche große Gefahr sollte man vermeiden, einen Bruder kennenzulernen, der nachlässig lebt, nicht aus Verurteilung, nein! Ein weiterer Grund dafür: Nichts ist so klebrig, so ansteckend wie die Schwäche eines Bruders. Der Apostel vermachte: „Wir gebieten euch, Brüder, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, dass ihr euch von jedem Bruder trennt, der unordentlich wandelt und nicht nach der Überlieferung, die er von uns empfangen hat“ (2. Thess. 3,6). „Wenn ein gewisser Bruder ein Unzüchtiger oder ein Geiziger oder ein Götzendiener oder ein Trunkenbold oder ein Raubtier genannt wird, so steht er unter der Nahrung“ (1. Korinther 5,11). Warum? - Denn, sagt derselbe Apostel: „Gute Bräuche werden durch böse Gespräche verdorben“ (1 Kor 15,33). Wenn Sie einen Trunkenbold kurz getroffen haben, sollten Sie wissen, dass auch Sie sich in seiner Gesellschaft an die Trunkenheit gewöhnen werden. Wenn Sie oft mit einem Unzüchtigen sprechen, seien Sie sich darüber im Klaren, dass er seine üppigen Gefühle in Sie hineingießen wird. Ihre Freunde und kurzen Bekanntschaften sollten diejenigen sein, deren einzige Absicht darin besteht, Gott zu gefallen. Das hat der heilige Prophet David getan. Er sagt über sich selbst: „Ich ging in der Sanftmut meines Herzens durch mein Haus; aber trotz dieser Freundlichkeit begannen diejenigen, die das Verbrechen begangen hatten, sie mit einem göttlichen Hass zu hassen, der darin bestand, sich von ihnen zu entfernen: Denjenigen, der sein aufrichtiges Geheimnis verleumdete, vertrieben sie ihn: mit stolzem Auge und unersättlichem Herzen aß er damit nicht. Meine Augen sind auf die treuen Länder gerichtet, pflanze sie mit mir: Gehe auf dem tadellosen Weg und diene ihnen. Wohne nicht inmitten meines Hauses und erwecke keinen Stolz; rede nicht ungerecht vor meinen Augen (Psalm 100,2-7). „Ich fühle mich sehr geehrt vor deinen Freunden, o Gott“ (Psalm 139,17). Der Ehrwürdige Pimen der Große sagte: „Die Schlussfolgerung (Ende, Krönung) aller Anweisungen an den Novizenmönch: Vermeiden Sie schlechte Gesellschaft (Bekanntschaft, Freundschaft) und bleiben Sie in guter Gesellschaft.“ 5. 20–21 Es besteht kein Grund, sehr traurig über diejenigen zu sein, die ungehorsam sind und dem Wort der Erlösung keine Beachtung schenken. aber nachdem du ihnen gesagt hast, was angemessen ist, übergebe sie dem Willen Gottes, der sie auch durch andere Waffen und Mittel, von denen es unzählige in seiner rechten Hand gibt, auf den richtigen Weg führen kann. Das Gebet für sie hat eine stärkere Wirkung auf die Nachbarn als ein Wort an sie: Denn das Gebet bringt den allmächtigen Gott selbst in die Tat um, und Gott tut mit seiner Schöpfung alles, was ihm gefällt. 6.335 Die Heiligen Väter sagten: „Wenn du einen Ertrinkenden siehst, strecke ihm die Spitze deines Stabes entgegen und tue alles, was du kannst, um ihn zu retten; aber gib ihm nicht deine Hand, damit er dich nicht mit in den Abgrund reißt.“ 6.595 Betrachten Sie den Kampf Ihres Nachbarn mit der Kälte, als ob es für Sie eine fremde Sache wäre. Behalten Sie die Ehrfurcht vor seinem Kampf selbst bei und überlassen Sie alles Gott. Solche Kämpfe sind zur Prüfung und Stärkung notwendig. 6.824 Denken Sie daran, dass der Erretter Petrus befahl, ihm zu folgen, und als Petrus einen anderen fragte und sich um ihn kümmerte, hörte er: Was kümmert dich ein anderer, folge mir. Indem wir uns zu früh und falsch um andere kümmern, vergessen wir oft die Fürsorge für uns selbst oder schwächen sie. 6.835 Im menschlichen Herzen gibt es eine durch den Sündenfall hineingebrachte tierische Lust, die mit der Lust gefallener Geister in Beziehung steht; Wir glauben, dass es im Herzen, mit dem wir erschaffen wurden, auch eine spirituelle Lust gibt, mit der Gott und der Nächste auf natürliche und richtige Weise geliebt werden, was im Einklang mit der Lust der heiligen Engel steht. Um Gott und unseren Nächsten in Gott zu lieben, ist es notwendig, uns von der tierischen Begierde zu reinigen. Die Reinigung wird durch den Heiligen Geist in einem Menschen vollbracht, der durch sein Leben den Willen zur Reinigung zum Ausdruck bringt. 1.254 Die Sünde der Unzucht hat die Eigenschaft, dass sie zwei Körper, wenn auch illegal, zu einem Körper vereint (1. Kor. 6,16); Aus diesem Grund dauert die Reinigung und Zerstörung des Körpers und der Seele von der verlorenen Sünde, obwohl ihm sofort nach der Reue und der Beichte vergeben wird, unter der unabdingbaren Bedingung, dass der Reumütige ihn verlässt, lange Zeit, so dass die zwischen den Körpern hergestellte Verbindung und Einheit, die im Herzen verankert ist und die Seele infiziert, verschleißt und zerstört wird. Um die unglückliche Assimilation zu zerstören, gewährt die Kirche denjenigen, die der Unzucht und dem Ehebruch verfallen sind, sehr lange Zeiträume der Reue und erlaubt ihnen anschließend, am allheiligen Leib und Blut Christi teilzuhaben. 1.286 Unzucht war eine Sünde, als das Alte Testament herrschte; Es war eine Sünde, eine Unehre der Natur, ein Missbrauch einer wichtigen Natureigenschaft, ein Verstoß gegen die Naturgesetze. Das Verbrechen wurde als so schwerwiegend angesehen, dass der Täter durch den Tod hingerichtet wurde. Im Neuen Testament erhielt diese Sünde eine neue Schwere, weil der menschliche Körper eine neue Würde erhielt. Sie sind Glieder des Leibes Christi geworden, und der Übertreter der Reinheit bringt bereits Unehre zu Christus, bricht die Verbindung mit Ihm, den Herzen Christi, und führt die Huren in die Herzen (1. Korinther 6,15). Ein Ehebrecher wird durch den Tod hingerichtet. Der Heilige Geist verlässt diejenigen, die der Sünde der Unzucht verfallen sind; Derjenige, der gesündigt hat, wird als Todsünde anerkannt, einer Sünde, die die Erlösung wegnimmt, einer Sünde, die eine Garantie für den unvermeidlichen Tod und die ewige Qual in der Hölle ist, wenn diese Sünde nicht rechtzeitig durch Reue geheilt wird. Was ist Reinheit? Dies ist eine der Lust entgegengesetzte Tugend; Dies ist die Entfremdung des Körpers vom tatsächlichen Sündenfall und von allen Handlungen, die zur Sünde führen, die Entfremdung des Geistes von den Gedanken und Träumen des Verschwenders und des Herzens von den Empfindungen und Wünschen des Verschwenders, dann wird die Entfremdung des Körpers von der fleischlichen Lust folgen. Einige argumentieren, dass es Verbrechen von gleicher Schwere und Bedeutung seien, mit dem Körper in die verlorene Sünde zu verfallen und mit dem Geist und dem Herzen in sie zu verfallen. Sie stützen diese Meinung auf die Worte des Erlösers: „Jeder, der eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28). Unfaire Meinung! Freude an lustvollen Gedanken und Empfindungen ist Unzucht des Herzens und Befleckung eines Menschen, die ihn unfähig macht, mit Gott zu kommunizieren, und Unzucht des Körpers ist eine Veränderung des gesamten Menschen durch die Vermischung mit einem anderen Körper, ist völlige Entfremdung von Gott, ist Tod, ist Zerstörung. Um aus dem ersten Zustand herauszukommen, müssen Sie nüchtern werden; Um aus der zweiten hervorzugehen, muss man auferstehen, man muss durch Reue wiedergeboren werden. Einige argumentieren, dass es für einen Menschen unmöglich sei, sich von der Versklavung des Fleisches zu befreien, insbesondere von den Gedanken und Gefühlen verschwenderischer Gedanken, und dass ein solcher Zustand unnatürlich sei. Gott legt das Gesetz fest und weiß mehr als wir, was für uns möglich und unmöglich ist. und daher ist es für einen Menschen möglich, sowohl körperliche als auch geistige Reinheit zu erreichen. Gott, der Schöpfer der Natur, legt das Gesetz fest; und deshalb steht die Reinheit des Herzens nicht im Widerspruch zur menschlichen Natur. Es ist für die gefallene Natur unnatürlich; Es war nach seiner Erschaffung für die Natur natürlich und kann nach der Erneuerung natürlich werden. Es kann angebaut und erworben werden: Brot, Gemüse, fruchtbare Bäume wachsen nicht von selbst auf der Erde; Aber wenn die Erde richtig vorbereitet ist und nützliche Pflanzen gepflanzt und gesät werden, dann wachsen sie in besonderer Fülle zur Nahrung und zum Vergnügen der Menschen. Unbebautes Land produziert nur Unkraut oder nur Gras, Nahrung für Vieh und nicht für Menschen. Eine Leistung ist erforderlich. 1. 331–332 „Wie ein Körper“, sagt der heilige Makarios der Große, „bei der Paarung mit einem anderen Körper mit Unreinheit infiziert wird; so wird die Seele, die sich mit bösen und bösen Gedanken verbindet und ihnen gleichzeitig zustimmt, verdorben. Wenn jemand die Seele und den Geist verdirbt, indem er dem Bösen zustimmt, ist er der Hinrichtung schuldig. Man muss sowohl den Körper vor sichtbarer Sünde als auch die Seele vor obszönen Gedanken bewahren; denn sie ist die Braut Christi.“ Nachdem wir die Ursachen der Sünde, wie freie Bewegung und ein geistesabwesendes Leben, Sättigung und Genuss von Speisen und Getränken, Luxus und Übermaß an Kleidung und anderen Zellutensilien, Verurteilung von Nachbarn, Verleumdung, Spott, leeres Gerede und Ausschweifungen, von uns entfernt haben, beschließen wir, auf die Freude an üppigen Gedanken, Träumen und Empfindungen zu verzichten. Erwecken wir sie nicht in uns selbst und weisen wir sie mutig zurück, wenn sie aus unserer gefallenen Natur entstehen oder als Feinde unserer Erlösung – Dämonen – dargestellt werden. 1.337 Unser Fleisch ist ein untreuer Freund; strebt nach anderem Fleisch, nicht nur aus seinen eigenen Beweggründen, sondern auch aus einem fremden Impuls heraus, gemäß dem Impuls eines gefallenen Geistes, der sich an den Befleckungen des Fleisches erfreut, das ihm nicht gehört. 1.339 Die umsichtigsten Väter erkannten, dass im Kampf gegen die Begierden der Natur der Verzicht auf Nahrung und andere körperliche Taten umsichtig und maßvoll sein muss, dass die fleischliche Lust nur durch diese Taten gezügelt werden kann, dass sie durch Demut und betendes Weinen überwunden werden kann und dem Asketen göttliche Gnade zuteil wird, dass verstärkte körperliche Taten eher schädlich als nützlich sind, wenn sie die körperliche Kraft übermäßig schwächen und Sie daran hindern, sich auf Gebete, Weinen und Taten einzulassen Demut. Im Vaterland wird die folgende Geschichte gelesen: „Ein gewisser frommer Ehemann in Ägypten verließ seine Frau und seine Kinder, verzichtete auf die Welt und zog sich in die Wüste zurück. Ein starker Angriff gegen ihn kam vom verlorenen Dämon, der ihm die Erinnerung an seine Frau brachte. Er gestand dies den Vätern. Als sie sahen, dass er ein Asket war und alles erfüllte, was ihm geboten wurde, vertrauten sie ihm eine besondere Leistung an und entlehnten sie verschiedenen Biografien der heiligen Väter. Aus dieser Leistung wurde er so schwach, dass er zu Bett ging. Durch Gottes Willen kam ein alter Mann aus Skete dorthin. In der ägyptischen Skete – so hieß die unfruchtbare und wilde Wüste unweit von Alexandria – lebten ehrwürdige Mönche, insbesondere solche, die reich an Gnadengaben und der Gabe spirituellen Denkens waren. Der Wanderer besuchte den Kranken und fragte ihn: „Abba! Warum bist du krank?“ Er antwortete: „Ich gehöre zu den Verheirateten, ich bin vor kurzem in diese Wüste gekommen, und der Feind hat mich wegen meiner Frau beschimpft.“ Das habe ich den Vätern gestanden. Sie beauftragten mich mit verschiedenen Taten und entlehnten sie dem Leben der heiligen Väter. Als ich anfing, sie zu erfüllen, wurde ich erschöpft und der Kampf in meinem Körper nahm stark zu.“ Als der Skete-Älteste dies hörte, war er traurig und sagte zu ihm: „Die Väter, die stark waren, haben dir zu Recht befohlen, dies zu tun.“ Aber wenn Sie möchten, hören Sie auf meine Demut und verlassen Sie die Ausführung dieser Taten, nehmen Sie zu gegebener Zeit eine mäßige Menge Essen zu sich, befolgen Sie eine mäßige Regel und werfen Sie all Ihren Kummer auf den Herrn. Er wird den Feind besiegen, der gegen dich kämpft. Du kannst in dieser Schlacht nicht aus eigener Kraft den Sieg erringen.“ Der verlobte Bruder begann sich auf Anraten des Skete-Ältesten zu benehmen; Nach ein paar Tagen fühlte er sich von der Krankheit gelindert und die Misshandlungen verließen ihn.“ Der Mönch von Skete, der Ehrwürdige Agathon, der für seine Gabe des spirituellen Denkens bekannt ist, wurde nach Unzucht gefragt. Er antwortete dem Fragesteller: „Geh, wirf deine Kraft in den Staub vor Gott, und du wirst Frieden finden.“ Andere große Väter gaben zu diesem Thema ähnliche Antworten. Ganz richtig und wahr! Wenn nur Gott die Natur messen kann, dann ist das Bewusstsein für den durch die Erbsünde in der Natur verursachten Schaden und das demütige Gebet um Heilung und Erneuerung der Natur durch ihren Schöpfer die stärkste und wirksamste Waffe im Kampf gegen die Natur. Diese Waffe wird durch Eigenständigkeit geschwächt, die durch übermäßige und unverhältnismäßige körperliche Leistung verursacht wird. Der Mönch Cassian der Römer stellt fest, dass „die Leidenschaft der Lust notwendigerweise die Seele bekämpft, bis die Seele erkennt, dass dieser Kampf ihre Kräfte übersteigt, bis sie erkennt, dass es für sie unmöglich ist, durch ihre eigene Arbeit und Anstrengung den Sieg zu erringen, ohne Hilfe und Schutz vom Herrn.“ Nicht wenige Menschen, die ein gottgefälliges Leben führen wollen, sind völlig verwirrt, wenn in ihnen Gedanken und Gefühle fleischlicher Lust aufkommen. Sie betrachten dies als etwas Seltsames, etwas, das nicht existieren sollte, werden dadurch geistig entspannt und verärgert und beschließen oft, ein gottgefälliges Leben aufzugeben, weil sie erkennen, dass sie dazu unfähig sind. Die falschste Sicht auf dich selbst! Unsere Natur befindet sich im Niedergang. In einem Zustand des Verfalls sind fleischliche Gelüste für ihn natürlich und können nicht anders, als in ihm zu entstehen. Man sollte also nicht überrascht oder verwirrt sein, wenn Gedanken, Träume und Lustgefühle auftauchen: Dies ist eine natürliche Notwendigkeit. Jeder Mensch ist ihr untergeordnet; Alle heiligen Männer waren ihr untergeordnet. Das ist nicht genug. Um im spirituellen Leben erfolgreich zu sein, ist es absolut notwendig, dass unsere Leidenschaften entstehen und sich dadurch offenbaren. Wenn sich bei einem Asketen Leidenschaften offenbaren, gerät er in einen Kampf mit ihnen. Wer sich auf den Kampf einlässt und mutig kämpft, kann den Sieg erringen und mit der Siegeskrone, dem Heiligen Geist, gekrönt werden. 1. 341–343 Nur dann können wir zur Demut des Geistes gelangen, wenn wir in uns selbst den Untergang der Menschheit, ihre Gefangenschaft, die grausame Herrschaft der Dämonen und den ewigen Tod über uns sehen; Nur dann können wir im Gebet und Weinen aus tiefstem Herzen und mit ganzer Seele zu Gott schreien. und mit einem solchen Schrei, einem solchen Bewusstsein der eigenen Zerstörung und hilflosen Schwäche, ziehe die göttliche Gnade an, um dir selbst zu helfen. Aus diesem Grund tragen die aufsteigenden Kämpfe in uns selbst zu unserem spirituellen Erfolg bei, wenn wir mutig kämpfen und nicht der Feigheit erliegen. Der Mönch Abba Dorotheos berichtet, dass ein Schüler eines bestimmten großen Ältesten einem fleischlichen Krieg ausgesetzt war. Als der Älteste seine Arbeit sah, sagte er zu ihm: „Möchtest du, dass ich zu Gott bete, damit er dir den Kampf erleichtert?“ Der Student antwortete: „Mein Vater! Obwohl ich arbeite, sehe ich in mir selbst die Frucht der Arbeit; bete lieber zu Gott, dass er mir Geduld im Kampf schenkt.“ „Das ist derjenige, der wirklich gerettet werden will!“ - ruft Rev. Dorotheos am Ende der Geschichte aus. Der Mönch Pimen der Große sagte über den großen Wohlgefallen Gottes, John Kolov, zur Erbauung und zum Trost seiner Brüder, dass er Gott anflehte – und von den Auswirkungen der Begierden befreit wurde, weshalb er in unantastbarem Frieden blieb. Dann ging er zu einem gewissen Ältesten, der sehr erfahren im spirituellen Leben war, und erzählte ihm, was mit ihm passiert war. Der Älteste antwortete: „Geh und bete zu Gott, dass die Schlachten und die Reue und Demut, die du zuvor wegen der Schlachten hattest, zu dir zurückkehren; denn durch ihre Vermittlung kommt die Seele zum Wohlstand.“ Lassen wir uns nicht der Verwirrung, Niedergeschlagenheit, Feigheit und Entspannung hingeben, wenn heftige Wellen der Lust in uns aufsteigen und Gedanken wie starke Winde über uns herfallen! Lasst uns der Sünde widerstehen, und durch diesen Kampf werden wir einen lebendigen Glauben an Gott und eine lebendige Gotteserkenntnis entwickeln. Wir schaden uns selbst oft und oft dadurch, dass wir Dinge von uns verlangen, die für uns ungewöhnlich sind. Wer sich also kaum auf das Kunststück eingelassen hat, sozusagen durchnässt und von Lust erfüllt, möchte kein Verständnis für Gedanken, Träume und fleischliche Empfindungen haben. Es existiert; es ist natürlich; es kann nicht anders, als so zu sein. Es ist töricht, das Unmögliche zu suchen. Lust muss notwendigerweise einer von ihr infizierten Natur entspringen; aber sobald es in irgendeiner Form auftritt, müssen wir ihm sofort mit Selbstgewalt auf die oben beschriebene Weise entgegenwirken. Wir müssen im Gegensatz zum starken Willen unserer gesamten Natur durch die Wirkung des schwachen Willens eines Geistes, geleitet vom Wort Gottes, aus unserer Gefangenschaft, aus unserem Verfall, aus unserer gefallenen Natur ausbrechen. „Das Himmelreich ist in Not“, sagte der Herr zu ihnen, „und nur diejenigen, die sich zwingen, ihren sündigen Willen zu überwinden, „nehmen es weg“ (Matthäus 11:12). Wenn die Gnade Gottes beginnt, uns eindeutig zu helfen, dann ist das erste Zeichen ihrer Hilfe ein unkomplizierter Gedanke, wie der heilige Johannes Climacus sagt; jene. Nach und nach stellt sich im Geiste ein Mangel an Mitgefühl für verschwenderische Gedanken und Träume ein, anstelle der früheren Sympathie, aus der ohnehin Verliebtheit und Sieg hervorgingen, wenn keine besondere Anstrengung zum Widerstand unternommen wurde. 1. 344–345 Gesegnet ist der junge Mann, der beim ersten Auftreten lustvoller Taten in ihm versteht, dass er sich nicht der Lust hingeben sollte, sondern dass er durch das Gesetz Gottes und die Klugheit gezügelt werden sollte. Die Lust, die bei den ersten Forderungen gezügelt wird, unterwirft sich bequem dem Geist und stellt Forderungen, die bereits schwach sind, und verhält sich wie ein in Ketten gefesselter Sklave. Befriedigte Lust steigert die Ansprüche. Die Lust, der die Vernunft mit langfristiger und beständiger Befriedigung die Macht über den Menschen überträgt, herrscht bereits wie ein Tyrann über Körper und Seele und zerstört Körper und Seele. 1.377 Die körperliche Lust schwindet durch die Beichte mehr als durch Fasten und Wachen. 1.488 Wer sich übermäßigem Schlaf und Völlerei hingibt, kann nicht anders, als sich durch üppige Bewegungen beflecken zu lassen. Solange die Seele und der Körper durch diese Bewegungen erregt werden, solange der Geist sich an fleischlichen Gedanken erfreut, ist der Mensch unfähig zu neuen und unbekannten Bewegungen, die in ihm durch die Überschattung des Heiligen Geistes erweckt werden. 2.205–206 Wer von einer verschwenderischen Leidenschaft für einen Menschen überwältigt wird, muss es vermeiden, mit ihm zu reden und auf jede erdenkliche Weise mit ihm zusammen zu sein, sogar seine Kleidung zu berühren und ihn zu riechen. Wer bei all dem nicht auf der Hut ist, begeht Leidenschaft und Ehebruch mit Gedanken im Herzen, sagten die Väter. Ein solcher Mensch entfacht den Ofen der Leidenschaften in sich selbst und bringt böse Gedanken in sich ein, wie Tiere. 3. 171 Der heilige Johannes von Climacus sowie Barsanuphius der Große gebieten besonders intensive Gebete im Namen des Herrn Jesus für diejenigen, die mit Unzucht zu kämpfen haben. Der gesegnete Älteste Seraphim von Sarow bezeugte, geleitet von seiner eigenen Erfahrung, dass das Jesusgebet eine Geißel gegen das Fleisch und die fleischlichen Begierden sei. Die Flamme dieser Begierden erlischt durch ihre Wirkung. Wenn es in einem Menschen wirkt, verlieren fleischliche Gelüste durch ihre Wirkung die Freiheit in ihrem Handeln. So verliert ein angekettetes Raubtier zwar die Fähigkeit, Menschen und Tiere zu töten und zu verschlingen, verliert aber die Fähigkeit, entsprechend seiner Fähigkeit zu handeln. 1,275 (Siehe Leidenschaft, Kühnheit). Die Heilige Schrift... nennt ausreichende Menschen nur Verwalter von Eigentum, das Gott gehört, erweist sich als Verwalter für eine Zeit, damit sie darüber nach dem Willen Gottes verfügen. „Alle reichen Menschen sind Diener und Bevollmächtigte Gottes, nicht Herren. Gott ist der alleinige Besitzer und Herr über alles Gute und Reichtum; und er gibt es, wem er will, und er gibt es für das Gemeinwohl. Du quälst den Beamten wegen des ihm gegebenen Geldes, wo und wofür er es ausgegeben hat: Der Herr wird dich auch wegen des Reichtums quälen, den er dir von ihm gegeben hat, und für jeden Rubel, für den du es ausgegeben hast, wirst du ihm am Tag des Gerichts eine Antwort geben“ (St. Tikhon von Woronesch). 4.233 Das Evangelium nennt irdisches Eigentum ungerecht und fremd, himmlisches Eigentum wahr und Eigentum des Menschen. „Wenn du ein ungerechtfertigtes Eigentum nicht schnell zurückgibst, wer hat dann das wahre Vertrauen in dich? Und wenn du nicht schnell das Eigentum eines anderen zurückgibst, wer wird dir dann dein Eigentum geben!“ (Lukas 16:11–12). Vorübergehender Reichtum wird als ungerecht bezeichnet, weil er eine Folge des Sündenfalls ist. Wir bräuchten weder Geld noch Schutz vor den Elementen, die wir großartig zu machen versuchen, noch andere Vorteile, die sich in Luxusgüter verwandeln, wenn wir nicht aus dem Paradies auf die Erde verbannt worden wären, auf der wir für die kürzeste Zeit bleiben, die uns die Barmherzigkeit Gottes gegeben hat, um das verlorene Paradies zurückzugeben. Vorübergehender Reichtum wird als fremd bezeichnet: Er wird selbst zerstört und geht ständig von Hand zu Hand; Es ist nicht charakteristisch für den Menschen, es dient als Anklage gegen sein Bedürfnis, sich selbst zu helfen, als Anklage gegen seinen Sündenfall. Unaufhaltsam! Es hörte nicht auf und blieb in keiner Hand; ist immer für einen mehr oder weniger kurzen Zeitraum gegeben, ebenso kurz vor der unendlichen Ewigkeit. Ewiges Eigentum wird als wahr bezeichnet, da es unvergänglich, unveränderlich ist und immer Eigentum dessen bleibt, der es einst erhalten hat. Es wird dem Menschen sein Eigentum genannt: Der Mensch wurde geschaffen, um es zu besitzen und zu genießen; es ist charakteristisch für den Menschen. Um den wahren, inhärenten und unveräußerlichen Reichtum zu erhalten, bleiben Sie Gott treu, wenn Sie über das verfügen, was Ihnen dringend anvertraut wird. Machen Sie sich nichts vor: Betrachten Sie irdische Besitztümer nicht als Eigentum! Machen Sie sich keine Illusionen: Sie sind nicht berechtigt, über diese Immobilie nach Belieben zu verfügen! Machen Sie sich nichts vor: Halten Sie es nicht für sündlos, diese Immobilie für Luxus und Unterhaltung zu nutzen! Sie sind verpflichtet, so zu verfügen, wie Gott es Ihnen befohlen hat, der Ihnen die Führung anvertraut hat. Indem Sie Ihr Eigentum für Luxus und Unterhaltung nutzen, treten Sie gegen das Gesetz Gottes und rauben Ihren Nachbarn das, was Gott Ihnen aufgetragen hat, an sie zu verteilen. Indem Sie sich Festen und Vergnügungen hingeben, zerstören Sie sich selbst. Du versklavst den Geist dem Körper; du dämpfst, tötest die Seele; Du vergisst Gott, die Ewigkeit, du verlierst deinen Glauben. Indem du in dir nur fleischliche Empfindungen entwickelst, sie durch exquisite und übermäßige Ernährung und ständige fleischliche Vergnügungen stärkst, kannst du dich der Unzucht nicht mehr enthalten, du gibst ihr unersättlich nach. In dieser Todsünde begraben Sie schließlich Ihre Erlösung. „Wehe euch“, erklärte der Erlöser, „den Reichen, die euren Reichtum missbrauchen, denn ihr verteidigt euren Trost. Wehe euch, die ihr jetzt gesättigt seid, denn ihr werdet hungern. Wehe euch, die ihr jetzt lacht, denn ihr werdet weinen und weinen“ (Lukas 6,24-26). - Geben Sie Almosen, schaffen Sie sich eine Vagina, die nicht verfällt, einen unendlichen Schatz im Himmel (Lukas 12:33). Finden Sie Freude an der Schaffung von Tugenden! Sobald Sie die Aufgabe in Angriff nehmen, sie zu erfüllen, werden Sie von diesem spirituellen, heiligen Vergnügen begrüßt, und fleischliche Freuden werden Ihnen abscheulich vorkommen. Aus den Almosen, die du gibst, wird in dir ein lebendiger Glaube entstehen, durch den du Gott sehen und erleben wirst. Es ist üblich, dass die Barmherzigkeit den Glauben hervorbringt und dass der Glaube die Barmherzigkeit hervorbringt. 4 237–239 (Siehe Liebe zur Begierde, Besitztümer, Dämonenkrieg, Versuchungen). Die Heiligen Demetrius von Rostow und Tikhon von Woronesch beschäftigten sich mit dem Gedanken an Gott, d. h. mit der heiligen Reflexion über die Menschwerdung Gottes, des Wortes, über seine wundersame Gegenwart auf Erden, über seine schrecklichen und rettenden Leiden und andere ähnliche tiefe Geheimnisse des Christentums. Die heiligen Überlegungen der genannten Heiligen werden in ihren Schriften hervorragend dargestellt. Der heilige Petrus von Damaskus klassifiziert solche Überlegungen in Übereinstimmung mit anderen asketischen Schriftstellern als spirituelle Visionen und ordnet ihnen in der Kategorie dieser Visionen den vierten Grad zu. Jede spirituelle Vision ist eine Vision eines bestimmten Sakraments, das im Asketen entsprechend seiner Reinigung durch Reue erscheint ... Reue hat ihre Allmählichkeit, und spirituelle Visionen haben ihre Allmählichkeit. Die Geheimnisse des Christentums werden dem Asketen nach und nach, entsprechend seinem spirituellen Fortschritt, offenbart. Die göttlichen Gedanken oder frommen Überlegungen der Heiligen Demetrius und Tikhon dienen als Ausdruck ihres spirituellen Wohlstands. Wer den Gedanken Gottes in die Tat umsetzen möchte, der lese die Werke der Heiligen. Ein solches Denken an Gott wird am unfehlbarsten und spirituell nützlichsten sein. Im Gegenteil, das Nachdenken über Gott wird zum unrichtigsten und schädlichsten für die Seele, wenn der Asket vor der Reinigung durch Reue, ohne ein genaues Verständnis der christlichen Lehre zu haben, sich erlaubt, ohne Erlaubnis zu denken, was nur irrtümlich sein kann und daher nur schädliche Folgen für die Seele und Selbsttäuschung mit sich bringen kann, kann aber nicht umhin, in den Abgrund des katastrophalen Wahns gezogen zu werden. Den Heiligen wurde die orthodoxe Theologie mit aller Präzision und Detailliertheit beigebracht, dann stiegen sie durch das heilige Leben zu den Höhen christlicher Vollkommenheit auf; Der Gedanke an Gott war für sie natürlich, für einen Asketen, der keine gründlichen und genauen Kenntnisse der Theologie besitzt und der nicht durch Reue gereinigt wurde, ist er unnatürlich. Aus diesem Grund haben die heiligen Väter es neuen Mönchen verboten, und im Allgemeinen allen Mönchen, die nicht durch die Wissenschaft darauf vorbereitet wurden, die es nicht durch Leben erreicht haben. Der heilige Johannes Climacus sagt: „Die Tiefe der Dogmen ist unermesslich, und es ist für den stillen Geist nicht sicher, sich in sie hineinzustürzen. Es ist sehr gefährlich, bekleidet zu schwimmen; genauso gefährlich ist es für jemanden, der von Leidenschaften gefangen ist, die Theologie zu berühren.“ Dies ist eine Warnung für diejenigen, die sprachlos sind; Es ist bekannt, dass Mönche, denen es bereits gelungen ist, schweigen dürfen. In der Antike fielen viele Mönche nur deshalb in den verheerenden Abgrund der Häresie, weil sie sich erlaubten, über Dogmen nachzudenken, die über ihr Verständnis hinausgingen. „Ein demütiger Mönch“, belehrt der Climacus erneut, „wird sich nicht erlauben, neugierig die Geheimnisse zu erforschen; der Stolze hingegen strebt danach, das Schicksal Gottes auf die Probe zu stellen.“ Sehr wahr! Der Wunsch, sich von jemandem, der dazu unfähig und unreif ist, dem Gedanken an Gott hinzugeben, ist bereits eine Einflößung von Einbildung, es ist ein rücksichtsloser und stolzer Wunsch. Üben Sie sich im Gebet, im seelenerbauenden Lesen, und diese Übung wird eine Übung im richtigen, gottgefälligen Denken über Gott sein. So wie sinnliche Augen, nachdem sie von Blindheit geheilt wurden, gemäß ihren natürlichen Eigenschaften sehen, so beginnt der Geist, nachdem er von sündiger Morbidität gereinigt wurde, auf natürliche Weise, die Geheimnisse des Christentums zu sehen. Verlassen Sie sich bei Ihrer Leistung auf Gott. Wenn es für Sie und für das allgemeine Wohl des Christentums notwendig ist, dass Sie Zuschauer tiefer Geheimnisse sind und sie Ihren Brüdern predigen, dann wird Gott Ihnen dieses Geschenk mit Sicherheit geben. Wenn dies Gott nicht gefällt, dann streben Sie nach dem, was für Ihre Erlösung wesentlich ist und die Anforderung Ihres Bedürfnisses vollständig befriedigt. Streben Sie nach reinem Gebet, verbunden mit einem Gefühl der Reue und des Weinens, mit der Erinnerung an den Tod, an Gottes Gericht, an die schrecklichen Gefängnisse der Hölle, in denen ewiges Feuer brennt und ewige Dunkelheit herrscht; Ein solches Gebet, verbunden mit solchen Erinnerungen, ist ein unfehlbarer, ausgezeichneter und äußerst seelenheilvoller Gedanke Gottes. 5. 118–119 ...Du kommst! - Ich sehe das Bild Deiner Prozession nicht; Ich sehe Dein Kommen, ich sehe es nicht mit fleischlichen Augen, sondern mit Gefühl. Du gibst weder Zeit noch eine Möglichkeit zum Nachdenken – wer bist du? Du tauchst plötzlich in der Seele auf, Unsichtbar und Unbegreiflich! Du erscheinst mit unbeschreiblicher Stille und Subtilität, zusammen mit der Kraft und Stärke des Schöpfers, weil du den ganzen Menschen veränderst: du veränderst, transformierst, erschaffst neu, erneuerst den Geist, das Herz und den Körper! Du, der Starke, betritt das Haus, fessele die Starken, plündere die Gefäße des Hauses, plündere nicht für die Zerstörung, sondern für die Erlösung! Sowohl das Haus als auch die Geräte gehörten vorher dir; Du hast sie arrangiert, hast sie für Dich selbst arrangiert; sie selbst gaben sich der traurigen Gefangenschaft des Raubtiers hin. Und bis jetzt standen sie – mein Geist, meine Seele, mein Körper – unter der Macht eines grimmigen Herrschers, sie handelten unter seinem Einfluss. Du kommst – von nun an stehen sie Dir zur Verfügung und beginnen, unter Deinem heiligen, gesegneten Einfluss zu handeln. Wie soll ich dich nennen? Wie kann ich meinen Brüdern von Dir erzählen? Wie soll ich ihnen den Namen des Wanderers vermitteln, der sich unter das Dach meiner Seele zurückgezogen hat, unter ein Dach, das verfallen ist, dem endgültigen Untergang geweiht ist, offen für böige Winde, Regen und Schnee – unter ein Dach, das nur für das Lager der Stummen geeignet ist? Was hast Du in meinem Herzen gefunden, in das abwechselnd verschiedene sündige Gedanken eindrangen, ungehindert eindrangen und darin, wie in einer Krippe, wie in einem Schweinetrog, die schmackhafte Nahrung verschiedener leidenschaftlicher Gefühle fanden? Mir kommt es so vor, als ob ich den Namen meines Gastes kenne! „Aber angesichts meiner Unreinheit habe ich Angst, meinen Namen auszusprechen.“ Eine respektlose Äußerung des großen und allheiligen Namens kann zur Verurteilung führen! Wie viel schrecklicher ist die bloße Anwesenheit des Genannten! Aber Du bist anwesend! Deine unermessliche Güte führte Dich zum abscheulichen Sünder, so dass der Sünder, nachdem er die Würde und den Zweck des Menschen kennengelernt, durch Erfahrung gekostet und mit dem Gefühl gesehen hatte, dass der Herr gut ist (Psalm 33,9), die Wege der Ungerechtigkeit verließ, sich den geliebten Reichtum stinkender Leidenschaften überließ, sich um die Erlangung von Reinheit durch Reue kümmerte und Dein Kirche und Deine Wohnung wurde. Wie kann ich den Wanderer anrufen, der um mich herum schwebt, der in mir schwebt? Wie kann ich den wunderbaren Gast nennen, der kam, um mich in meinem Exil zu trösten, mich von einer unheilbaren Krankheit zu heilen, mich aus dem dunklen Abgrund zu holen, das grüne Gras auf das Feld des Herrn zu bringen und mich auf die richtigen und heiligen Wege zu führen? Wer kam, um den undurchdringlichen Vorhang wegzunehmen, der sich bisher vor meinen Augen ausgebreitet hatte und der die majestätische Ewigkeit und meinen Gott vor mir verbarg? Wie soll ich den Mentor nennen, der mir die Lehre von Gott verkündet, die neue und zugleich alte Lehre, die göttliche und nicht menschliche Lehre? Soll ich das Mentor-Licht rufen? Ich sehe das Licht nicht, aber Er erleuchtet meinen Geist und mein Herz über jedes Wort, über jede irdische Lehre hinaus, ohne Worte, mit unaussprechlicher Geschwindigkeit, mit einer seltsamen – so möchte ich das Unaussprechliche ausdrücken – Berührung des Geistes oder einer Handlung im Geist selbst. Soll ich ihn Feuer nennen? Aber Er brennt nicht; im Gegenteil, es bewässert angenehm und kühlt. Er ist eine Art „feine Stimme der Kälte“ (1. Könige 19,12), aber jede Leidenschaft, jeder sündige Gedanke flieht vor ihm wie vor dem Feuer. Er spricht kein Wort aus – er spricht es nicht aus, und gemeinsam spricht, lehrt, singt er wunderbar, geheimnisvoll, mit unbeschreiblicher Stille, Subtilität, verändert, erneuert den Geist und das Herz und hört ihm schweigend im spirituellen Käfig zu. Er hat kein Bild und keine Form; Es gibt nichts Sinnliches in Ihm. Es ist völlig substanzlos, unsichtbar, äußerst subtil; Plötzlich, unerwartet, mit unbeschreiblicher Stille erscheint es im Geist, im Herzen, ergießt sich allmählich in die ganze Seele, in den ganzen Körper, nimmt Besitz von ihnen, entfernt alles Sündige von ihnen, stoppt die Wirkung von Fleisch und Blut, vereint die zerlegten Teile eines Menschen miteinander, offenbart unsere ganze Natur, die durch einen schrecklichen Fall zusammengebrochen ist, so wie ein mageres Gefäß durch einen Fall zerbröckelt. Wer erkennt beim Anblick der Neuschöpfung nicht die Hand des Schöpfers, desjenigen, der die Macht hat, zu erschaffen und neu zu erschaffen? Bisher habe ich nur von Action gesprochen, ohne zu benennen, wer der Schauspieler ist. Es ist für mich beängstigend, Ihn beim Namen zu nennen! Schaut mich an, Brüder! Schau dir an, was in mir passiert! Du sagst mir – was passiert in mir? Können Sie mir sagen, wer der Darsteller ist? Ich spüre, spüre die Präsenz des Wanderers in mir. Woher Er kam, wie Er in mir erschien, weiß ich nicht. Nachdem er erschienen ist, bleibt er unsichtbar, völlig unverständlich. Aber er ist gegenwärtig, weil er in mir wirkt, weil er mich besitzt, ohne meinen freien Willen zu zerstören, indem er ihn mit der unbeschreiblichen Heiligkeit seines Willens in seinen Willen einbezieht. Mit unsichtbarer Hand nahm er meinen Verstand, mein Herz, meine Seele, meinen Körper. Sobald sie diese Hand spürten, erwachten sie zum Leben! Eine neue Empfindung, eine neue Bewegung erschien in ihnen – eine spirituelle Empfindung und Bewegung! Ich kannte diese Empfindungen und Bewegungen vorher nicht, ich wusste es nicht einmal, ich habe mir ihre Existenz nicht vorgestellt. Sie erschienen, und durch ihr Erscheinen waren die Empfindungen und Bewegungen des Fleisches und der Seele verborgen oder gefesselt. Sie erschienen wie Leben, und der vorherige Zustand verschwand wie der Tod. Durch die Berührung meiner Hand mit meinem gesamten Wesen bildeten mein Geist, mein Herz und mein Körper, vereint miteinander, etwas Ganzes, Eins; dann stürzten sie sich in Gott – sie bleiben dort, solange sie von einer unsichtbaren, unverständlichen, allmächtigen Hand dort gehalten werden. Welches Gefühl umgibt mich dort? Mein ganzes Wesen ist von tiefer, geheimnisvoller Stille umhüllt, jenseits aller Gedanken, jenseits jedes Träumens, jenseits jeder spirituellen Bewegung, die das Blut hervorruft; Mein ganzes Wesen ist im Sabbath und handelt gemeinsam unter der Kontrolle des Heiligen Geistes. Dieses Management ist mit Worten nicht zu erklären. Ich bleibe wie im Rausch, vergesse alles, ernähre mich von unbekannter, unvergänglicher Nahrung; Ich befinde mich außerhalb alles Sinnlichen, im Bereich des Immateriellen, in einer Region, die nicht nur über der Materie liegt – über allem Gedanken, jedem Konzept; Ich spüre meinen Körper selbst nicht. Meine Augen schauen und schauen nicht, sie sehen und sehen nicht; Ohren hören – und hören nicht; alle meine Glieder sind betrunken – und ich taumele auf den Füßen und halte mich mit den Händen an etwas fest, um nicht zu fallen, oder ich liege niedergeschlagen auf einem Bett, wie in einer schmerzlosen Krankheit und in Entspannung durch Überfluss an Kraft. Der Kelch des Herrn, der Kelch des Geistes, jubelt mit Macht (Psalm 22,5). So verbringe ich meine Tage und Wochen! und die Zeit wird reduziert!.. Eine wundersame Stille, die den Geist, das Herz, die Seele umhüllt, mit aller Kraft auf Gott zueilt und sich sozusagen in einer endlosen Bewegung in Richtung Unendlichkeit verliert, diese Stille ist zugleich ein Gespräch, aber ohne Worte, ohne Abwechslung, ohne Gedanken, über den Gedanken; Der Wanderer, der das alles tut, hat sowohl eine Stimme als auch ein ungewöhnliches Wort, er spricht ohne Worte oder Ton und wird auf mysteriöse Weise gehört. Ich suche in der Heiligen Schrift, wo über solche Taten gesagt werden soll, um den wunderbaren Wanderer kennenzulernen, und bleibe unwillkürlich vor den Worten des Erlösers stehen: „Der Geist atmet, wohin er will; und ihr hört seine Stimme, aber ihr wisst nicht, woher sie kommt und wohin sie geht: So geschieht es jedem, der aus dem Geist geboren ist“ (Johannes 3,8). Wie sollen wir die Aktion selbst nennen? Es versöhnt, vereint einen Menschen mit sich selbst und dann mit Gott; Es ist unmöglich, in dieser Tat den Hauch des gnadenvollen Friedens Gottes zu erkennen, der jeden Verstand übersteigt und Herz und Verstand in Christus Jesus bewahrt (Phil 4,7), der denen gegeben wird, die zum Menschen kommen, und den Menschen durch den Heiligen Geist erneuert. Genau! Durch diese Aktion werden Geist und Herz evangelisch und christusähnlich gemacht: Der Mensch sieht das Evangelium in sich selbst eingeschrieben – auf den Tafeln der Seele, mit dem Finger des Geistes. ...Der göttliche Wanderer geht, verschwindet so unmerklich, wie er kommt, und erscheint unmerklich. Aber Er hinterlässt in meinem ganzen Wesen den Duft der Unsterblichkeit, immateriell, so wie Er selbst immateriell ist, einen spirituellen, lebensspendenden Duft, den ich durch ein neues Gefühl verspüre, das Er in mich gepflanzt oder auferweckt hat. Belebt und genährt von diesem Duft schreibe und spreche ich das Wort des Lebens zu meinen Brüdern ... 2. 314–318 (Siehe Jesus-Gebetskommunion mit Gott). Von Zeit zu Zeit überlässt Gott uns uns selbst, damit wir aus Erfahrung lernen, wie schwach wir in unserer Einsamkeit sind, und aufgrund dieser Erkenntnis klammern wir uns unermüdlich an Gott, der allein der Überwinder der Sünde in denen sein kann, die wirklich wollen, dass sie von der Sünde besiegt werden. 1.379 Selbstvorwürfe allein genügen nicht, sagt Barsanuphios der Große; Um einem Menschen Demut zu verleihen, ist auch menschliche Demütigung erforderlich. Gegen Demut und Geduld lästert der Feind Gott selbst und lässt angeblich diejenigen im Stich, die ihm dienen. aber lass seine Gotteslästerung auf sein Haupt herabkommen durch Verherrlichung, Danksagung und Beichte, die seine Diener Gott darbringen, indem sie dem Beispiel der drei heiligen Jünglinge folgen. 6.834 Die Meinung, dass man als Mann im Stich gelassen wird, mag immer noch bestehen, denn jeder Mann ist eine Lüge; Aber die Meinung über die Verlassenheit durch Gott ist nicht nur falsch, sondern auch mit Gotteslästerung verbunden. Wenn wir nicht sehen, dann offenbart dies nicht die Nichtexistenz der Vorsehung Gottes, sondern die Trägheit unserer Vision. Aufgrund dieser Trägheit des Sehens nennen wir das rettende Lernen durch Leiden, das uns die göttliche Vorsehung ermöglicht, Verlassenheit. Es scheint, dass Sie sich über die Sorgen und die verschiedenen Schwierigkeiten, die Ihnen zugemutet werden, freuen und getröstet sein sollten, denn die Sorgen, die Ihnen zugestanden werden, sind nicht nur ein Beweis für die Berufung, sondern auch für die Erwählung Gottes. 6.830 Wer weiß, dass die Menschheit im Niedergang begriffen ist, dass die Erde der Ort unserer Verbannung, unser Gefängnis ist, wo wir nach kurzem Aufenthalt auftauchen, um entweder ewige Glückseligkeit oder ewige Strafe zu empfangen, der wusste natürlich auch, dass der einzige Schatz des Menschen auf Erden Christus ist, der Retter der Verlorenen. Folglich ist die einzige und unschätzbare Errungenschaft eines Menschen auf Erden die Erkenntnis Christi und die Angleichung an Christus. Wird derjenige, der diesen Schatz erwerben möchte, Lust auf Anschaffungen und vorübergehende Freuden haben? Im Gegenteil, er wird vor ihnen davonlaufen, weil er befürchtet, dass sie ihn nicht beherbergen werden. Er wird nicht nur mit dem Notwendigen zufrieden sein, sondern auch mit dem, was knapp ist. Und ein zufriedener Mensch ist reicher als der Reiche! Brüder, wir sind nackt auf diese Welt gekommen; Wenn wir es verlassen, lassen wir unsere Körper darin. Warum nach verderblichen Anschaffungen suchen? Warum nach etwas suchen, das unbedingt verschwinden muss? Verschwenden wir keine kostbare Zeit mit dem Verfall, damit wir unseren einzigen Schatz nicht verlieren – Christus. Richten wir unseren Geist und unser Herz auf Ihn. Wenn wir Essen und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein. Wir werden uns keine Exzesse und Launen erlauben, damit sie nach und nach unsere Liebe auf sich ziehen und uns Christus nicht vorenthalten. 2.144–145 (Siehe Kirchengebet). (Siehe Glaube, Sünde, Dogma, Häresie, Ketzer, ketzerische Schriften). Die Heilige Wahrheit, das Wort Gottes, sagt: Durch viele Leiden ist es für uns angemessen, in das Reich Gottes einzutreten. Trauer ist besonders das Los unserer Zeit, der weder die Heldentat des Märtyrertums noch die Heldentat des Mönchtums zuteil wird. Unser Los, Christen der letzten Zeit, ist ein Land der Sorgen, scheinbar kleinlich und unbedeutend. Gottes Waage! Vor Ihm, auf Seiner Waage, ist jeder Kummer unbedeutend, jeder Kummer ist von geringer Bedeutung, egal wie groß er auch sein mag, denn die Überschattung Seiner Macht und Gnade kann den größten Kummer in die größte Freude verwandeln. So hat ein kleiner Kummer vor Ihm seinen ganzen Wert, nicht weniger als ein großer Kummer. Alles hängt von seiner Gnade ab – und er nimmt gnädig alles Leid des Menschen an, angenommen mit Dankbarkeit, mit Demut, mit Verherrlichung. Machen Sie durch Danksagung die Krankheit, die Sie befallen hat, unfreiwillig zu einem willkürlichen Opfer, und möge Gott sie wie ein Räuchergefäß annehmen, das mit dem wohlriechendsten spirituellen Weihrauch gefüllt ist. Weihrauch - Danksagung. 6.379 Der Mensch ist wie Gras, und wie viel kostet es, ihn zu mähen? Eine Minute kann seine Gesundheit entscheidend zerstören und seinen Körper entweder ins Grab oder auf das Bett einer schmerzhaften und langwierigen Krankheit stürzen. Das Evangelium lehrt uns, dass uns ohne den Willen Gottes kein Kummer widerfahren kann – es lehrt uns, Gott für alle Kümmernisse zu danken, die uns auf Seinen Befehl widerfahren. Bringen Sie von Ihrem Krankenbett aus Dank zu Gott, so wie Hiob, bedeckt mit stinkenden Krusten, es aus einem Eiterhaufen brachte. Dank der Dankbarkeit wird die Schwere der Krankheit gemildert. Thanksgiving bringt den Kranken spirituellen Trost! Ein durch Dankbarkeit belehrtes und erfreutes Herz wird durch die Kraft des lebendigen Glaubens erneuert. Plötzlich vom Licht des Glaubens erleuchtet, beginnt der Geist, über die wundersame Vorsehung Gottes nachzudenken, der wachsam über die gesamte Schöpfung wacht. Eine solche Kontemplation führt zu spiritueller Freude: Die Seele beginnt, Gott reichlich zu danken, ihn zu verherrlichen, beginnt, seine heilige Vorsehung zu preisen und sich seinem heiligen Willen hinzugeben. Das Krankenbett ist oft ein Ort der Gotteserkenntnis und Selbsterkenntnis. Das Leiden des Körpers ist oft die Ursache für spirituelle Freuden, und das Bett der Krankheit wird mit Tränen der Reue und Tränen der Freude an Gott getränkt. Während einer Krankheit muss man sich zunächst dazu zwingen, Gott zu danken, aber wenn die Seele die Süße und den Frieden schmeckt, die die Danksagung mit sich bringt, eilt sie selbst dorthin wie zu einer Zuflucht. Sie eilt dorthin, um den schweren Wogen des Murrens, der Feigheit und der Traurigkeit zu entfliehen. Durch viele Sorgen müssen wir in das Reich Gottes eintreten. Wen auch immer der Herr liebt, er sendet Kummer, und sie beschämen das Herz des Auserwählten Gottes gegenüber der Welt und gewöhnen ihn daran, in der Nähe Gottes zu schweben. Bei allen Sorgen, einschließlich Krankheiten, bringen die folgenden Medikamente spirituellen Nutzen und Freude: Hingabe an den Willen Gottes, Dankbarkeit gegenüber Gott, sich selbst Vorwürfe machen und erkennen, dass er der Strafe Gottes würdig ist, sich daran erinnern, dass alle Heiligen den Weg des irdischen Lebens in ständigem und heftigem Leiden gegangen sind, dass Trauer der Kelch Christi ist. Wer nicht an diesem Kelch teilnimmt, kann die ewige Glückseligkeit nicht erben. 6.432–433 Möge der Herr, Gott, mit Seiner Barmherzigkeit an Dich denken. Schmerzen machen Heldentaten wett. Krankheit ist eine unmittelbare Erlösung, wenn der Patient sich von schlechten Worten, Gedanken und Träumen entfernt, wenn er sich dem Willen Gottes hingibt, wenn er für die Krankheit dankt, die ihn von der Welt entfernt, was er allein aus freiem Willen nicht getan hätte. 6.521 Sie argumentieren sehr gerecht und wohlwollend vor Gott und sagen, dass Ihnen der Schmerz und die damit verbundene Enge von Gott gesandt wurden, um Sie vor Sünden und sündigen Versuchungen zu schützen, mit denen die Welt jetzt gefüllt ist. Aber auch jetzt sind die Auserwählten gerettet. Das Siegel der Erwählung ist Trübsal. Der Herr sendet Kummer an jeden, den Er in seine engste Angleichung aufnimmt, und wen Er krönen will, dem unterwirft Er viele und verschiedene Kummer, damit die von Kummer geschüttelte Seele ihr Augenlicht erhält und Gott in Seiner Vorsehung sehen kann. Im Kummer ist es sehr nützlich, sich dem Willen Gottes zu unterwerfen und Gott für den gesandten Kummer zu danken. Für Trauernde ist es nützlich, das Leben des Großmärtyrers Eustathius Placis zu lesen (Cheti-Minea, 20. September). 6.521–522 Wer sich in einem kranken Zustand befindet, ist wie jemand, der von außen und innen mit schweren Fesseln gefesselt ist. Aber es wird von Gott gesandt oder zugelassen, der jeden bestraft, der es akzeptiert. Aus diesem Grund gehört Krankheit zu den Bemühungen, durch die wir unsere Erlösung erreichen. Jede Leistung muss korrekt sein. Dann bemüht sich der Mensch richtig um die Arbeit an seiner Krankheit, wenn er Gott dafür dankt. Die Heiligen Väter klassifizieren Krankheit, begleitet von Dankbarkeit gegenüber Gott und Verherrlichung Gottes für seine väterliche Strafe, die zu ewiger Glückseligkeit führt, als zwei der größten klösterlichen Leistungen – Schweigen und Gehorsam. 6.527–528 Sie befinden sich in einem schmerzhaften Zustand. Ich weiß aus Erfahrung, wie schwierig diese Situation ist. Dem Körper werden Kraft und Fähigkeiten genommen; gemeinsam werden der Seele Kraft und Fähigkeiten genommen; Nervenstörung wird auf den Geist übertragen, weil die Seele mit dem Körper durch eine unverständliche und innige Verbindung verbunden ist, aufgrund derer Seele und Körper sich gegenseitig beeinflussen müssen. Ich sende Ihnen ein spirituelles Rezept, in dem ich Ihnen empfehle, das vorgeschlagene Arzneimittel mehrmals täglich zu verwenden, insbesondere in Momenten intensiven Leidens – sowohl geistig als auch körperlich. Bei der Anwendung wird es keine Verzögerung geben, die Kraft und Heilung zu enthüllen, die in der Medizin verborgen ist, die ihrem Anschein nach die bescheidenste ist. Wenn Sie allein sind, sagen Sie langsam und laut zu sich selbst und umschließen Sie Ihren Geist mit Worten (wie der heilige Johannes vom Klimakus rät): „Ehre sei Dir, unserem Gott, für das Leid, das mir gesandt wurde; ich nehme an, was meinen Taten entsprechend würdig ist; gedenke meiner in Deinem Königreich.“ Da der Kern dieser Übung in konzentrierter Aufmerksamkeit liegt, muss der Körper in eine ruhige Haltung gebracht werden, damit Körperbewegungen und die daraus resultierende Erwärmung des Blutes die Konzentration des Geistes nicht beeinträchtigen. Die beste Position ist das Liegen auf einem Bett. Und das Evangelium sagt, dass der Kranke in dieser Position dem Herrn vorgestellt wurde und vom Herrn Barmherzigkeit empfing. Aus dem gleichen Grund der bequemsten Aufmerksamkeit wird geboten, den Geist in die Worte des Gebets einzuschließen; man muss das Gebet äußerst langsam aussprechen. Nachdem Sie das Gebet einmal gesprochen haben, ruhen Sie sich eine Weile aus. Dann sagen Sie es noch einmal und ruhen Sie sich erneut aus. Beten Sie so 5 bis 10 Minuten lang weiter, bis Sie das Gefühl haben, dass Ihre Seele beruhigt und getröstet ist. Sie werden sehen: Nachdem Sie drei Gebete auf diese Weise gesprochen haben, werden Sie spüren, dass Frieden in Ihre Seele eindringt und die Verwirrung und Verwirrung, die sie gequält hat, zerstört. Der Grund dafür ist klar: Die Gnade und Kraft Gottes liegt darin, Gott zu loben, und nicht in Beredsamkeit und Ausführlichkeit. Doxologie und Danksagung sind Handlungen, die uns Gott selbst gelehrt hat – sie sind keineswegs eine menschliche Erfindung. Der Apostel befiehlt dieses Werk im Namen Gottes (1. Thess. 5:18). Überlassen wir uns freiwillig dem Willen Gottes, ob wir es wollen oder nicht, aber wir sind und bleiben in den Händen Gottes, obwohl uns für einige Zeit die Freiheit im Handeln geschenkt wird, damit unser Wille und das Versprechen unseres Herzens zum Ausdruck kommen können. 6.528–529 Dämonen sind auch in der Lage, bei Menschen Krankheit und Tod zu verursachen. Der Teufel schlug Hiob mit heftigem Eiter von seinen Füßen bis zu seinem Kopf. Er hätte den Gerechten, den er hasste, mit dem Tod geschlagen, wenn Gott dies nicht verboten hätte (Hiob 2,7,6). Der Erretter selbst bezeugte über die zerknitterte Frau, dass sie „von Satan gefesselt“ war (Lukas 13:16). Der Dämon Asmodeus tötete sieben Ehemänner, mit denen wiederum Sarah, die Tochter Raguels, verheiratet war (Tov. 3, 8). 3.226 Durch viele Leiden – wohlgemerkt nicht kleine, sondern viele und vielfältige – müssen wir in das Reich Gottes eintreten. Das hat das Wort Gottes bestimmt. Dasselbe allheilige Wort befahl uns, keine Angst vor Sorgen zu haben, weil die Vorsehung Gottes sie uns zulässt, und die Vorsehung Gottes, die sie uns entsprechend ihrer wesentlichen Notwendigkeit und ihrem Nutzen für uns zulässt, wacht wachsam über uns und beschützt uns. Um einen Patienten zu heilen, verabreicht ihm ein Arzt bittere, ekelhafte und schmerzhafte Medikamente und kümmert sich gleichzeitig sorgfältig um ihn. Glauben Sie daran und ertragen Sie die Krankheit, die Sie befällt, selbstgefällig und danken Sie Gott dafür. 6.531 Die Sichtweise des spirituellen Geistes auf körperliche Leiden und ihre wundersamen Heilungen unterscheidet sich völlig von der Sichtweise der fleischlichen Weisheit. Die fleischliche Weisheit erkennt Krankheiten als eine Katastrophe und die Heilung von ihnen, insbesondere von Wundern, als das größte Wohlergehen an, ohne sich darum zu kümmern, ob die Heilung mit Nutzen für die Seele oder mit Schaden für sie verbunden ist. Der spirituelle Geist sieht sowohl in Krankheiten, die durch die Vorsehung Gottes gesandt werden, als auch in Heilungen, die durch die göttliche Gnade gewährt werden, Gottes Barmherzigkeit gegenüber dem Menschen. Erleuchtet durch das Licht des Wortes Gottes lehrt der spirituelle Geist in beiden Fällen gottgefälliges und seelenrettendes Verhalten. Er lehrt, dass es zulässig ist, Gott um Heilung einer Krankheit zu bitten und ihn mit der festen Absicht zu bitten, die zurückgegebene Gesundheit und Kraft in den Dienst Gottes und nicht in den Dienst der Eitelkeit und Sünde zu stellen. Andernfalls wird die wundersame Heilung nur dazu dienen, die Verurteilung zu verstärken und in der Zeit und in der Ewigkeit noch größere Strafen nach sich zu ziehen. Das bezeugte der Herr, nachdem er den Gelähmten geheilt hatte, und sagte zu ihm: „Siehe, du bist gesund. Niemand sündige, damit es ihm nicht noch schlimmer ergeht“ (Johannes 5,14). Der Mensch ist schwach und empfänglich für Sünde. Wenn einige Heilige, die die gnadenvolle Gabe der Heilung besaßen und reich an spirituellen Überlegungen waren, von der Sünde versucht wurden und fielen, dann können fleischliche Menschen, die kein klares Verständnis für spirituelle Dinge haben, die Gabe Gottes umso leichter missbrauchen. Und viele haben es missbraucht! Nachdem sie eine wundersame Heilung von ihrer Krankheit erhalten hatten, achteten sie nicht auf Gottes gute Tat und ihre Pflicht, für die gute Tat dankbar zu sein, begannen ein sündiges Leben zu führen, nutzten die Gabe Gottes, um sich selbst Schaden zuzufügen, entfremdeten sich von Gott und verloren die Erlösung. Aus diesem Grund sind Wunderheilungen selten, obwohl die fleischliche Weisheit sie sehr respektiert und sehr wünscht. „Ihr bittet und empfangt nicht“, sagt der Apostel, „ihr bittet böse und verlässt euch auf eure Wünsche“ (Jakobus 4,3). Die spirituelle Vernunft lehrt, dass Krankheiten und andere Leiden, die Gott den Menschen schickt, aus Gottes besonderer Barmherzigkeit stammen, wie bittere Heilbehandlungen für Kranke; Sie tragen viel sicherer zu unserer Erlösung und unserem ewigen Wohlergehen bei als wundersame Heilungen. Oft, sehr oft, ist eine Krankheit ein größerer Segen als eine Heilung, wenn sie folgte; Eine Krankheit kann ein so bedeutender Nutzen sein, dass ihr Wegnehmen durch Heilung den größten Nutzen bedeuten würde, der nicht mit dem vorübergehenden Nutzen zu vergleichen wäre, der durch die Heilung einer körperlichen Krankheit entsteht. Der im Evangelium erwähnte arme, kranke Lazarus wurde nicht von seiner schweren Krankheit geheilt, wurde nicht aus der Armut befreit, starb in der Position, in der er lange schmachtete, aber für seine Geduld wurde er von den Engeln in den Schoß Abrahams erhoben (Lukas 16,22). Die Heilige Schrift bezeugt in ihrem gesamten Umfang, dass Gott den Menschen, die er liebte, verschiedene Leiden, darunter auch körperliche Leiden, schickt (Hebr 12,6). Die Heilige Schrift bestätigt, dass alle Heiligen Gottes ausnahmslos eine irdische Pilgerreise auf einem schmalen und dornigen Weg unternommen haben, der mit verschiedenen Sorgen und Nöten erfüllt war (Hebr 12,3). Basierend auf dieser Vorstellung von Kummer verhielten sich die wahren Diener Gottes gegenüber den Kümmernissen, die ihnen widerfuhren, mit größter Besonnenheit und Selbstaufopferung. Sie begegneten dem Kummer, der über sie kam, ganz gleich, was es war, als ihre Zugehörigkeit, und glaubten von ganzem Herzen, dass der Kummer nicht gekommen wäre, wenn der gerechte und allgütige Gott ihn nicht entsprechend den menschlichen Bedürfnissen zugelassen hätte. Als die Trauer aufkam, erkannten sie als Erstes, dass sie es wert waren. Sie suchten und fanden immer die Ursache der Trauer in sich selbst. Wenn sie dann sahen, dass die Trauer sie daran hinderte, Gott zu gefallen, wandten sie sich mit einem Gebet um Befreiung von der Trauer an Gott und überließen die Erfüllung und Nichterfüllung der Bitte dem Willen Gottes, ohne ihre Vorstellung von Trauer überhaupt als richtig anzuerkennen. Es kann nicht ganz richtig sein: Das Urteil einer begrenzten, wenn auch heiligen Person umfasst und sieht nicht alle Ursachen des Kummers, so wie das allsehende Auge Gottes, der seinen Dienern und Geliebten Kummer zulässt, sie umarmt und sieht. Der heilige Apostel Paulus wandte sich dreimal mit einem Gebet an Gott, dass der satanische Engel, der den Apostel daran hinderte, das Christentum zu predigen, beseitigt würde. Paulus wurde nicht gehört: Gottes Urteil in dieser Angelegenheit war ein anderes als das des göttlich inspirierten Apostels (2. Korinther 12,7-10). Sich dem Willen Gottes hinzugeben und den aufrichtigen, ehrfürchtigen Wunsch zu haben, dass er an uns erfüllt wird, ist eine notwendige, natürliche Konsequenz wahren spirituellen Denkens. Wenn heilige Mönche Krankheiten ausgesetzt waren, akzeptierten sie diese als den größten Segen Gottes, versuchten, Gott zu loben und ihm zu danken, und suchten nicht nach Heilung, obwohl wundersame Heilungen am häufigsten unter heiligen Mönchen durchgeführt werden. Sie wollten Gottes Erlaubnis geduldig und demütig ertragen, im Glauben und im Bekenntnis, dass sie der Seele mehr nütze als jede freiwillige Leistung. Der Mönch Pimen der Große sagte: „Drei klösterliche Taten sind in ihrer Würde gleich: wenn jemand richtig schweigt, wenn jemand krank ist und Gott dankt, wenn jemand mit einem reinen Gedanken Gehorsam leistet.“ Im ägyptischen Kloster, in dem die größten heiligen Mönche lebten, lebte der Mönch Benjamin. Für sein tugendhaftes Leben schenkte Gott ihm die reiche Gabe, Leiden zu heilen. Aufgrund dieser Gabe litt er selbst an einer schweren und anhaltenden Wasserkrankheit. Er schwoll ungewöhnlich an. Sie wurden gezwungen, ihn aus seiner eigenen Zelle in eine andere, geräumigere zu bringen. Dazu mussten die Türen mit Pfosten in seiner Zelle entfernt werden. Im neuen Zimmer wurde für ihn ein besonderer Sitzplatz eingerichtet, da er nicht auf dem Bett liegen konnte. In dieser Position heilte der Mönch weiterhin andere und diejenigen, die sein Leiden sahen, mit ihm sympathisierten und sie ermahnten, für seine Seele zu beten, ohne sich um seinen Körper zu sorgen. „Wenn mein Körper gesund ist“, sagte er, „dann habe ich keinen besonderen Nutzen daraus. Jetzt, wo ich einer Krankheit ausgesetzt war, schadet es mir nicht.“ Abba Peter sagte, dass er sein Bedauern zum Ausdruck gebracht habe, nachdem er einmal den Mönch Jesaja, den Einsiedler, besucht und ihn an einer schweren Krankheit leidend vorgefunden habe. Dazu sagte der Mönch: „Ich bin von der Krankheit so deprimiert, dass ich mich kaum an die schreckliche Zeit (Tod und Gericht Gottes) erinnern kann. Wenn mein Körper gesund wäre, wäre mir die Erinnerung an diese Zeit völlig fremd. Wenn der Körper gesund ist, ist er eher geneigt, feindselige Handlungen gegen Gott anzuregen. Sorgen dienen uns als Hilfe, Gottes Gebote zu halten.“ Als sie von Krankheiten und anderen Sorgen befallen wurden, versuchten die Heiligen Väter zunächst selbst, die Geduld zu zeigen, die von ihnen abhing: Sie griffen auf Selbstvorwürfe und Selbstverurteilung zurück, vergewaltigten ihre Herzen und zwangen sie zur Geduld; sie erinnerten sich an den Tod, das Gericht Gottes, die ewige Qual, deren Erinnerung die Bedeutung und das Gefühl irdischer Sorgen schwächt; Sie richteten ihre Gedanken auf die Vorsehung Gottes und erinnerten sich an das Versprechen des Sohnes Gottes, ständig bei seinen Anhängern zu bleiben und sie zu beschützen, und riefen so ihre Herzen zu Selbstgefälligkeit und Mut auf. Sie zwangen sich, Gott für ihr Leid zu verherrlichen und ihm zu danken, sie zwangen sich, ihre Sündhaftigkeit anzuerkennen, die wegen der Gerechtigkeit Gottes, wegen der Güte Gottes selbst Strafe und Ermahnung erforderte. Zusätzlich zu ihrer eigenen machbaren Arbeit, um Geduld zu erlangen, beteten sie intensiv zu Gott um die Gewährung einer geistlichen Gabe – gnadenvoller Geduld, untrennbar mit einer anderen geistlichen Gabe – gnadenvoller Demut, und dienten zusammen damit als sichere Garantie für Erlösung und ewige Glückseligkeit. Die großen bedeutenden Väter lehrten ihre Schüler, die Krankheiten ausgesetzt waren, nicht durch Erlaubnis oder durch die Vorsehung Gottes die Heilung, die für sie so bequem war, um sie nicht des spirituellen Erfolgs zu berauben, der sicherlich durch Krankheit erreicht werden muss, die gemäß der moralischen Tradition der Kirche getragen wird. Der Abt der Naz-Herberge, der Mönch Serid, ein Schüler des Großen Barsanuphius, der in derselben Herberge schwieg, war lange Zeit krank. Einige der älteren Brüder baten den Großen, den Abt zu heilen. Der heilige Barsanuphius antwortete: „Einige der Heiligen, die hier sind, könnten zu Gott für die Gesundheit meines Sohnes beten (worüber ich ihn informiert habe), damit er keinen einzigen Tag krank wäre – und dies würde erfüllt werden; aber dann hätte er nicht die Früchte der Geduld erhalten. Diese Krankheit ist für ihn sehr nützlich für Geduld und Dankbarkeit.“ Der heilige Isaak von Syrien erklärt die Notwendigkeit von Sorgen für den Asketen Christi und sagt: „Die Versuchung ist für jeden Menschen nützlich. Wenn sie Paulus nützlich ist, dann soll jeder Mund verstopft sein, und die ganze Welt wird vor Gott schuldig sein“ (Röm 3,19). Asketen werden versucht, damit sie ihren Reichtum vermehren: diejenigen, die schlafen – damit sie erwachen; Ihre eigenen - damit sie noch besser assimiliert werden. Ein ungeschulter Sohn erlangt keine Kontrolle über das Vermögen seines Vaters, weil er dieses Vermögen nicht sinnvoll nutzen kann. Aus diesem Grund versucht und quält Gott zuerst und gibt dann die Gabe. Ehre sei dem Herrn, der uns mit bitterer Medizin die Freude an der Gesundheit schenkt. Es gibt keinen Menschen, der beim Training nicht trauert. Es gibt keinen Menschen, der die Zeit, in der er trinkt, um spirituelle Stärke zu erlangen, nicht bitter finden würde. Und es ist nicht unsere Aufgabe, es zu ertragen. Wie kann ein Tongefäß der Dünnheit des Wassers standhalten, wenn es nicht zuvor durch göttliches Feuer gestärkt wird? Wenn wir in Ehrfurcht, in einem unaufhörlichen Wunsch nach Geduld, Gott in Demut darum bitten, dann werden wir alles über Christus Jesus, unseren Herrn, empfangen. 4. 321–325 In unserer Zeit ist der Missbrauch weniger grausam als vielmehr subtil. Der Kämpfer wurde ungewöhnlich erfahren, wie eine Art Homöopath, und da er sah, dass Nadeln und Nadeln bei geschickter Handhabung tödlich sind, aber aufgrund ihrer Unauffälligkeit keinen Lärm machen, ließ er die Schwerter und Speere, die Märtyrer hervorgebracht hatten, in Ruhe. Doch obwohl für die meisten Menschen die Last der aktuellen Schlachten unscheinbar ist, ist sie für den allweisen Gott offensichtlich, der in seiner großen Güte Kronen für die aktuellen Sieger vorbereitet hat. 6.830 Wir müssen Schlachten an ihrer Stelle besiegen und dürfen nicht den Raum verlassen, der die Schlachten nur stärker macht. 6.217 Sie müssen Kämpfe gelassener betrachten, als ob sie in jemand anderem und nicht in Ihnen selbst stattfinden würden. Eine solche Sicht auf die eigenen Schwierigkeiten entsteht, wenn eine Person ihre Sorge um sich selbst richtet – auf Gott. Die Coolness der Kommandeure wird gelobt: Sie gibt ihnen die Möglichkeit, im Kampf die richtigen Befehle zu erteilen. Aus dem gleichen Grund ist es für den Geist notwendig, unsichtbare Kriegsführung zu betreiben. Der Zustand der Kriegsführung ist notwendig: Er versorgt den Geist mit wertvollen Erfahrungen und führt zu wahrer tiefer Reue. 6.823 Es ist besser, den Kampf nicht aus Unaufmerksamkeit gegenüber ihm und aus Aufmerksamkeit für das Gebet zu sehen, als die Aufmerksamkeit auf Gebet und Gebet aufzugeben, sich auf eine Untersuchung des Kampfes einzulassen, die unsere Kräfte übersteigt, und aus dieser imaginären Überlegung zur Arroganz zu gelangen, die untrennbar mit der Meinung verbunden ist. Es genügt für Sie, davon überzeugt zu sein, dass der gefallene Mensch die Schatzkammer aller Sünden ist; Einige der Sünden werden durch ihr Handeln offenbart, während andere so leben, als ob sie untätig wären, und so den Asketen über ihre Nichtexistenz in die Irre führen. Seien Sie wie ein einziges Geschwür vor Gott und beten Sie um Heilung und Erlösung, achten Sie nicht mehr auf die Schlachten und seien Sie nicht überrascht, wenn sie kommen, als ob sie außer Kontrolle geraten würden. 6.832 Der Mönch Pimen der Große erzählte vom Mönch John Kolov, dem Vater, erfüllt von der Gnade des Heiligen Geistes, dass er Gott anflehte – und der Kampf in ihm, verursacht durch die Leiden einer gefallenen Natur oder Leidenschaften, aufhörte. Er ging hin und verkündete dies einem gewissen Ältesten, dem es im spirituellen Denken gelungen war, und sagte: „Ich sehe mich in unzerstörbarer Ruhe, ohne jegliche Kriegsführung.“ Der umsichtige Älteste antwortete Johannes: „Geh und bete zu Gott, dass der Kampf wiederkehrt, denn durch den Kampf kommt die Seele zum Wohlstand, und wenn der Kampf kommt, bete nicht, dass sie weggenommen wird, sondern dass der Herr Geduld im Kampf schenkt.“ 5.359–360 Sie könnten interessiert sein an: