Б

Se sílícím duchovním pocitem strachu z Boha se stupňuje i výkon bdělosti. Nejprve se však musíte přinutit k tomuto výkonu, bez kterého není možné dosáhnout konečného a úplného vítězství nad vášněmi. Musíme se dostat do stavu přikázaného Pánem: "Ať jsou tvá bedra přepásaná a lampy hořící: a ty jsi jako muž, který čeká na svého Pána, až se vrátí z manželství, takže když přijde a zatlačí, budou mu otevřeny dveře. Blahoslavení služebníci, kvůli nimž Pán přijde a najde je bdělými. Amen, řeknu ti a poručí jim, bude sedět." přijde ve druhé hlídce, přijde ve třetí hlídce a najde je takové, požehnané otroky Hle, kdyby Pán chrámu věděl, v kterou hodinu přijde zloděj, byl by bdělý a nenechal by se vloupat do jeho domu, a proto budete připraveni, protože v tuto hodinu nezapomínejte, že přijde Syn člověka 5:40. Tento stav je vyvolán pocitem strachu z Boha. Ti, kteří k němu přijdou, začnou žít na zemi jako cestovatelé v hotelu, kteří každou hodinu čekají, než ho opustí. Před očima se jim krátí čas pozemského života, když se před nimi otevírá nesmírná, majestátní věčnost. Představa, že mohou být Pánem nečekaně povoláni, je udržuje v neustálé bdělosti, ve stálé ostraze před hříchem, který neustále útočí. Tráví noci jako dny, spánek přijímají jen v případě potřeby, aniž by se do něj nechali hluboce ponořit a nechat se jím hýčkat. Lehnou si na svá tvrdá lůžka, oblečení a přepásaní, aby mohli v případě potřeby okamžitě vstát. Výkon bdění musí odpovídat tělesné síle člověka. Stejně jako samota a půst se zesiluje s postupným přechodem askety z tělesného a duševního stavu do duchovního nebo milosti naplněného stavu. Duchovní člověk, i když je slabý na těle, snese nesrovnatelně větší výkon, než jakého je schopen tělesný a duchovní člověk. První je nadšený k činu božskou milostí a naráží na méně překážek ze svého těla, které obvykle při vstupu do takového stavu odloží značnou část své baculatosti. 2. 352–353 Pánovi učedníci nastolili otázku celibátu. Na to Pán řekl: „Ne všichni mohou přijmout toto slovo, ale jim je dáno k jídlu... Kdo je schopen přijmout, ať je přijme“ (Matouš 19:11-12). Kdo to může ubytovat? Podle jakých kritérií by měl každý z nás posuzovat a usuzovat o své schopnosti a neschopnosti žít celibátní život? Odpověď si vypůjčujeme ze spisů svatých otců: podle své vůle. „Schopnost je dána těm, kdo o to prosí Boha z upřímnosti srdce,“ říká blahoslavený Theofylakt Bulharska: „Proste,“ řekl Pán, „a bude vám dáno; „Každý, kdo prosí, dostává“ (Matouš 7:7). Upřímnost žádosti se prokáže tím, že žijeme v souladu s prosbou, a stálostí v prosbě, i když je naše žádost opožděna, i když je naše žádost delší nebo méně dlouhá. napadány různými pokušeními, kterými se mnich posiluje, aby porazil a změnil vlastnosti padlé přirozenosti, jsou pouze svědky pravé vůle a změny přirozenosti patří jedinému Bohu. „Tam, kde je příroda dobývána,“ říká svatý Jan Climacus, „tam se pozná příchod Toho, který je nad přírodou. Bůh mění přirozenou přitažlivost v tom, kdo všemi prostředky závisí na něm, dokazuje svou upřímnou touhu, aby se tato přitažlivost změnila: tehdy se Boží Duch dotkne lidského ducha, který, když pocítil dotek Božího Ducha, všichni, se všemi myšlenkami a pocity, spěchají k Bohu a ztratili soucit s předměty tělesného chtíče. Tehdy se naplní slova apoštola: přilněte k Pánu; s Pánem je jeden duch (1. Korintským 6:17). Pak je tělo samo přitahováno tam, kde duch usiluje. 1,333 (Viz panenství, čistota, mnišství, mnišské sliby). Opravdové ticho spočívá v Ježíšově modlitbě asimilované do srdce – a někteří ze svatých otců vykonali velký čin srdečného ticha a ústraní, obklopeni lidskými fámami. 1,224 Ticho je užitečné pro ty, kteří uspěli, kteří pochopili vnitřní boj, kteří se důkladným zvykem na ni posílili v evangelijní morálce, kteří odmítli připoutanosti: to vše je třeba nejprve získat ve společenství. Těm, kteří vstoupili do ticha bez předchozího, uspokojivého výcviku v klášteře, ticho přináší největší škody: připravuje je o úspěch, zesiluje vášně a je příčinou arogance, sebeklamu a démonického klamu. „Ticho ničí nezkušené (nevycvičené v tajemstvích mnišského života),“ řekl sv. Jan Climacus. „Vzácní lidé jsou schopni opravdového ticha,“ poznamenává stejný světec, „ti, kteří získali božskou útěchu tím, že povzbuzovali svou práci a božskou pomoc a pomoc v bitvách. 1,278 Dokonalé ticho v naší době je velmi nepohodlné, téměř nemožné: Serafim ze Sarova, Ignác z Nikiforova, Nikandr z Babaevského - mniši, kteří byli velmi úspěšní v duševní modlitbě, zůstávali občas buď v tichu, nebo ve společnosti mnichů; Zvláště posledně jmenovaný nikdy neustoupil do ticha, které si lidé všimnou, protože byl v jádru velkým tichým člověkem. Metoda ticha, která vedla mnicha Arsenyho Velikého, byla vždy vynikající a nyní musí být uznána za nejlepší. Tento otec neustále mlčel, nechodil do bratrských cel, do cely přijímal lidi jen v krajních případech, stál někde za sloupem v kostele, nepsal ani nedostával dopisy, obecně se vzdaloval všem vztahům, které by mohly narušit jeho pozornost, a cílem života a všech činů bylo udržet pozornost. Obraz života a ticha, s nímž mnich Arseny dosáhl velkého úspěchu, je velmi chválen a nabízen k napodobení svatým Izákem Syrským jako velmi příhodný, moudrý a plodný obraz. 2. 289–290 Jiní zjišťují, že samota je nejbližším prostředkem k duchovnímu úspěchu; a jiní říkají, že láska k bližnímu vede k duchovnímu úspěchu. Mé srdce dává přednost tomu druhému; protože láska k bližnímu je pro každého nepostradatelnou povinností; a málokdo je schopen mlčet. 6. 151–152 Nemyslete si, že k výuce ticha potřebujete ústraní nebo hlubokou poušť. Žádný! Je mnohem lepší se to naučit mezi lidmi prostřednictvím duchovního úspěchu. Samotné pády, neviditelné pro vaše bližní, viditelné a známé Bohu a svědomí, pády mysli a srdce, poslouží k užitku, učiní vás zručnými v boji proti hříchu a odhalí vám všechny lidské slabosti. Asketa, vychovaná mezi lidmi silou neviditelného vnitřního skutku, je silný, bohatý na znalosti a duchovní zkušenosti, naplněný pokorou a útočištěm a pokladem pro své bližní. Je jako strom vyrostlý na otevřeném kopci, vystavený nárazovým větrům a všem ostatním povětrnostním vlivům; Takové stromy zapouštějí hluboké kořeny do země, jsou obzvláště šťavnaté, plné života a síly. Naopak, mazlíček z ústraní a osamělé pouště je jako květina a strom, opečovávaný a opečovávaný ve skleníku. Vyznačuje se destruktivní zženštilostí: při sebemenším špatném počasí již trpí; špatné počasí je trochu silnější - umírá. Úplná samota je podle pravidel duchovního zákona povolena pouze těm, jejichž činem jako sv. Jan Klimacus sestoupila milostivá rosa Ducha svatého. Pro takové lidi je to rozhodně užitečné; je nutná přísná samota, abyste se s její pomocí mohli svobodně odevzdat učení a vedení Ducha. 6. 270–271 V současnosti lze u nás poustevnictví v opuštěné poušti považovat za naprosto nemožné a ústraní za velmi obtížné, za nebezpečnější a neslučitelnější než kdy jindy. Musíme v tom vidět vůli Boží a podřídit se jí. Chcete-li být tichým člověkem příjemným Bohu, milujte ticho a zvykejte si na něj se vší snahou. Nedovolte si plané řeči, ať už v kostele, ani při jídle, ani ve své cele; nedovolte opustit klášter s výjimkou nejkrajnější potřeby a na nejkratší dobu; nedovolte si navazovat známosti, zvláště blízké, ani mimo klášter, ani uvnitř; nedovolte si volný oběh a škodlivou zábavu; chovej se jako tulák a cizinec jak v klášteře, tak v samotném pozemském životě a staneš se bohamilným tlumičem, poustevníkem, poustevníkem. Pokud vás Bůh vidí schopné pouště nebo ústraní, pak vám On sám se svými nevyslovitelnými osudy dá opuštěný a tichý život. 5,70 (Viz Poradna, Kacířské spisy, Pokrytectví). Démoni nežijí jen na zemském povrchu, ale někdy vstupují do těl lidí a zvířat (Lukáš 8:33) celým svým plynným bytím. Do nitra lidského těla se dostávají stejným způsobem, jakým do něj vstupuje vzduch přitahovaný dýchacím mechanismem, stejně jako do něj mohou vstupovat jiné plyny. Démon, který vstoupil do člověka, se nemísí s duší, ale zůstává v těle a násilně ovládá duši a tělo. Plyny mají zvláštní vývoj vlastnosti pružnosti, tedy vlastnosti nabývat různých objemových měr. Je zřejmé, že tuto vlastnost mají i démoni, podle kterých jich lze v jedné osobě lokalizovat mnoho, jak o tom říká evangelium (Lk 8,29). 3,232 Z duchovního hlediska Boží trest démonizací vůbec neslouží jako špatné svědectví o člověku: mnoho velkých Božích svatých bylo podrobeno takové tradici Satanovi. Mnich Cassian píše o mnichovi Mojžíšovi ze Skete, s nímž hovořil o úvaze, že Mojžíš byl vystaven šílenství a posedlosti démony kvůli nějakému rozporu se svým starším Macariem Velikým z Egypta. V jiném posvátném díle ze 4. století je popsáno, že jistý egyptský stařešina byl díky svému svatému a čistému životu neobyčejně hojný v daru zázraků; jeho sláva se rozšířila daleko. Starší si všiml počátku své pýchy a začal se modlit k Bohu, aby mu poslal démona, což Pán splnil. Starší strávil celých osm měsíců v hrozné situaci, dokonce jedl své vlastní erupce. Jeho světští obdivovatelé, když ho viděli v takovém postavení, jaké by měl být, byli v pokušení, změnili o něm dobrou pověst na špatnou a starý muž, který se ve své době zbavil démona, pracoval pro Pána v temnotě a míru a dosáhl mnohem větší prosperity. Stát se posedlý je mnohem méně důležité než přijmout jakoukoli nepřátelskou myšlenku, která může duši navždy zničit. 6. 217–218 (Viz Svatost, Postoj k vášním, Duchovnost, Spása a Dokonalost). Na otázku ctihodného Abba Dorothea: "Co mám dělat? Bojím se hanby zneuctění," odpověděl svatý Jan Prorok: "Nesnášet potupu je věcí nevěry. Bratře! Ježíš se stal člověkem a utrpěl potupu: jsi větší než Ježíš? To je nevěra a démonický klam." 1,327 Potupa a jiné smutky také odhalují skrytý hřích v hloubi duše. Smutek se nazývá pokušením z toho důvodu, že odhaluje skrytý stav srdce. Přirozeně v člověku, který je stále pod mocí hříchu, odhaluje hřích žijící v hloubi duše, který se projevuje upřímným zármutkem, smutkem, myšlenkami na reptání, rozhořčení, sebeospravedlňování, pomstychtivost a nenávist. Zesílené působení těchto vášní v duši, zvláštní invaze a tlak myšlenek a snů slouží jako nepochybné znamení působení pokleslého, pyšného ducha. 2,370 Neměli byste truchlit pro ty, kteří o vás mluvili nepříznivě. Je to zjevně z nevědomosti a díky Boží Prozřetelnosti, když vidíš, že potřebuješ pokoru a očistu skrze lidskou nečestnost. Mějte lásku a mír se všemi a s těmi, kdo vás urážejí, bez nichž není možné dosáhnout duchovního úspěchu. Děkujte Bohu za vše, co se stalo, a odevzdejte se do vůle Boží. 6,838 „Pijte výčitky každou hodinu jako živou vodu,“ říká svatý Jan Klimacus; a kdo odmítl správné nebo nesprávné napomenutí, odmítl svou spásu. 6,216 Co bychom měli my, hříšníci, očekávat – hodni všech trestů – když trpěl bezhříšný Pán? Řekl: Kde jsem já, tam bude můj služebník. Jsme-li služebníky Krista, pak musíme trpět s Ním, abychom byli společně oslaveni. Pán je na kříži – a my musíme být ukřižováni; Pán je uprostřed potupy a plivání – a my musíme očekávat totéž a připravit se na velkorysou trpělivost s veškerou potupou. Jste-li bez trestu, jste cizoložníci a ne synovští. 12,48 Udělejte si pravidlo denně děkovat Pánu za svůj kalich, t. j. za své nemoci, za všechny své strasti, za úděl svých dcer; Zejména díky Bohu jsou zahnány smutné myšlenky: když takové myšlenky napadnou, „díkyvzdání“ se vyslovuje jednoduchými slovy, s pozorností a často, dokud se do srdce nedostane pokoj. Smutné myšlenky nemají smysl: nezbavují smutku, nepřinášejí žádnou pomoc, pouze rozrušují duši i tělo. To znamená, že jsou od démonů - a musíte je od sebe zahnat. Smutné myšlenky jsou zahnány „díkyvzdáním“ Bohu. „Díkůvzdání“ nejprve uklidňuje srdce, pak mu přináší útěchu a následně přináší nebeskou radost – záruku, předchuť věčné radosti. 6,193 Svatý apoštol Pavel jim ve svém listu Soluňským sděluje, že tradice vycházející od samotného Boha je modlitba, neustálé díkůvzdání za vše, co se děje. „Za všechno děkujte,“ říká, „neboť to je vůle Boží v Kristu Ježíši ve vás“ (1 Tes 5:18). Pokud neexistuje jediný incident, který by byl před Bohem skrytý, pak musíme Boha chválit za všechno, co se stane. Požehnán buď Bůh prozřetelnosti! Blahoslavený Bůh, který dopouští! Nic se nemůže stát mimo Jeho vůli. 6,841 (Viz doxologie, reptání, pokušení, nemoci). Kdo se výlučně a ze všech sil nutí k modlitbě, ale nesnaží se získat pokoru, lásku, mírnost a celou řadu dalších ctností, nevkládá je do sebe násilně, může jen dosáhnout toho, že se ho někdy na jeho žádost dotkne Boží milost, protože Bůh ze své přirozené dobroty s láskou dává těm, kdo prosí, o co chtějí. Jestliže si ten, kdo ji přijal, nepřivykne na ostatní ctnosti, o kterých jsme se zmínili, a nezíská v nich dovednost, pak je buď zbaven milosti, kterou obdržel, nebo po svém vzestupu upadne do pýchy, nebo zůstane na nejnižší úrovni, na kterou vystoupil, již neprospívá a neroste. Trůn a odpočinek, abych tak řekl, pro Ducha svatého jsou pokora, láska, mírnost a v důsledku toho všechna svatá Kristova přikázání. 1,287 ...Pokud v sobě chováte očekávání milosti, mějte se na pozoru: jste v nebezpečné pozici! Takové očekávání naznačuje tajnou sebeúctu a čest naznačuje skrytou domýšlivost, v níž je hrdost. Pýcha příhodně následuje, kouzlo příhodně lpí na ní. Prelest je odklon od Pravdy a Ducha svatého, který prosazuje Pravdu, odklon ke lži a odmítnutým duchům, kteří prosazují lež. Prelest již existuje v domýšlivosti, existuje v sebeúctě, v samotném očekávání milosti. Toto jsou jeho původní názory; takže poupě, květ, embryo jsou počátečními druhy zralého ovoce. 2,321 (Viz křest, vyučování, přikázání, pokušení, svatost, vášeň, lidský záměr). (Viz Modlitba, Modlitební žádosti). Pán projevuje své milosrdenství svým služebníkům ne v pozemském blahobytu, ale v pozemských bolestech. Tato myšlenka je velmi útěšně vyjádřena v životě velkého mučedníka Eustatia Placidase: říká, že dá-li Pán svým služebníkům pozemský blahobyt, bude to jen na krátkou dobu, aby se nezkazili. Neustálá pohoda kazí srdce. 6,793 Syn tohoto světa a tohoto věku, žijící v takzvaném neměnném blahobytu, utápějící se v neutuchající rozkoši, bavící se nepřetržitými zábavami - běda! - zapomenutý, Bohem odmítnutý. Jeho neustálá pohoda a spokojenost je známkou největší věčné katastrofy – odcizení Bohu. 4,371 Pozemský blahobyt umožňuje konat více dobrých skutků: bohatý člověk tak může pomoci svým chudým bratřím almužnou a šlechtic jim může pomoci s ochranou před násilím a zastupováním u soudů. Při této činnosti je třeba dávat pozor, aby nejednal ze sebe, jak jednal farizeus zmíněný v evangeliu, který jistě vykonal mnoho dobrých skutků, ale s nesprávným pohledem na svou činnost. V důsledku toho upadl do špatného mínění o sobě a svých sousedech; jeho dobré skutky se Bohu nelíbily. Apoštol říká, že ti, kdo konají dobré skutky, je mají činit „jako energičtí budovatelé rozmanité Boží milosti“ (1. Petrův 4:10). Bohatý ať dává almužnu ze svého majetku, ne jako ze svého, ale jako z toho, co mu bylo dáno Bohem. Ať šlechtic těží z vysokého postavení, ne jako ze svého, ale jako z toho, které mu dal Bůh. Pak bude zničen pohled na pohrdání činnostmi bližních, i když byly nedostatečné; pak se ve svědomí začne objevovat otázka vlastních činností, jako tomu bylo u spravedlivého Joba (Job 1:5). Splňuje Boží požadavek? Má nějaké větší či menší nedostatky? Pak se postupně začne utvářet koncept dokonalejšího sídla. 1. 469–470 Fyzická práce je užitečná v malých ohledech (1 Tim 4:8), tj. může vášně pouze krotit, nikoli vymýtit. Zbožnost, která spočívá v neviditelném cvičení mysli a srdce, s pravoslavnou vírou, je zcela užitečná: pouze s ní může člověk pocítit věčný život, částečně okusený zde svatými, jako v zasnoubení, které se plně projeví po oddělení duše od těla. Věčný život spočívá v rozmanitém působení milosti v duši, kterou pociťujeme, když se očišťuje od vášní. 2,139 (Viz Cesta askeze, Křesťanský stát). (Viz Vnější chování). Je známo, že evangelijní blahoslavenství jsou duchovní stavy, které se v křesťanovi zjevují naplněním evangelijních přikázání; že blahoslavenství se odhalují jedno po druhém, rodí se jedno z druhého. „Pečlivé zachovávání přikázání evangelia učí člověka jeho slabostem“ (Sv. Simeon Nový teolog). To znamená: pečlivé zachovávání přikázání vede k první blaženosti, zvané duchovní chudoba, z níž se rodí duchovní pláč, který rodí mírnost. 2,407–408 Vaše mysl, poučená evangeliem, se pak pokoří před každým bližním, když v každém bližním uvidí Krista. Všichni, kdo jsou pokřtěni v Krista, jsou oděni Kristem. Bez ohledu na to, čím a jak se poskvrňují, je na nich Kristovo roucho až do Kristova soudu. Je třeba uznat se za horšího než všichni lidé: to vyžaduje svatá pokora. Apoštol nejen řekl, že je vůdcem hříšníků, ale byl o tom přesvědčen. A musíme se přesvědčit: je tu práce a práce, kterou je třeba udělat. 6,284–285 George samotář řekl krásně: „Nekoukám, jestli mě milují, ale dívám se, jestli miluji ostatní? A svatí otcové nepřikazují hledat u bližního naplnění přikázání, protože to jen porušuje pokoj. 6,830 Netrapte se tím, že někteří vaši kolegové jsou k vám chladní. Svatý Tichon ze své zkušenosti napsal, že když se člověk věnuje Bohu, pak se mu jeho známí a sousedé vzdalují a čím blíže k Bohu, tím více se vzdalují. 6. 748–749 Lásku k bližnímu předchází a provází pokora před ním. Nenávist k bližnímu předchází jeho odsuzování, ponižování, pomlouvání, pohrdání jím, jinak - pýcha. Svatí mniši neustále pamatovali na Kristova slova: Amen, pravím vám: Jestliže jste sami učinili tyto nejmenší z mých bratří, učinili jste mne (Mt 25,40). Nebrali v úvahu, zda je bližní hoden úcty nebo ne; nedbali na množství a zjevnost jeho nedostatků; Jejich pozornost byla věnována tomu, aby jim nebyl nijak skryt koncept, že náš bližní je Božím obrazem, že Kristus přijímá naše činy ve vztahu k bližnímu, jako by byly konány ve vztahu k Němu. Hrdý padlý anděl takový koncept nenávidí a využívá všech opatření, aby jej křesťanovi nepostřehnutelně ukradl. Tento koncept se nepodobá tělesné a duchovní moudrosti padlé lidské přirozenosti a je zapotřebí zvláštní pozornosti, abychom si jej uchovali v paměti. Je zapotřebí významného duchovního výkonu, asistence Boží milosti je potřebná k tomu, aby se tento koncept přizpůsobil srdci poškozenému hříchem, abychom ho měli neustále na paměti při komunikaci s bratry. Když se nám tento pojem z milosti Boží asimiluje, stane se zdrojem nejčistší lásky k našim bližním, stejné lásky ke všem. Důvod takové lásky je jediný – Kristus, uctívaný a milovaný v každém bližním. Toto pojetí se stává zdrojem té nejsladší něhy, nejvřelejší, nerušené a nejkoncentrovanější modlitby. Mnich Abba Dorotheos říkával svému učedníkovi, mnichovi Dositheovi, který byl občas přemožen hněvem: "Dosithee! Hněváš se a nestydíš se, že se hněváš a urážíš svého bratra? Copak nevíš, že je Kristus a že Krista urážíš?" Ctihodný Velký Apollos svým učedníkům často vyprávěl o přijímání cizích bratří, kteří k němu přišli, že je vhodné je uctívat pozemským uctíváním: když se jim klaníme, neklaníme se jim, ale Bohu. "Viděl jsi svého bratra? Viděl jsi Pána, svého Boha." Toto,“ řekl, „jsme dostali od Abrahama (Gn 18) a dozvěděli jsme se, co by mělo uklidnit bratry (útočiště, pohostinství) od Lota, který donutil (přesvědčil) anděly, aby přenocovali v jeho domě.“ (Gn 19) 5. 90–91 Jiní se postí, žijí sami a nenasytně, prosí Boha, aby omezil chtíče jejich přirozenosti; ale zároveň si dovolují pomlouvat, vyčítat, odsuzovat své bližní, vysmívat se jim - a Boží pomoc od nich ustupuje; jsou ponecháni svému osudu a nenacházejí sílu vzdorovat hříšným impulsům padlé přírody. V jisté ubytovně žil samotář jménem Timofey. Jeden z bratrů v hostelu byl v pokušení. Když se opat o tom dozvěděl, zeptal se Timothyho, co má dělat se svým padlým bratrem? Samotář radil svedenou vyhodit. Když byl vykopnut, pokušení jeho padlého bratra přešlo na Timothyho a vedlo ho do nebezpečí. Timoteus začal se slzami volat k Bohu o pomoc a milost. A ozval se k němu hlas: "Timoteji! Věz, že jsem ti poslal pokušení právě proto, že jsi pohrdal svým bratrem během jeho pokušení." S Kristovými údy – křesťany – je třeba zacházet velmi opatrně a obezřetně: musíme s nimi soucítit v jejich neduzích a odříznout jen ty, kteří, aniž by dávali naději na uzdravení, pouze nakazili ostatní svou nemocí. 1,336 – 337 Skrze milost naplněnou milostí, kterou praví křesťané dýchají ke svým bližním, zůstávají cizí hříšnosti svých bližních, která je sdělována odsouzením odsuzujícímu, porušujícím jeho vlastní, klidnou, radostnou, svatou dispensaci. 2,409 Podle otců lidé, kteří požadují od svých sousedů úplné odstranění nedostatků, mají o tomto tématu mylnou představu. Tento názor otců nacházíme i mezi apoštoly: jeden z nich (Jan Teolog) říká: „Mluvíme-li, jako bychom nebyli hříšní, klameme sami sebe a není v nás pravda“ (1 Jan 1:8). Jiný (Apoštol Pavel): „Neste navzájem svá břemena, a tak naplňte zákon Kristův“ (Galatským 6:2). Co může vést k výčitkám bližních slabostí, to ukazuje Písmo nad lidmi, kteří jsou nejvyšší ve ctnostech. Kdo je svatější než apoštolové? Ale ve Skutcích čteme, že došlo k hádce mezi apoštoly Barnabášem a Pavlem a kvůli hádce k rozchodu. Tuto okolnost nám beze vší pochyby říká Písmo proto, abychom my, slabí, byli opatrní, nenechat se unést imaginární žárlivostí, ale nést břemena toho druhého. Tak naplňujte zákon Kristův! 6,223 Jak velkému nebezpečí by se měl člověk vyhýbat, aby poznal bratra, který žije nedbale, ne z jeho odsouzení, ne! Další důvod: nic není tak lepkavé, tak nakažlivé jako slabost bratra. Apoštol odkázal: „Přikazujeme vám, bratří, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste se oddělili od každého bratra, který chodí nepořádně, a ne podle tradice, kterou od nás přijal“ (2. Tes 3,6). „Je-li některý bratr nazýván smilníkem nebo lakomcem, modloslužebníkem nebo opilcem nebo dravcem, je s takovým člověkem pod potravou“ (1. Korintským 5:11). Proč? - Protože, říká tentýž apoštol: „Dobré zvyky se kazí zlými rozhovory“ (1. Korintským 15:33). Pokud jste krátce potkali opilce, vězte, že v jeho společnosti si na opilství zvyknete i vy. Pokud často mluvíte se smilníkem, vězte, že do vás vylije své smyslné city. Vaši přátelé a krátkodobí známí by měli být ti, jejichž záměrem je potěšit Boha. Toto udělal svatý prorok David. Říká o sobě: Chodil jsem uprostřed svého domu v jemnosti svého srdce; ale přes takovou laskavost je začali ti, kdo se dopouštěli zločinu, nenávidět zbožnou nenávistí, spočívající v tom, že se od nich vzdálil: toho, kdo pomlouval jeho upřímné tajemství, vyhnali: s hrdým okem a nenasytným srdcem, s tím nežral. Mé oči jsou na věrných zemích, zasaď je se mnou: choď po bezúhonné stezce a služ jim. Nebydlete uprostřed mého domu a netvořte pýchu: nemluvte před mýma očima nespravedlivě (Ž 100,2-7). „Velmi mě ctí tví přátelé, Bože“ (Ž 139:17). Ctihodný Pimen Veliký řekl: „Závěr (konec, koruna) všech pokynů pro začínajícího mnicha: vyhýbejte se špatné společnosti (známosti, přátelství) a držte se dobré společnosti. 5. 20–21 Není třeba moc smutnit nad těmi, kdo neposlouchají a nedbají na slovo spásy; ale když jim řekneš, co je vhodné, odevzdej je do vůle Boží, která je může obrátit na správnou cestu i jinými zbraněmi a prostředky, kterých je v Jeho pravici nespočet. Modlitba za ně působí na bližní silněji než slovo k nim: protože modlitba uvádí v činnost samého všemohoucího Boha a Bůh činí se svým stvořením vše, co se mu líbí. 6,335 Svatí otcové řekli: „Když uvidíte topícího se člověka, natáhněte k němu konec své hole a udělejte vše, abyste ho zachránili; ale nepodávejte mu ruku, aby vás s sebou nestáhl do propasti. 6,595 Podívejte se na sousedův boj s chladem, jako by to pro vás byla cizí věc. Zachovejte úctu k jeho samotnému boji a nechte vše na Bohu. Takové boje jsou potřebné pro testování a posílení. 6,824 Pamatujte, že Spasitel Petrovi přikázal, aby Ho následoval, a když se Petr zeptal a postaral se o jiného, slyšel: co se staráš o druhého, následuj mě. Předčasnou a nesprávnou péčí o druhé často zapomínáme nebo oslabujeme péči o sebe. 6,835 V lidském srdci je bestiální chtíč, vnesený do něj pádem, který je ve vztahu k chtíči padlých duchů; Věříme, že v srdci, se kterým jsme stvořeni, je také duchovní chtíč, se kterým jsou Bůh a bližní přirozeně a správně milováni, což je v souladu s chtíčem svatých andělů. Abychom milovali Boha a svého bližního v Bohu, je nutné se očistit od bestiálního chtíče. Očistu provádí Duch svatý v člověku, který svým životem vyjadřuje vůli k očistě. 1,254 Hřích smilstva má tu vlastnost, že spojuje dvě těla, i když nezákonně, v jedno tělo (1. Korintským 6:16); z tohoto důvodu, i když je mu ihned po pokání a vyznání odpuštěno, pod nezbytnou podmínkou, že jej kajícník opustí, očištění a zničení těla a duše od marnotratného hříchu vyžaduje dlouhou dobu, aby se spojení a jednota navázaná mezi těly, vštípená do srdce, infikující duši, opotřebovala a zničila. Aby církev zničila nešťastnou asimilaci, povoluje těm, kteří upadli do smilstva a cizoložství, velmi významná období pokání, po kterých jim umožňuje přijímat přesvaté Tělo a Krev Kristovu. 1,286 Smilstvo bylo hříchem, když vládl Starý zákon; Byl to hřích, jako zneuctění přírody, jako zneužití důležité vlastnosti přírody, jako porušení zákonů přírody. Zločin byl považován za tak závažný, že pachatel byl popraven smrtí. V Novém zákoně získal tento hřích novou závažnost, protože lidská těla získala novou důstojnost. Stali se údy Kristova těla a ten, kdo porušuje čistotu, již zneuctívá Krista, ruší spojení s Ním, srdce Kristova, a vede nevěstky do srdcí (1. Korintským 6:15). Cizoložník je popraven smrtí. Duch svatý odchází od těch, kdo upadli do hříchu smilstva; ten, kdo zhřešil, je uznán jako upadl do smrtelného hříchu, do hříchu, který bere spásu, do hříchu, který je zárukou nevyhnutelné smrti a věčných muk v pekle, pokud tento hřích není včas vyléčen pokáním. co je to čistota? To je ctnost opačná k chtíči; toto je odcizení těla od skutečného pádu do hříchu a od všech činů vedoucích k hříchu, odcizení mysli od myšlenek a snů marnotratného dítěte a odcizení srdce od pocitů a tužeb marnotratníka, pak bude následovat odcizení těla od tělesné žádostivosti. Někteří tvrdí, že pád do marnotratného hříchu s tělem a pád do něj s myslí a srdcem jsou zločiny stejné závažnosti a významu. Tento názor zakládají na slovech Spasitele: Každý, kdo se dívá na ženu, aby po ní toužil, s ní již zcizoložil ve svém srdci (Matouš 5:28). Nespravedlivý názor! Potěšení z chlípných myšlenek a pocitů je smilstvem srdce a poskvrněním člověka, které ho činí neschopným komunikovat s Bohem, a smilství těla je změnou celé lidské bytosti od smísení s jiným tělem, je úplným odcizením od Boha, je smrtí, je zničením. Abyste se dostali z prvního stavu, musíte být střízliví; aby se člověk mohl vynořit z druhého, musí být vzkříšen, musí se znovu narodit skrze pokání. Někteří tvrdí, že je nemožné, aby se člověk osvobodil od zotročení těla, zejména od myšlenek a pocitů marnotratných myšlenek, že takový stav je nepřirozený. Bůh stanoví zákon, ví, co je pro nás možné a nemožné, více než my; a proto dosažení čistoty, tělesné i srdečné, je pro člověka možné. Bůh, Stvořitel přírody, stanoví zákon; a proto čistota srdce není v rozporu s lidskou přirozeností. Pro padlou přírodu je to nepřirozené; bylo přirozené přírodě po jejím vytvoření a může se stát přirozeným po obnově. Dá se vypěstovat a získat: chléb, zelenina, ovocné stromy nerostou na zemi samy; ale když je země náležitě připravena a užitečné rostliny zasazeny a zasety, pak rostou ve zvláštní hojnosti pro potravu a požitek lidí. Neobdělávaná půda produkuje pouze koukol nebo produkuje pouze trávu, potravu pro dobytek, nikoli pro lidi. Je potřeba výkon. 1. 331–332 "Jako tělo," říká svatý Makarius Veliký, "při kopulování s jiným tělem se nakazí nečistotou; tak se duše, která se spojuje se zlými a ošklivými myšlenkami a zároveň s nimi souhlasí. Zkazí-li někdo duši a mysl tím, že souhlasí se zlem, je vinen popravou. Člověk musí chránit tělo před viditelným hříchem i duši nevěsty, protože ona je nepřístojná." Poté, co jsme ze sebe odstranili příčiny hříchu, jako je volný oběh a roztržitý život, sytost a požitek z jídla a pití, přepych a přemíra oblečení a dalšího buněčného vybavení, odsuzování sousedů, pomluvy, výsměch, plané řeči a mnohomluvnost, rozhodněme se vzdát potěšení ze smyslných myšlenek, snů a pocitů. Nevzbuzujme je v sobě a odvážně je odmítejme, když vyvstanou z naší padlé přirozenosti nebo jsou prezentovány jako nepřátelé naší spásy – démoni. 1,337 Naše tělo je nevěrný přítel; touží po jiném těle nejen podle svého vlastního popudu, ale také podle cizího popudu, podle popudu padlého ducha, který pro sebe nachází zalíbení v nečistotách těla, které mu nepatří. 1,339 Nejprozíravější otcové uznali, že při boji s chtíčem přírody musí být abstinence od jídla a jiných tělesných činů prozíravá a umírněná, že tělesný chtíč je potlačován pouze těmito skutky, že je překonáván pokorou a modlitebním pláčem, přitahujícím božskou milost k asketikovi, že zvýšené tělesné činy jsou škodlivější než užitečné, když skutky pokorného křiku a pokory vás příliš oslabují. V Otčenáši se čte tento příběh: "Jistý zbožný manžel v Egyptě opustil svou ženu a děti, zřekl se světa a odešel do pouště. Zvedl se proti němu silný útok marnotratného démona, který mu přinesl vzpomínku na jeho manželku. Přiznal se k tomu otcům. Ti, když viděli, že je z askety a splnil vše, co mu bylo přikázáno, svěřili mu různé životopisy a vypůjčili mu zvláštní životopisy. tak zeslábl, že šel spát, z Boží vůle tam přišel starý muž ze Skete. V egyptské Skete – tak se jmenovala pustá a divoká poušť, ležící nedaleko Alexandrie – žili ctihodní mniši, zvláště ti, kteří měli hojnost darů naplněných milostí a daru duchovního uvažování. Tulák navštívil nemocného a zeptal se ho: "Abba! Proč jsi nemocný?" Odpověděl: "Jsem jeden z ženatých lidí, nedávno jsem přišel do této pouště a nepřítel na mě přivedl nadávky ohledně mé ženy. Přiznal jsem to otcům. Přidělili mi různé výkony a vypůjčili si je ze života svatých otců. Když jsem je začal plnit, byl jsem vyčerpaný a válka v mém těle velmi vzrostla.“ Když to starší skete uslyšel, zarmoutil se a řekl mu: „Otcové, jsouce silní, právem ti to přikázali. Ale chcete-li, poslouchejte mou pokoru a zanechte vykonávání těchto činů, vezměte si přiměřené množství jídla v pravý čas, konejte umírněné pravidlo a veškerý svůj zármutek uvrhněte na Pána; Porazí nepřítele, který s vámi bojuje. V této bitvě nemůžete dosáhnout vítězství svým vlastním výkonem." Zasnoubený bratr se začal chovat na radu staršího sketa; po několika dnech pocítil úlevu od nemoci a týrání ho opustilo.“ Mnich ze Skete, ctihodný Agathon, známý svým vlastním darem duchovního uvažování, byl dotázán na smilstvo. Odpověděl tazateli: "Jdi, vlož svou sílu v prach před Bohem a najdeš pokoj." Jiní velcí otcové dali na toto téma podobné odpovědi. Naprosto správně a pravdivě! Jestliže jen Bůh může změřit přírodu, pak vědomí škod způsobených v přírodě prvotním hříchem a pokorná modlitba za uzdravení a obnovu přírody jejím Stvořitelem je nejsilnější a nejúčinnější zbraní v boji proti přírodě. Tato zbraň je oslabena sebedůvěrou, která je způsobena nadměrným a nepřiměřeným tělesným výkonem. Mnich Cassian the Roman poznamenává, že „vášeň chtíče nutně bojuje s duší, dokud duše nepozná, že tento boj je nad její síly, dokud si neuvědomí, že je nemožné, aby zvítězila vlastní prací a úsilím, pokud neexistuje pomoc a ochrana od Pána“. Poměrně mnoho lidí, kteří chtějí vést zbožný život, je úplně zmateno, když se v nich objevují myšlenky a pocity tělesného chtíče. Dívají se na to jako na něco divného, ​​na něco, co by nemělo existovat, duševně se z toho uvolní a rozruší a často se rozhodnou opustit bohulibý život, protože si uvědomují, že toho nejsou schopni. Nejchybnější pohled na sebe! Naše přirozenost je ve stavu úpadku. Ve stavu pádu jsou pro něj tělesné chtíče přirozené a nemohou z něj nevyvstat. Takže bychom neměli být překvapeni nebo zmateni, když se objeví myšlenky, sny a pocity chtíče: to je přirozená nutnost. Každý člověk je jí podřízen; Všichni svatí muži jí byli podřízeni. To nestačí. Abychom uspěli v duchovním životě, je naprosto nezbytné, aby naše vášně vyvstaly a byly tak odhaleny. Když se u askety projeví vášně, pustí se s nimi do zápasu. Kdo vstoupí do boje a bojuje odvážně, může získat vítězství a být korunován korunou vítězství, Duchem svatým. 1. 341–343 Pak teprve můžeme dojít k pokoře ducha, když v sobě uvidíme pád lidstva, jeho zajetí, krutou nadvládu démonů a věčnou smrt nad námi; jen tak můžeme volat k Bohu v modlitbě a pláčem z hloubi svého srdce, celou svou duší; a takovým výkřikem, takovým vědomím své zkázy a bezmocné slabosti přilákat Boží milost, aby si pomohla. Z tohoto důvodu rostoucí bitvy v nás samých přispívají k našemu duchovnímu úspěchu, pokud budeme bojovat odvážně a nepodlehneme zbabělosti. Mnich Abba Dorotheos vypráví, že žák jistého velkého staršího byl vystaven tělesnému boji. Když starší viděl jeho práci, řekl mu: „Chceš, abych se modlil k Bohu, aby ti usnadnil boj? Student odpověděl: "Otče! I když pracuji, vidím na sobě ovoce práce; Modlete se raději k Bohu, aby mi dal trpělivost v boji." "Takový je ten, kdo skutečně chce být spasen!" - zvolá reverend Dorotheos na konci příběhu. Mnich Pimen Veliký řekl o velkém Božím Příjemci Johnu Kolovovi pro povznesení a útěchu svých bratří, že prosil Boha – a byl vysvobozen z účinků žádostivosti, a proto zůstal v nedotknutelném pokoji. Potom šel k jistému staršímu, velmi zkušenému v duchovním životě, a řekl mu, co se mu stalo. Starší odpověděl: „Jděte, modlete se k Bohu, aby se k vám vrátily bitvy a kajícnost a pokora, které jste předtím měli kvůli bitvám: protože jejich zprostředkováním se duše dostává k prosperitě. Nenechme se oddávat zmatku, sklíčenosti, zbabělosti a uvolnění, když se v nás zvednou prudké vlny chtíče a myšlenky na nás útočí jako silné větry! Vzepřeme se hříchu a skrze tento boj si vypěstujeme živou víru v Boha a živé poznání Boha. Hodně a často si škodíme tím, že od sebe vyžadujeme pro nás neobvyklé věci. A tak ti, kteří sotva vstoupili do toho činu, takříkajíc promočení a naplněni chtíčem, nechtějí mít žádné soucit s myšlenkami, sny a tělesnými pocity. Existuje; je to přirozené; nemůže jinak než být. Je hloupé hledat nemožné. Chtíč musí nutně pocházet z přírody jí infikované; ale jakmile se objeví v jakékoli podobě, musíme se mu okamžitě, sebenásilím, postavit výše uvedenými způsoby. V protikladu k silné vůli celé naší přirozenosti se musíme působením slabé vůle jedné mysli, vedeni Slovem Božím, vymanit ze svého zajetí, z našeho rozkladu, z naší padlé přirozenosti. „Království nebeské je v nouzi,“ řekl jim Pán, „a jen ti, kteří se nutí, přemáhajíce svou hříšnou vůli, „odejmou“ (Matouš 11:12). Když nám milost Boží začíná jasně pomáhat, pak prvním znamením její pomoci je nekomplikovaná myšlenka, jak říká svatý Jan Klimacus; Postupně se v mysli objevuje nedostatek soucitu s marnotratnými myšlenkami a sny, místo dřívějšího soucitu, z něhož v každém případě pocházela zamilovanost a vítězství, když nebylo vynaloženo žádné zvláštní úsilí k odporu. 1. 344–345 Blahoslavený mladý muž, který při prvním projevu chtíče v něm chápe, že by se neměl oddávat chtíči, že by měl být omezován zákonem Božím a opatrností. Chtíč, který je potlačován prvními požadavky, se pohodlně podřizuje mysli a klade požadavky, které jsou již slabé, působí jako otrok svázaný v řetězech. Uspokojený chtíč zesiluje požadavky. Chtíč, na který rozum přenese moc nad člověkem s dlouhodobým a neustálým uspokojením, už vládne jako tyran nad tělem i duší a ničí tělo i duši. 1,377 Tělesná žádostivost mizí ze zpovědi více než z půstu a bdění. 1,488 Ten, kdo se oddává nadměrnému spánku a obžerství, si nemůže pomoci, aby se poskvrnil smyslnými pohyby. Dokud jsou duše a tělo vzrušeny těmito pohyby, dokud si mysl libuje v tělesných myšlenkách, není člověk schopen nových a neznámých pohybů, které v něm vzbuzují ze zastínění Duchem svatým. 2,205–206 Ten, koho přemohla marnotratná vášeň k nějaké osobě, se musí vyvarovat toho, aby s ní mluvil a byl s ní všemi možnými způsoby, dokonce se dotýkal jeho šatů a čichal. Kdo se při tom všem nehlídá, páchá vášeň a cizoloží myšlenkami v srdci, říkali otcové. Takový člověk v sobě zapaluje výheň vášní a vnáší do sebe zlé myšlenky jako zvířata. 3. 171 Svatý Jan z Klimaku, stejně jako Barsanuphius Veliký, přikazuje zvláště intenzivní modlitbu ve jménu Pána Ježíše těm, kteří bojují se smilstvem. Požehnaný starší Serafim ze Sarova dosvědčil, veden vlastní zkušeností, že Ježíšova modlitba je metlou proti tělesným a tělesným žádostem. Plamen těchto chtíčů mizí z jeho působení. Když působí v člověku, pak ze svého působení ztrácejí tělesné žádosti svobodu ve svém jednání. Šelma připoutaná na řetězu, při zachování schopnosti zabíjet a požírat lidi a zvířata, tedy ztrácí schopnost jednat podle svých schopností. 1,275 (Viz Vášeň, Smělost). Písmo... nazývá dostatečné lidi pouze správci majetku, který patří Bohu, ukáže se být na čas správci, aby s ním naložili podle vůle Boží. "Všichni boháči jsou Boží služebníci a agenti, ne páni. Bůh je Jediným vlastníkem a Pánem všeho dobra a bohatství; a dává to, komu chce, a dává to pro obecné dobro. Mučíte úředníka kvůli penězům, které mu byly dány, kde a za co je utratil: Pán vás bude mučit také kvůli bohatství, které vám dal od Něho, a za každý den mu odpovíte." (Sv. Tichon z Voroněže). 4,233 Evangelium nazývá pozemský majetek nespravedlivým a cizím a nebeský majetek pravým a majetkem člověka. "Pokud nespěcháte vrátit nespravedlivý majetek, kdo ve vás věří v pravdu? A pokud rychle nevrátíte cizí majetek, kdo vám dá ten váš!" (Lukáš 16:11–12). Dočasné bohatství se nazývá nespravedlivé, protože je důsledkem pádu. Nepotřebovali bychom peníze, ani ochranu před živly, které se snažíme dělat velkolepě, ani jiné výhody, které se proměňují v luxusní věci, kdybychom nebyli vyhnáni z ráje na zem, na které setrváme nejkratší dobu, darovaná nám z milosti Boží, abychom ztracený ráj vrátili. Dočasné bohatství se nazývá cizí: samo je zničeno a neustále přechází z ruky do ruky; není pro člověka charakteristická, slouží jako výpověď jeho potřeby pomoci si, výpověď jeho pádu. Nezastavitelný! Nezastavilo se a nezůstalo v žádných rukou; je vždy dáno na více či méně krátkou dobu, stejně krátkou před nekonečnou věčností. Věčný majetek je nazýván pravým, jako neporušitelným, neměnným, vždy zůstávajícím majetkem toho, kdo jej jednou obdržel. Člověku se říká jeho vlastní: člověk byl stvořen, aby ho vlastnil a užíval si ho; je to charakteristické pro člověka. Abyste získali pravé, neodmyslitelné a nezcizitelné bohatství, zůstaňte věrní Bohu, když nakládáte s tím, co je vám naléhavě svěřeno. Neklamte sami sebe: nepovažujte pozemské statky za majetek! Neklamte sami sebe: nepovažujte se za oprávněného nakládat s tímto majetkem dle libosti! Neklamte sami sebe: nepovažujte za bezhříšné používat tuto nemovitost k luxusu a zábavě! Jste povinni nakládat tak, jak přikázal Bůh, který vás řízením pověřil. Používáním svého majetku k přepychu a zábavě pošlapáváte Boží zákon a okrádáte své bližní o to, co vám Bůh nařídil, abyste jim rozdali. Tím, že se oddáváte hostinám a zábavám, ničíte sami sebe. Zotročuješ ducha tělu; tlumíš se, zabíjíš duši; zapomeneš na Boha, na věčnost, ztratíš samotnou víru. Rozvíjíte v sobě pouze tělesné pocity, posilujete je znamenitou a nadměrnou výživou, neustálými tělesnými zábavami, už se nemůžete ubránit smilstvu, nenasytně se mu oddáváte. V tomto smrtelném hříchu konečně pohřbíváte své spasení. "Běda vám," prohlásil Spasitel, "bohatým, kteří zneužívají vaše bohatství, že bráníte svou útěchu. Běda vám, kteří jste nyní nasyceni, protože budete hladovět. Běda vám, kteří se nyní smějete, protože budete plakat a plakat" (Lukáš 6:24-26). - Dávejte almužnu, vytvořte si vagínu, která se nerozkládá, nekonečný poklad v nebi (Lukáš 12:33) Najděte potěšení ve stvoření ctností! Jakmile se dotknete úkolu je splnit, přivítá vás toto duchovní, svaté potěšení a tělesné radosti vám budou připadat odporné. Z almužny, kterou dáváte, se ve vás začne objevovat živá víra, skrze kterou uvidíte a zakusíte Boha. Je běžné, že z milosrdenství se rodí víra a z víry se rodí milosrdenství. 4 237–239 (Viz Láska k žádostivosti, Vlastnictví, Válka démonů, Pokušení). Svatí Demetrius z Rostova a Tichon z Voroněže se zabývali myšlenkou na Boha, t. j. svatou úvahou o vtělení Boha Slova, o Jeho podivuhodné přítomnosti na zemi, o Jeho strašném a spásném utrpení a dalších podobných hlubokých tajemstvích křesťanství. Svaté úvahy zmíněných Svatých jsou v jejich spisech skvěle prezentovány. Svatý Petr Damašský ve shodě s jinými asketickými spisovateli klasifikuje takové úvahy jako duchovní vize a v kategorii těchto vizí jim dává čtvrtý stupeň. Každá duchovní vize je viděním určitého druhu svátosti, která se u askety objevuje podle jeho očisty pokáním... Pokání má svou postupnost a duchovní vize svou postupnost. Tajemství křesťanství se asketikovi odhalují postupně, podle jeho duchovního pokroku. Božské myšlenky nebo zbožné úvahy svatých Demetria a Tichona slouží jako výraz jejich duchovní prosperity. Kdo chce uplatnit myšlenku Boha, nechť čte díla svatých. Takové myšlení o Bohu bude nejneomylnější a duchovně nejprospěšnější. Naopak, myšlení o Bohu se stane nejnesprávnějším a nejškodlivějším pro duši, jestliže si asketa před očištěním pokáním, aniž by přesně porozuměl křesťanskému učení, dovolí myslet bez dovolení, což nemůže být jinak než mylné, a proto nemůže nepřinášet duši škodlivé následky a sebeklam, nemůže být vtažen do propasti katastrofálního klamu. Svatí byli vyučováni ortodoxní teologii se vší přesností a podrobnostmi, pak svatým životem vystoupili k výšinám křesťanské dokonalosti; Myšlení na Boha pro ně bylo přirozené, je nepřirozené pro asketa, který nemá důkladné, přesné znalosti teologie a který nebyl očištěn pokáním. Z toho důvodu to svatí otcové novým mnichům a vůbec všem mnichům, které na to nepřipravila věda, kteří toho nedosáhli životem, zakázali. Svatý Jan Klimacus říká: "Hloubka dogmat je nezměrná a pro tichou mysl není bezpečné se do ní ponořit. Je velmi nebezpečné plavat s oblečením; stejně nebezpečné je pro toho, kdo je v zajetí vášní, dotknout se teologie." Toto je varování pro ty, kteří nemají slov; Je známo, že mnichům, kteří již uspěli, je dovoleno mlčet. V dávných dobách upadlo mnoho mnichů do katastrofální propasti kacířství pouze proto, že si dovolili uvažovat o dogmatech, která přesahovala jejich schopnost porozumět. "Pokorný mnich," říká znovu Climacus, "nedovolí si zvědavě zkoumat záhady; pyšní se naopak snaží zkoušet Boží osud." Velmi pravdivé! Touha oddat se myšlence na Boha někým, kdo k tomu není schopen a nezralý, je již vštípením domýšlivosti, je to lehkomyslná a pyšná touha. Cvičte se v modlitbě, ve čtení, které posiluje duši, a toto cvičení bude cvičením správného, ​​Bohu příjemného myšlení o Bohu. Tak jako smyslné oči, vyléčené ze slepoty, vidí podle svých přirozených vlastností, tak mysl, očištěná od hříšné morbidity, přirozeně začíná vidět tajemství křesťanství. Spolehněte se na Boha za svůj výkon. Je-li pro vás a pro obecný prospěch křesťanství nutné, abyste byli divákem hlubokých tajemství a jejich kazatelem pro své bratry, pak vám Bůh tento dar jistě dá. Není-li to Bohu milé, pak usilujte o to, co je podstatné pro vaši spásu a co plně uspokojuje požadavek této vaší potřeby. Snažte se získat čistou modlitbu spojenou s pocitem pokání a pláčem, se vzpomínkou na smrt, na Boží soud, na hrozná vězení pekla, v nichž hoří věčný oheň a je přítomna věčná temnota; taková modlitba v kombinaci s takovými vzpomínkami je neomylná, vynikající a duši nejvíce pomáhající myšlenka na Boha. 5. 118–119 ...přijdeš! - Nevidím obraz Tvého průvodu; Vidím tvůj příchod, nevidím to tělesnýma očima, ale senzací. Nedáváte čas ani způsob přemýšlení – kdo jste? Najednou se objevíš v duši, Neviditelný a Nepochopitelný! Objevujete se s nepopsatelnou tichostí a jemností, spolu se silou a silou Stvořitele, protože měníte celého člověka: měníte, transformujete, znovu tvoříte, obnovujete mysl, srdce a tělo! Ty, Silný, vejdi do domu, svazuj silné, pleni nádoby domu, pleni ne pro zničení, ale pro spásu! Jak dům, tak nádoby byly dříve tvé; Uspořádal jsi je, zařídil si je pro sebe; sami se vzdali smutnému zajetí dravce. A až dosud byli – moje mysl, moje duše, moje tělo – pod mocí prudkého vládce, jednali pod jeho vlivem. Přicházíš – od nynějška jsou Ti k dispozici, začni jednat pod Tvým svatým, požehnaným vlivem. jak ti budu říkat? Jak mohu o Tobě říci svým bratrům? Jak jim sdělím jméno Poutníka, který se schoval pod střechu mé duše, pod střechu, která zchátrala, došla ke konečné zkáze, otevřená nárazovým větrům, dešti a sněhu – pod střechou vhodnou jen pro tábor němých? Co jsi našel v mém srdci, k němuž střídavě přicházely různé hříšné myšlenky, nerušeně do něj vstupoval a nacházel v něm jako v jesličkách, jako ve žlabu vepřů chutnou potravu různých vášnivých citů? Zdá se mi, že znám jméno svého Hosta! "Ale při pohledu na svou nečistotu se bojím vyslovit své jméno." Jedno neuctivé vyslovení velkého a přesvatého jména může vést k odsouzení! Oč hroznější je samotná přítomnost Jmenovaného! Ale Ty jsi přítomen! Tvá nezměrná dobrota tě přivedla k ničemnému hříšníkovi, takže hříšník, když poznal důstojnost a účel člověka, okusil zkušenostmi, viděl s pocitem, že Pán je dobrý (Ž 33,9), opustil cesty nepravosti, nechal si pro sebe milované bohatství páchnoucích vášní, stal se tvým pokáním, čistotou a čistotou. Jak mohu zavolat Tuláka, který se vznáší kolem mě, který se vznáší ve mně? Jak mohu nazvat toho úžasného Hosta, který mě přišel potěšit v mém vyhnanství, uzdravit mě z nevyléčitelné nemoci, vyvést mě z temné propasti, přinést zelenou trávu na Pánovo pole, vést mě po správných a svatých cestách? Kdo přišel, aby sebral neprostupnou oponu, která se mi až dosud rozprostřela před očima a skrývala přede mnou majestátní věčnost a mého Boha? Jak budu nazývat rádce, který mi hlásá učení o Bohu, učení nové a zároveň staré, učení božské, a ne lidské? Mám zavolat světlo mentora? Nevidím světlo, ale On osvěcuje mou mysl a srdce nad jakékoli slovo, nad jakékoli pozemské učení, beze slov, s nevýslovnou rychlostí, s jakýmsi podivným - tak vyjádřím nevyslovitelné - dotýkající se mysli nebo jednání v mysli samé. Mám Ho nazývat ohněm? Ale On nehoří; naopak příjemně zavlažuje a chladí. Je jakýmsi „jemným hlasem chladu“ (1. Královská 19:12), ale každá vášeň, každá hříšná myšlenka před Ním prchá jako před ohněm. Nevyslovuje žádné slovo – nevyslovuje je a společně mluví, učí, zpívá úžasně, tajemně, s nepopsatelnou tichostí, jemností, mění, obnovuje mysl a srdce, naslouchá Mu v tichu, v duchovní kleci. Nemá žádný obraz ani podobu; Není v Něm nic smyslného. Je zcela nepodstatné, neviditelné, extrémně jemné; náhle, nečekaně, s nepopsatelným klidem se zjevuje v mysli, v srdci, postupně se vlévá do celé duše, do celého těla, zmocňuje se jich, zbavuje je všeho hříšného, ​​zastavuje působení masa a krve, spojuje vypreparované části člověka dohromady, odhaluje celou naši přirozenost, která se ze strašného pádu rozpadla, stejně jako se rozpadla ze skrovné nádoby. Kdo, když vidí znovustvoření, nepozná ruku Stvořitele, Toho, který má moc tvořit a znovu tvořit? Až dosud jsem mluvil pouze o akci, aniž bych jmenoval, kdo je Herec. Je pro mě děsivé ho pojmenovat! Podívejte se na mě, bratři! Podívejte se, co se ve mně děje! Říkáš mi - co se to ve mně děje? Řekneš mi, kdo je účinkující? Cítím, cítím přítomnost Poutníka ve mně. Odkud se vzal, jak se ve mně objevil, nevím. Poté, co se objevil, zůstává neviditelný, zcela nepochopitelný. Ale je přítomen, protože jedná ve mně, protože mě vlastní, aniž by zničil mou svobodnou vůli a vtáhl ji do své vůle s nepopsatelnou svatostí své vůle. Neviditelnou rukou vzal mou mysl, vzal mé srdce, vzal mou duši, vzal mé tělo. Jakmile ucítili tuto ruku, ožili! Objevil se v nich nový vjem, nový pohyb - duchovní vjem a pohyb! Tyto vjemy a pohyby jsem dříve neznal, ani jsem nevěděl, nepředstavoval jsem si jejich existenci. Objevili se a před jejich zjevením byly pocity a pohyby těla a duše skryté nebo spoutané. Objevili se jako život a předchozí stav zmizel jako smrt. Z doteku mé ruky na celé mé bytí se moje mysl, srdce a tělo spojily, vytvořily něco celistvého, jednoho; pak se vrhli do Boha – zůstávají tam tak dlouho, dokud je tam drží neviditelná, nepochopitelná, všemocná ruka. Jaký pocit mě tam obklopuje? Celá moje bytost je zahalena do hlubokého, tajemného ticha, mimo jakoukoli myšlenku, mimo jakékoli snění, mimo jakýkoli duchovní pohyb produkovaný krví; celá má bytost je sobota a jedná společně pod kontrolou Ducha svatého. Toto řízení je slovy nevysvětlitelné. Zůstávám jako opilý, zapomínám na všechno, živím se neznámým, nehynoucím jídlem; Jsem mimo vše rozumné, v říši nehmotného, ​​v oblasti, která je nad nejen hmotou - především myšlenkou, každým pojmem; Necítím své tělo samotné. Moje oči koukají a nehledí, vidí a nevidí; uši slyší - a neslyší; všichni mí členové jsou omámeni – a já vrávorám na nohou, rukama se něčeho držím, abych neupadl, nebo ležím svržen na lůžko, jako v bezbolestné nemoci a v relaxaci plynoucí z hojnosti sil. Pohár Páně, pohár Ducha, jásá mocí (Ž 22,5). Takhle trávím dny a týdny! a čas se zkracuje!.. Podivuhodné ticho, zahalující mysl, srdce, duši, řítící se vší silou k Bohu a ztracené, abych tak řekl, v nekonečném pohybu k nekonečnu, toto ticho je zároveň rozhovorem, ale beze slov, bez jakékoli rozmanitosti, bez myšlenek, nad myšlenkami; Tulák, který to všechno dělá, má hlas i neobvyklé slovo, mluví beze slov a zvuku a je tajemně slyšen. Hledám v Písmu, kde by bylo řečeno o takových činech, abych poznal podivuhodného Poutníka, a nedobrovolně se zastavím před slovy Spasitele: „Duch dýchá, kam chce, a slyšíš jeho hlas, ale nevíš, odkud přichází a kam jde: to se stane každému, kdo se narodil z Ducha“ (Jan 3:8). Jak bychom měli nazvat samotnou akci? Usmiřuje, spojuje člověka se sebou samým a pak s Bohem; Není možné v tomto jednání nepoznat dech milosti naplněného pokoje Božího, který převyšuje každou mysl, zachovává srdce a mysl v Kristu Ježíši (Flp 4,7), daný těm, kdo přicházejí k člověku, obnovující člověka Duchem svatým. Přesně! Tímto jednáním se mysl a srdce stávají evangelijními, podobnými Kristu: člověk vidí evangelium vepsané do sebe – na desky duše, prstem Ducha. ...Božský poutník odchází, mizí stejně neznatelně jako přichází a neznatelně se objevuje. Ale zanechává v celém mém bytí vůni nesmrtelnosti, nehmotnou, stejně jako on sám je nehmotná, duchovní, životodárnou vůni, pociťovanou novým pocitem, který ve mně zasadil nebo vzkřísil. Oživen, živen touto vůní, píšu a mluvím slovo života svým bratřím... 2. 314–318 (Viz Ježíšovo modlitební společenství s Bohem). Čas od času nás Bůh nechává samým sobě, abychom se zkušenostmi naučili, jak slabí jsme ve své osamělosti, a díky tomuto poznání neúnavně lpíme na Bohu, který jediný může být vítězem hříchu v těch, kdo se skutečně chtějí vidět poražení hříchem. 1,379 Jen sebevýčitky nestačí, říká Barsanuphius Veliký; lidské ponížení je také potřeba, aby člověku přineslo pokoru. Proti pokoře a trpělivosti přináší nepřítel rouhání se samotnému Bohu, údajně opouští ty, kteří mu slouží; ale nechť jeho rouhání sestoupí na jeho hlavu skrze oslavování, díkůvzdání a vyznání nabízené Bohu Jeho služebníky, podle příkladu tří svatých mladíků. 6,834 Názor, že jsi opuštěný jako muž, může stále existovat, protože každý člověk je lež; ale mínění o opuštění Bohem je nejen mylné, ale také spojené s rouháním. Pokud nevidíme, pak to neodhaluje neexistenci Boží Prozřetelnosti, ale tupost našeho vidění. Kvůli této otupělosti vidění nazýváme spásné učení skrze smutky, které nám umožňuje Božská Prozřetelnost, opuštění. Zdá se, že kvůli bolestem a různým obtížím, které vám je dovoleno, byste se měli radovat a být utěšováni, neboť smutky, které vám jsou dovoleny, jsou důkazem nejen povolání, ale také vyvolení Božího. 6,830 Kdo ví, že lidská rasa upadá, že země je místem našeho vyhnanství, naším vězením, kde se po krátkém pobytu vynoříme, abychom přijali buď věčnou blaženost, nebo věčný trest, ten samozřejmě také věděl, že jediným pokladem člověka na zemi je Kristus, Spasitel ztracených. V důsledku toho je jediným a neocenitelným získáním člověka na zemi poznání Krista a asimilace Kristu. Bude ten, kdo chce získat tento poklad, toužit po akvizicích a dočasných potěšeních? Naopak jim bude utíkat v obavě, že ho nebudou bavit. Potěší nejen to, co je nutné, ale i to, čeho je málo. A spokojený člověk je bohatší než bohatý! Bratři, vstoupili jsme do tohoto světa nazí; když to necháme, nechme v tom svá těla. Proč hledat rychle se kazící akvizice? Proč hledat něco, co musí definitivně odejít? Neztrácejme drahocenný čas chátráním, abychom nepřišli o náš jediný poklad – Krista. Nasměrujme mysl i srdce k Němu; když máme jídlo a oblečení, spokojíme se s tím; Nedovolíme si výstřelky a rozmary, aby nás krůček po krůčku přitahovaly naši lásku k sobě a nepřipravovaly nás o Krista. 2,144–145 (Viz Církevní modlitba). (Viz Víra, Hřích, Dogma, Kacířství, Kacíři, Kacířské spisy). Svatá pravda, slovo Boží říká: skrze mnohé bolesti se nám sluší vejít do Božího království. Smutek je zvláště údělem naší doby, která není dána ani mučednictvím, ani mnišstvím. Náš úděl, křesťané posledních dob, je zemí smutku, zdánlivě malicherného a bezvýznamného. Boží váhy! Před Ním, na Jeho vahách, je každý smutek bezvýznamný, každý smutek je málo důležitý, ať je jakkoli velký, protože zastínění Jeho moci a milosti může ten největší smutek proměnit v největší potěšení. Takže malý smutek má před Ním veškerou svou hodnotu, ne menší než velký smutek. Vše závisí na Jeho milosti – a on milosrdně přijímá od člověka všechen smutek, přijatý s díkůvzdáním, s pokorou, s oslavením. Skrze díkůvzdání nedobrovolně udělejte z nemoci, která vás postihla, svévolnou oběť a kéž ji Bůh přijme jako kadidelnici naplněnou tím nejvoňavějším duchovním kadidlem. Kadidlo - díkůvzdání. 6,379 Člověk je jako tráva a kolik je potřeba ho posekat? Jedna minuta může definitivně zničit jeho zdraví a uvrhnout jeho tělo buď do hrobu, nebo na lůžko bolestivé a dlouhotrvající nemoci. Evangelium nás učí, že žádný smutek nás nemůže potkat bez Boží vůle – učí nás děkovat Bohu za všechny bolesti, které k nám přicházejí na Jeho příkaz. Z lůžka své nemocné přineste Bohu díky, stejně jako to Job, pokrytý páchnoucími strupy, přinesl z hromady hnisu. Díky vděčnosti je závažnost nemoci otupena. Díkůvzdání přináší nemocným duchovní útěchu! Srdce poučené a potěšené díkůvzdáním se obnovuje silou živé víry. Náhle osvícená světlem víry začíná mysl kontemplovat podivuhodnou Boží Prozřetelnost, bedlivě bdělou nad vším stvořením. Takové rozjímání vede k duchovní rozkoši: duše začíná hojně děkovat, oslavovat Boha, začíná chválit Jeho svatou Prozřetelnost a odevzdávat se do Jeho svaté vůle. Lůžko je často místem poznání Boha a sebepoznání. Utrpení těla je často příčinou duchovních potěšení a lůžko nemoci je zaléváno slzami pokání a slzami radosti z Boha. Během nemoci se nejprve musíte přinutit Bohu poděkovat, ale když duše okusí sladkost a pokoj, který přináší díkůvzdání, sama k němu spěchá, jako do útočiště. Spěchá tam z těžkých vln reptání, zbabělosti a smutku. Prostřednictvím mnoha bolestí musíme vstoupit do Božího království. Koho Pán miluje, toho sesílá zármutky a ty umrtvují srdce Božího vyvoleného vůči světu a zvykají ho vznášet se v blízkosti Boha. Ve všech bolestech, včetně nemoci, přinášejí duchovní užitek a radost následující léky: oddanost Boží vůli, díkůvzdání Bohu, vyčítat si a uznat se jako hodného Božího trestu, pamatovat si, že všichni svatí šli cestou pozemského života v neustálém a prudkém utrpení, že smutek je kalichem Kristovým. Kdo nepřijímá tento kalich, nemůže zdědit věčnou blaženost. 6,432–433 Kéž na vás Pán Bůh se svým milosrdenstvím vzpomíná. Bolest vynahrazuje hrdinské činy. Nemoc je hotová spása, když se nemocný vzdálí od špatných slov, myšlenek a snů, když se odevzdá do vůle Boží, když děkuje za nemoc, která ho odvádí ze světa, což by sám ze své vůle neudělal. 6,521 Uvažujete velmi spravedlivě a mile Bohu, když říkáte, že bolest a s ní spojená sevřenost vám seslal Bůh, aby vás ochránil před hříchy a hříšnými pokušeními, kterými je nyní svět naplněn. Ale i nyní jsou vyvolení spaseni. Pečetí vyvolení je soužení. Pán sesílá zármutek tomu, koho přijme do svého nejbližšího přiblížení, a koho chce korunovat, podřizuje ho mnoha a různým bolestem, aby duše otřesená bolestmi viděla a viděla Boha v Jeho Prozřetelnosti. V bolestech je velmi užitečné odevzdat se do vůle Boží a poděkovat Bohu za seslaný smutek. Pro ty, kdo truchlí, je užitečné přečíst si život velkého mučedníka Eustatha Placise (Cheti-Minea, 20. září). 6,521–522 Ten, kdo je ve stavu nemoci, je jako ten, kdo je zvenčí i zevnitř spoután těžkými okovy. Ale je sesláno nebo dovoleno Bohem, který trestá každého, kdo to přijme. Z tohoto důvodu je nemoc zahrnuta do práce, kterou je dosaženo našeho spasení. Každý čin musí být správný. Člověk se pak správně snaží v díle své nemoci, kdy za to děkuje Bohu. Svatí otcové klasifikují nemoc, doprovázenou díkůvzdáním Bohu a oslavováním Boha za Jeho otcovský trest, vedoucí k věčné blaženosti, mezi dva z největších klášterních výkonů – ticho a poslušnost. 6,527–528 Jste v bolestivém stavu. Z vlastní zkušenosti znám obtížnost této situace. Síla a schopnosti těla jsou odebrány; společně jsou odebírány síly a schopnosti duše; porucha nervů se sděluje duchu, protože duše je spojena s tělem nepochopitelným a intimním spojením, díky kterému se duše a tělo nemohou navzájem neovlivňovat. Posílám vám duchovní recept, který vám radím používat navrhovaný lék několikrát denně, zvláště ve chvílích intenzivního utrpení – duševního i fyzického. Při použití nedojde k žádné prodlevě v odhalování síly a léčení skryté v medicíně, která je svým vzhledem nejskromnější. Když jsi sám, řekni si pomalu, nahlas pro sebe a zapoj svou mysl do slov (jak radí sv. Jan z Klimaku) toto: „Sláva tobě, Bože náš, za seslaný zármutek; přijímám, co je hodno podle svých skutků; pamatuj na mě ve svém království.“ Protože podstata tohoto cvičení spočívá v soustředěné pozornosti, musí být tělu poskytnuta klidná poloha, aby pohyby těla a následné zahřátí krve nerušily koncentraci mysli. Nejlepší poloha je ležet na posteli. A evangelium říká, že nemocný v tomto postavení byl představen Pánu a obdržel od Pána milosrdenství. Za stejným účelem co nejpříhodnější pozornosti je přikázáno uzavřít mysl do slov modlitby; modlitbu je třeba vyslovovat extrémně pomalu. Po modlitbě jednou odpočívejte. Pak to řekni znovu a odpočiň si. Pokračujte v modlitbě takto po dobu 5 nebo 10 minut, dokud neucítíte, že se vaše duše uklidnila a uklidnila. Uvidíte: po třech takto pronesených modlitbách začnete cítit, že do vaší duše vstupuje mír a ničí zmatek a zmatek, které ji trápily. Důvod je jasný: milost a moc Boží spočívá ve chválení Boha, a ne ve výmluvnosti a upovídanosti. Doxologie a díkůvzdání jsou úkony, které nás učí sám Bůh – nejsou v žádném případě lidským vynálezem. Apoštol nařizuje tuto práci jménem Boha (1 Tes 5:18). Odevzdejme se dobrovolně do vůle Boží, protože to chceme nebo nechceme, ale jsme a budeme v rukou Božích, i když je nám po určitou dobu předkládána svoboda v jednání, aby byla vyjádřena naše vůle a zástava našich srdcí. 6,528–529 Démoni jsou také schopni způsobit lidem nemoc a smrt. Ďábel praštil Joba prudkým hnisem od nohou až po hlavu. Spravedlivého muže, kterého nenáviděl, by zabil smrtí, kdyby to Bůh nezakázal (Job 2:7,6). Sám Spasitel svědčil o zmačkané ženě, že byla „svázána Satanem“ (Lukáš 13:16). Démon Asmodeus zabil sedm manželů, za které se postupně provdala Sarah, dcera Raguela (Tov. 3, 8). 3,226 Skrze mnoho bolestí – ne malých, ale mnoho a rozmanitých – musíme vstoupit do Božího království. To je to, co Slovo Boží určilo. Totéž přesvaté Slovo nám přikázalo, abychom se nebáli bolestí, protože jsou nám dovoleny Prozřetelností Boží a Prozřetelnost Boží, která nám je dovoluje podle jejich nezbytnosti a jejich užitku pro nás, na nás bedlivě dohlíží a chrání nás. Aby tedy lékař pacienta uzdravil, podává mu hořké, nechutné a bolestivé léky a zároveň se o něj pečlivě stará. Věřte tomu a snášejte nemoc, která vás potká, spokojeně a děkujte za ni Bohu. 6,531 Pohled duchovní mysli na tělesné neduhy a jejich zázračná uzdravení je zcela odlišný od pohledu tělesné moudrosti. Tělesná moudrost uznává nemoci jako pohromu a uzdravení z nich, zvláště zázračné, jako největší blaho, přičemž se málo stará o to, zda je uzdravení spojeno s užitkem pro duši nebo se škodou pro ni. Duchovní mysl vidí jak v nemocech seslaných Boží Prozřetelností, tak v uzdraveních udělených Boží Milostí, Boží milosrdenství k člověku. Duchovní mysl, osvícená světlem Božího slova, učí Bohu příjemné a duši zachraňující chování v obou případech. Učí, že je přípustné hledat a prosit Boha o uzdravení nemoci s pevným úmyslem použít navrácené zdraví a sílu ve službě Bohu, a ne ve službě marnosti a hříchu. Jinak zázračné uzdravení poslouží pouze ke zvýšení odsouzení a přivolání většího trestu v čase i na věčnosti. Pán o tom svědčil, když uzdravil ochrnutého, řekl mu: „Hle, jsi zdráv, ať nikdo nehřeší, aby mu nebylo hůř“ (Jan 5:14). Člověk je slabý a vnímavý k hříchu. Jestliže někteří svatí, kteří měli dar uzdravování naplněný milostí, oplývající duchovním uvažováním, byli pokoušeni hříchem a upadli, pak tělesní lidé, kteří nemají definitivní chápání duchovních věcí, mohou tím snadněji zneužívat Boží dar. A mnozí toho zneužívali! Poté, co obdrželi zázračné uzdravení ze své nemoci, nevěnovali pozornost Božímu dobrému skutku a své povinnosti být za dobrý skutek vděčni, začali vést hříšný život, obrátili Boží dar, aby si ubližovali, odcizili se Bohu a ztratili spásu. Z tohoto důvodu jsou zázračná uzdravení vzácná, ačkoliv je tělesná moudrost velmi respektuje a velmi by si je přála. „Prosíte a nedostáváte,“ říká apoštol, „prosíte zle, ale záleží na svých žádostech“ (Jakub 4:3). Duchovní rozum učí, že nemoci a jiné zármutky, které Bůh sesílá lidem, jsou seslány z Božího zvláštního milosrdenství, jako hořké léčebné postupy pro nemocné; přispívají k naší spáse, našemu věčnému blahu mnohem jistěji než zázračná uzdravení. Často, velmi často, je nemoc větším požehnáním než uzdravení, pokud následovala; nemoc může být tak významný přínos, že jeho odstranění uzdravením by znamenalo odebrání největšího přínosu, nesrovnatelného s dočasným přínosem, který přináší léčení fyzické nemoci. Ubohý, nemocný Lazar, zmíněný v evangeliu, nebyl uzdraven ze své těžké nemoci, nebyl vysvobozen z chudoby, zemřel v postavení, ve kterém dlouho strádal, ale pro svou trpělivost byl anděly vyzdvižen do lůna Abrahamova (Lk 16,22). Písmo svaté v celém svém prostoru dosvědčuje, že Bůh sesílá různé bolesti a mezi nimi i tělesné neduhy na ty lidi, které miloval (Židům 12:6). Písmo svaté potvrzuje, že všichni svatí Boží bez výjimky podnikli pozemskou pouť po úzké a trnité cestě, naplněné různými bolestmi a těžkostmi (Židům 12:3). Na základě tohoto pojetí bolestí se skuteční Boží služebníci chovali ve vztahu k bolestem, které je postihly, s největší opatrností a sebeobětováním. Setkali se se smutkem, který k nim přišel, ať už to bylo cokoliv, jako jejich sounáležitost a celou svou duší věřili, že by smutek nepřišel, kdyby to spravedlivý a všedobrý Bůh v souladu s lidskými potřebami nedovolil. Jejich první věcí po příchodu zármutku bylo zjištění, že jsou toho hodni. Hledali a vždy v sobě našli příčinu smutku. Když pak viděli, že jim zármutek brání líbit se Bohu, obrátili se k Bohu s prosbou o vysvobození ze zármutku, přičemž splnění a nesplnění prosby ponechali na vůli Boží, aniž by vůbec uznali své pojetí zármutku za správné. Nemůže to být zcela správné: soud omezeného, ​​byť svatého člověka neobjímá a nevidí všechny příčiny smutku, jako vševidoucí oko Boží, které dovoluje smutek svým otrokům a milovaným, je objímá a vidí. Svatý apoštol Pavel se třikrát obrátil s modlitbou k Bohu, aby satanský anděl, který bránil apoštolovi kázat křesťanství, byl odstraněn. Pavel nebyl vyslyšen: Boží soud v této věci byl jiný než Boží inspirovaný apoštol (2. Korintským 12:7-10). Odevzdání se do vůle Boží, upřímná uctivá touha, aby se nad námi uskutečnila, je nutným, přirozeným důsledkem pravého duchovního uvažování. Svatí mniši, když byli vystaveni nemocem, přijímali je jako největší Boží požehnání, snažili se zůstat ve chvále a díkůvzdání Bohu a nehledali uzdravení, i když zázračná uzdravení se nejčastěji provádějí mezi svatými mnichy. Chtěli trpělivě a pokorně snášet Boží dopuštění, věřit a vyznávat, že je pro duši prospěšnější než jakýkoli dobrovolný čin. Mnich Pimen Veliký řekl: „Tři mnišské skutky jsou si rovny v důstojnosti: když někdo správně mlčí, když je někdo nemocný a děkuje Bohu, když někdo podstupuje poslušnost s čistou myšlenkou. V egyptském klášteře, kde žili největší svatí mniši, žil mnich Benjamin. Za jeho ctnostný život mu Bůh dal hojný dar léčení nemocí. S tímto darem sám trpěl těžkou a dlouhotrvající vodní nemocí. Nezvykle se nafoukl. Byli nuceni odvést ho z jeho vlastní cely do jiné, prostornější. K tomu musely být odstraněny dveře se zárubněmi v jeho cele. V novém pokoji mu zařídili speciální sedadlo, protože nemohl ležet na posteli. V této pozici mnich pokračoval v léčení ostatních a ti, kteří viděli jeho utrpení, s ním sympatizovali, je nabádali, aby se modlili za jeho duši, aniž by se starali o jeho tělo. "Když je moje tělo zdravé," řekl, "nemám z něj žádný zvláštní užitek. Nyní, když jsem byl vystaven nemoci, nezpůsobuje mi žádnou škodu." Abba Peter řekl, že poté, co jednou navštívil mnicha Izajáše poustevníka a zjistil, že trpí těžkou chorobou, vyjádřil lítost. Na to mnich řekl: "Tak deprimovaný nemocí, jen stěží si dokážu uchovat v paměti tu strašnou dobu (smrt a Boží soud). Kdyby bylo mé tělo zdravé, pak by mi byla vzpomínka na tuto dobu zcela cizí. Když je tělo zdravé, pak má větší sklon podněcovat nepřátelské akce proti Bohu. Smutek nám slouží jako pomůcka, abychom dodržovali Boží přikázání." Když je postihly nemoci a jiné zármutky, svatí otcové se nejprve sami snažili ukázat trpělivost, která na nich závisela: uchýlili se k sebevýčitkám a sebeodsuzování, znásilňovali jejich srdce a nutili je k trpělivosti; vzpomínali na smrt, Boží soud, věčná muka, na něž vzpomínání oslabuje smysl a pocit pozemských bolestí; pozdvihli své myšlenky k Prozřetelnosti Boží a připomněli si zaslíbení Syna Božího, že budou neustále zůstávat s Jeho následovníky a chránit je, čímž vyzývají jejich srdce k samolibosti a odvaze; nutili se oslavovat a děkovat Bohu za svůj zármutek, nutili se uznat svou hříšnost, která vyžadovala trest a napomenutí kvůli spravedlnosti Boží, kvůli samotné Boží dobrotě. Kromě vlastní proveditelné práce na získání trpělivosti zintenzivnili usilovné modlitby k Bohu za udělení duchovního daru - milosti naplněné trpělivosti, neoddělitelného od jiného duchovního daru - milosti naplněné pokory, sloužící spolu s ní jako jistá záruka spásy a věčné blaženosti. Velcí významní otcové neučili uzdravení, které se jim tak hodilo, své učedníky, kteří byli vystaveni nemoci z dovolení nebo z Boží prozřetelnosti, aby je nepřipravili o duchovní úspěch, kterého musí být jistě dosaženo nemocí, nesenou podle mravní tradice církve. Opat nazské ubytovny, mnich Serid, žák Velkého Barsanuphia, který v téže ubytovně mlčel, byl dlouho nemocný. Někteří starší bratři požádali Velkého, aby opata uzdravil. Svatý Barsanuphius odpověděl: "Někteří ze svatých, kteří jsou zde, by se mohli modlit k Bohu za zdraví mého syna (o kterém jsem ho informoval), aby nebyl ani jediný den nemocný - a to by se splnilo; ale pak by nedostal ovoce trpělivosti. Tato nemoc je pro něj velmi užitečná k trpělivosti a díkůvzdání." Svatý Izák Syrský, který vysvětluje potřebu bolestí pro asketiku Krista, říká: "Pokušení je užitečné pro každého člověka. Je-li užitečné Pavlovi, pak ať jsou zamlžena všechna ústa a celý svět bude vinen Bohem" (Řím 3:19). Asketové jsou pokoušeni, aby zvýšili své bohatství: ti, kdo spí - aby se probudili; své vlastní – aby se ještě více asimilovali. Netrénovaný syn nezíská kontrolu nad bohatstvím svého otce, protože toto bohatství nebude moci užitečně využít. Z tohoto důvodu Bůh nejprve pokouší a mučí, a pak dává dar. Sláva Pánu, který nám hořkým lékem dává potěšení zdraví. Neexistuje člověk, který by při tréninku netruchlil. Není člověka, pro kterého by čas, ve kterém pije, aby nabyl duchovní síly, nebyl hořký. A to nám nepřísluší vydržet. Jak může hliněná nádoba odolat řídkosti vody, pokud ji nejprve neposílí Božský oheň? Budeme-li v úctě, v neutuchající touze po trpělivosti o to Boha s pokorou prosit, pak obdržíme vše o Kristu Ježíši, našem Pánu. 4. 321–325 V naší době není zneužívání ani tak kruté, jako spíše rafinované. Bojovník se stal nezvykle zkušeným, jako nějaký homeopat, a když viděl, že špendlíky a jehly jsou smrtelné, když se s nimi zachází obratně, ale nevydávají žádný hluk kvůli své nenápadnosti, nechal meče a kopí, které plodily mučedníky, na pokoji. Ale i když je pro většinu lidí tíha současných bitev nenápadná, je to pro Všemoudrého Boha zřejmé, který ve své velké dobrotě připravil koruny pro současné vítěze. 6,830 Musíme porazit bitvy na jejich místě, a ne opuštěním prostoru, což bitvy jen zesílí. 6,217 Musíte se na bitvy dívat klidněji, jako by se odehrávaly v někom jiném, a ne ve vás. Takový pohled na něčí zápasy nastává, když se člověk stará o sebe – na Boha. Chladnost u generálů je chválena: dává jim příležitost vydávat řádné rozkazy během bitvy; ze stejného důvodu je to nezbytné pro mysl praktikující neviditelné válčení. Stav války je nezbytný: poskytuje mysli cenné zkušenosti a vede ke skutečnému hlubokému pokání. 6,823 Je lepší nevidět bitvu kvůli nepozornosti k ní a od pozornosti k modlitbě, než opustit pozornost k modlitbě a modlitbě a jít do zkoumání bitvy, která přesahuje naše síly, a z této pomyslné úvahy dospět k aroganci, která je neoddělitelná od názoru. Stačí, abyste byli přesvědčeni, že padlý člověk je pokladnicí všech hříchů; Některé hříchy se odhalují svým jednáním, jiné žijí jakoby nečinně a uvádějí tak asketu v omyl o své neexistenci. Buďte před Bohem jako jeden celý vřed a modlete se za uzdravení a spasení, nevěnujte více pozornosti bitvám a nebuďte překvapeni jejich příchodem, jako by se odehrávaly mimo řád. 6,832 Mnich Pimen Veliký vyprávěl o mnichovi Janu Kolovovi, otci, naplněném milostí Ducha svatého, že prosil Boha – a boj v něm, způsobený neduhy padlé povahy nebo vášněmi, ustal. Šel a oznámil to jistému staršímu, který uspěl v duchovním uvažování, a řekl: „Vidím se v nezničitelném klidu, bez jakéhokoli boje. Prozíravý starší Janovi odpověděl: „Jdi a modli se k Bohu, aby se bitva vrátila, protože kvůli bitvě se duše vzkvétá, a až bitva přijde, nemodli se, aby byla odňata, ale aby Pán dal v bitvě trpělivost. 5,359–360 Mohlo by vás zajímat: