Б
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
مع اشتداد الشعور الروحي بمخافة الله، يتكثف عمل اليقظة. لكن عليك أولاً أن تجبر نفسك على هذا العمل الفذ، والذي بدونه يستحيل تحقيق النصر النهائي والكامل على العواطف. يجب أن نأتي إلى الحالة التي أمر بها الرب: "لتكن أحقاءكم مشدودة، ومصابيحكم مشتعلة: وأنتم كرجل ينتظر سيده عندما يعود من الزواج، حتى إذا جاء ودفع ينفتح له الباب. طوبى للعبيد الذين يأتي الرب لهم فيجدهم ساهرين. الحق أقول لكم: إنه يتمنطق ويجلسهم، ويخدمهم. وإذا جاء في الثانية هوذا يأتي في الهزيع الثالث فيجدهم هكذا أيها العبيد المباركون، هوذا لو علم رب الكنيسة في أي وقت يأتي السارق لسهر ولم يدع أن ينقب بيته، فتكونون مستعدين لأنه في هذه الساعة لا تنسوا أنه يأتي ابن الإنسان" (لوقا 35:12-40). هذه الحالة ناتجة عن الشعور بالخوف من الله. ومن يأتي إليها يبدأ بالعيش على الأرض، كمسافر في فندق، ينتظر كل ساعة ليغادرها.
إن زمن الحياة الأرضية يقصر أمام أعينهم، عندما ينفتح أمامهم أبدية هائلة ومهيبة. إن فكرة أن الرب يمكن أن يدعوهم بشكل غير متوقع، تبقيهم في سهر دائم، في حذر دائم من الخطيئة، التي تهاجمهم باستمرار. يقضون لياليهم كالنهار، لا يقبلون النوم إلا عند الضرورة، دون أن يسمحوا لأنفسهم بالانغماس فيه والانغماس فيه. إنهم يستلقون على أسرتهم الصلبة، وهم يرتدون ملابس ومحزمين، حتى يتمكنوا من النهوض على الفور عندما تدعو الحاجة. يجب أن يتوافق عمل الوقفة الاحتجاجية مع القوة الجسدية للشخص. وهي كالخلوة والصوم تشتد بانتقال الزاهد تدريجيًا من الحالة الجسدية والعقلية إلى الحالة الروحية أو الممتلئة بالنعمة. فالرجل الروحي، حتى ولو كان ضعيفًا في الجسد، يتحمل عملًا أعظم بما لا يقاس مما يستطيع الرجل الجسدي والروحي أن يتحمله.
الأول متحمس لهذا العمل الفذ بالنعمة الإلهية ويواجه عددًا أقل من العوائق من جسده، والذي عادة ما يضع جانبًا جزءًا كبيرًا من سمنته عند الدخول في مثل هذه الحالة. 2. 352-353
أثار تلاميذ الرب مسألة حياة التبتل. ولهذا قال الرب: "لا يستطيع الجميع أن يقبلوا هذا الكلمة، بل قد أُعطي لهم أكلاً.. من استطاع أن يقبل فليقبل" (متى 19: 11-12). من يستطيع استيعاب هذا؟ بأية معايير يجب على كل واحد منا أن يحكم ويستنتج بشأن قدرتنا أو عدم قدرتنا على عيش حياة العزوبية؟ نستعير الجواب من كتب الآباء القديسين: حسب إرادتنا. يقول الطوباوي ثيوفيلاكت البلغاري: "إن القدرة تُعطى لمن يطلبها من الله من صدق القلب. "اسأل، قال الرب، تُعطى لك. "كل من يسأل ينال" (متى 7: 7). إن صدق الطلب يُثبت بالعيش وفقًا للطلب، وبالثبات في الطلب، حتى لو تأخر تحقيق الطلب لفترة طويلة أكثر أو أقل، حتى لو تعرضت رغبتنا للهجوم من قبل مختلف إن مآثره الخاصة، التي يقوي بها الراهب نفسه لهزيمة وتغيير خصائص الطبيعة الساقطة، ما هي إلا شهود على الإرادة الحقيقية.
يقول القديس يوحنا كليماكوس: "حيث يتم غزو الطبيعة، يتم التعرف على مجيء من هو فوق الطبيعة". يغير الله الجاذبية الطبيعية في الشخص الذي، بكل الوسائل المعتمدة عليه، يثبت رغبته الصادقة في تغيير هذا الجذب: ثم يلمس روح الله الروح البشرية، التي، بعد أن شعرت بلمسة روح الله، يندفع الجميع، بكل أفكارهم وأحاسيسهم، إلى الله، بعد أن فقدوا التعاطف مع أشياء الشهوة الجسدية. فيتحقق قول الرسول: الصقوا بالرب. هناك روح واحد مع الرب (1كو6: 17). ثم ينجذب الجسد نفسه إلى حيث تسعى الروح. 1.333
(انظر البتولية، الطهارة، الرهبنة، النذور الرهبانية).
الصمت الحقيقي يتكون من صلاة يسوع المتجسدة في القلب - وقد أنجز بعض الآباء القديسين العمل العظيم المتمثل في الصمت القلبي والعزلة، محاطًا بالشائعات البشرية. 1.224
الصمت مفيد لأولئك الذين نجحوا، الذين فهموا الصراع الداخلي، الذين أصبحوا أقوى في الأخلاق الإنجيلية من خلال العادة الكاملة لها، والذين رفضوا الارتباطات: كل هذا يجب أن يُكتسب أولاً في المجتمع. بالنسبة لأولئك الذين دخلوا في الصمت دون تدريب مسبق ومرضي في الدير، فإن الصمت يجلب أعظم الضرر: فهو يحرمهم من النجاح، ويزيد من حدة المشاعر، وهو سبب الغطرسة وخداع الذات والضلال الشيطاني. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "الصمت يدمر عديمي الخبرة (غير المتدربين على أسرار الحياة الرهبانية)." يقول القديس نفسه: "الناس النادرون قادرون على الصمت الحقيقي، أولئك الذين حصلوا على العزاء الإلهي في تشجيع أعمالهم والمساعدة الإلهية والمساعدة في المعارك". 1.278
الصمت التام في عصرنا غير مريح للغاية، يكاد يكون مستحيلا: سيرافيم ساروف، إغناطيوس نيكيفوروف، نيكاندر بابايفسكي - الرهبان الذين كانوا ناجحين للغاية في الصلاة العقلية، ظلوا في بعض الأحيان إما في صمت، أو بصحبة الرهبان؛ وخاصة أن الأخير لم يتقاعد أبدًا في صمت ملحوظ للناس، كونه شخصًا صامتًا عظيمًا في القلب. كانت طريقة الصمت التي قادها الراهب أرسيني الكبير دائمًا ممتازة، ويجب الآن الاعتراف بها على أنها الأفضل. ظل هذا الأب صامتًا باستمرار، ولم يذهب إلى الخلايا الأخوية، ولم يستقبل الأشخاص في زنزانته إلا في حالات الضرورة القصوى، ووقف في مكان ما خلف أحد أعمدة الكنيسة، ولم يكتب أو يتلقى رسائل، وكان عمومًا يبتعد عن جميع العلاقات التي يمكن أن تشتت انتباهه، وكان هدفه في الحياة وجميع الإجراءات الحفاظ على الاهتمام. إن صورة الحياة والصمت التي حقق بها الراهب أرسيني نجاحًا كبيرًا، نالت استحسانًا كبيرًا وعرضها لتقليدها القديس إسحق السوري، باعتبارها صورة مريحة وحكيمة ومثمرة للغاية. 2. 289-290
ويرى آخرون أن العزلة هي أقرب وسيلة للنجاح الروحي؛ ويقول آخرون أن محبة القريب تؤدي إلى النجاح الروحي. قلبي يفضل الأخير. لأن حب الجار واجب لا غنى عنه على الجميع؛ وقليلون هم القادرون على الصمت. 6. 151-152
لا تظن أنك لكي تعلم الصمت تحتاج إلى عزلة أو صحراء عميقة. لا! ومن الأفضل أن نتعلمها بين الناس من خلال الإنجاز الروحي. إن السقوط ذاته، غير المرئي لجيرانك، المرئي والمعروف لدى الله والضمير، سقطات العقل والقلب، ستفيدك، وتجعلك ماهرًا في محاربة الخطيئة، وتكشف لك كل نقاط ضعف الإنسان. الزاهد، الذي نشأ بين الناس بقوة العمل الداخلي غير المرئي، قوي، غني بالمعرفة والخبرة الروحية، مملوء بالتواضع، وملجأ وكنز لجاره. إنه مثل شجرة نمت على تلة مفتوحة، معرضة للرياح العاصفة وجميع الأحوال الجوية الأخرى؛ مثل هذه الأشجار لها جذور عميقة في الأرض، فهي مليئة بالعصير ومليئة بالحياة والقوة. على العكس من ذلك، فإن حيوان العزلة والصحراء المنعزلة يشبه الزهرة والشجرة، يرعى ويرعى في دفيئة. يتميز بالتخنث المدمر: عند أدنى طقس سيء يعاني بالفعل؛ الطقس السيئ أقوى قليلاً - يموت.
العزلة الكاملة، وفقًا لقواعد القانون الروحي، مسموح بها فقط لأولئك الذين نزل عليهم، مثل القديس يوحنا كليماكوس، ندى الروح القدس الكريم. بالنسبة لمثل هؤلاء الأشخاص، فهو مفيد بالتأكيد؛ هناك حاجة إلى عزلة صارمة، بحيث بمساعدتها يمكنك الاستسلام بحرية لتعليم الروح وإرشاده. 6. 270-271
في الوقت الحاضر، في بلادنا، يمكن اعتبار المحبسة في الصحراء المهجورة مستحيلة تمامًا، والعزلة صعبة للغاية، باعتبارها أكثر خطورة وغير متوافقة من أي وقت مضى. يجب أن نرى إرادة الله في هذا ونخضع لها. إذا أردت أن تكون إنساناً صامتاً مرضياً لله، فأحب الصمت وتعود عليه بكل جهد ممكن. لا تسمح لنفسك بالكلام الفارغ، لا في الكنيسة، ولا أثناء الوجبات، ولا في قلايتك؛ ولا تسمح لنفسك بالخروج من الدير إلا للضرورة القصوى ولأقصر وقت؛ ولا تسمح لنفسك بالتعارف، وخاصة المقربين، سواء خارج الدير أو داخله؛ لا تسمح لنفسك بالتداول الحر والترفيه الضار؛ تتصرف مثل المتجول والغريب سواء في الدير أو في الحياة الأرضية نفسها، وسوف تصبح كاتمًا محبًا لله، ناسكًا، ناسكًا. إذا رآك الله قادرًا على الهجر أو العزلة، فهو نفسه، بأقداره التي لا توصف، سيمنحك حياة مهجورة وصامتة. 5.70
(انظر المشورة، الكتابات الهرطقية، النفاق).
لا تعيش الشياطين على سطح الأرض فحسب، بل تدخل أحيانًا إلى أجساد الناس والحيوانات (لوقا 8: 33) بكل كيانها الغازي. تدخل إلى داخل جسم الإنسان بنفس الطريقة التي يدخل بها الهواء، الذي تنجذب إليه آلية التنفس، تمامًا كما يمكن للغازات الأخرى أن تدخل. إن الشيطان، بعد أن دخل الإنسان، لا يختلط بالروح، بل يبقى في الجسد، ويمتلك الروح والجسد بعنف. تمتلك الغازات تطورًا خاصًا في خاصية المرونة، أي خاصية اتخاذ مقاييس مختلفة للحجم. ومن الواضح أن الشياطين أيضًا لديهم هذه الخاصية التي بموجبها يمكن أن يوجد الكثير منهم في شخص واحد، كما يقول الإنجيل عن هذا (لوقا 8:29). 3.232
من الناحية الروحية، فإن عقوبة الله بالشيطنة لا تعتبر على الإطلاق شهادة سيئة عن الإنسان: فقد تعرض العديد من قديسي الله العظماء لمثل هذا التقليد للشيطان. يكتب الراهب كاسيان عن الراهب موسى الإسكيطي الذي تحدث معه عن سبب تعرض موسى للجنون والمس الشيطاني لبعض التناقض مع شيخه مقاريوس الكبير المصري. في عمل مقدس آخر من القرن الرابع، يوصف أن أحد كبار السن المصريين، بسبب حياته المقدسة والنقية، كان وفيرا بشكل غير عادي في هدية المعجزات؛ انتشرت شهرته بعيدًا. ولاحظ الشيخ بدايات الكبرياء بنفسه، فبدأ يصلي إلى الله أن يرسل له شيطانًا، وهو ما تممه الرب. قضى الشيخ ثمانية أشهر كاملة في وضع رهيب، حتى أنه أكل ثوراناته. معجبوه الدنيويون، عندما رأوه في مثل هذا الوضع، كما ينبغي، انجذبوا، فغيروا سمعته الطيبة إلى سمعة سيئة، والرجل العجوز في عصره، بعد أن تخلص من الشيطان، عمل من أجل الرب في غموض وسلام وحقق ازدهارًا أكبر بكثير.
إن التملك أقل أهمية بكثير من قبول أي فكرة عدو يمكن أن تدمر الروح إلى الأبد. 6. 217-218
(انظر القداسة، الموقف من الأهواء، الروحانية، الخلاص والكمال).
رداً على سؤال الأب الجليل دوروثاوس: "ماذا أفعل؟ إني أخاف من عار العار"، أجاب القديس يوحنا النبي: "عدم احتمال العار هو أمر عدم إيمان. يا أخي! يسوع صار إنساناً ونال العار: فهل أنت أعظم من يسوع؟ هذا هو الكفر والضلال الشيطاني". 1.327
كما أن العار والأحزان الأخرى تكشف الخطيئة الخفية في أعماق النفس. وسمي الحزن فتنة لأنه يكشف خفايا القلب. وبطبيعة الحال، في الإنسان الذي لا يزال تحت سلطان الخطية، يفضح الخطيئة الساكنة في أعماق النفس، والتي يكشف عنها الحزن القلبي، والحزن، وأفكار التذمر، والسخط، وتبرير الذات، والانتقام، والكراهية. إن العمل المكثف لهذه المشاعر في الروح، والغزو الخاص والضغط على الأفكار والأحلام بمثابة علامة لا شك فيها على عمل الروح الساقطة الفخورة. 2.370
لا ينبغي أن تحزن على أولئك الذين تحدثوا عنك بكلمات غير مواتية. وهذا من الجهل وبسماح العناية الإلهية، على ما يبدو، إذ ترى أنك تحتاج إلى التواضع والتطهير من خلال عار الإنسان. لك محبة وسلام مع الجميع، ومع الذين يهينونك، فبدونهما يستحيل تحقيق النجاح الروحي. أشكر الله على كل ما حدث وأسلم نفسك لإرادة الله. 6.838
يقول القديس يوحنا كليماكوس: "اشرب العار كل ساعة كالماء الحي". ومن رفض توبيخًا صحيحًا أو غير صحيح رفض خلاصه. 6.216
ماذا يجب علينا نحن الخطاة أن نتوقع – المستحقين لكل عقاب – عندما تألم الرب الذي بلا خطية؟ قال: حيث أكون هناك يكون خادمي. فإن كنا عبيدًا للمسيح، فعلينا أن نتألم معه لكي نتمجد معًا. الرب على الصليب، ونحن يجب أن نصلب؛ الرب في وسط العار والبصق - ويجب أن نتوقع نفس الشيء ونستعد للصبر الكريم على كل عار. فإن كنتم بلا عقاب فأنتم زناة ولا بنون. 12.48
اجعلها قاعدة أن تشكر الرب يوميًا على كأسك، أي على أمراضك، على كل أحزانك، على نصيب بناتك؛ وعلى وجه الخصوص، بفضل الله، يتم طرد الأفكار الحزينة: عندما تغزو مثل هذه الأفكار، يتم نطق كلمة "الشكر" بكلمات بسيطة، بانتباه وفي كثير من الأحيان، حتى يدخل السلام إلى القلب. لا معنى للأفكار الحزينة: فهي لا تخفف الحزن، ولا تقدم أي مساعدة، فهي تزعج الروح والجسد فقط. هذا يعني أنهم من الشياطين - وعليك أن تطردهم بعيدًا عن نفسك. يتم طرد الأفكار الحزينة عن طريق "الشكر" لله. "الشكر" يهدئ القلب أولاً، ثم يعزيه، ومن ثم يجلب الفرح السماوي - ضمانة، وتذوق الفرح الأبدي. 6.193
ينقل لهم الرسول بولس في رسالته إلى أهل تسالونيكي أن التقليد المنبثق من الله نفسه هو الصلاة والشكر المتواصل على كل ما يحدث. ويقول: "اشكروا في كل شيء، لأن هذه هي مشيئة الله في المسيح يسوع فيكم" (1 تسالونيكي 5: 18). إذا لم تكن هناك حادثة واحدة مخفية عن الله، فيجب علينا أن نحمد الله على كل ما يحدث. تبارك الله التدبيري! تبارك الله الذي يسمح! لا شيء يمكن أن يحدث خارج إرادته. 6.841
(انظر التمجيد، التذمر، الإغراءات، الأمراض).
من يجبر نفسه على الصلاة بكل قوته، لكنه لا يعمل على اكتساب التواضع والمحبة والوداعة وكل الفضائل الأخرى، ولا يُدخلها في نفسه بالقوة، لا يمكنه إلا أن يحقق ذلك أحيانًا، بناءً على طلبه، تمسه النعمة الإلهية، لأن الله، بصلاحه الطبيعي، يمنح بمحبة أولئك الذين يطلبون ما يريدون. فإن لم يعتد الذي نالها على الفضائل الأخرى التي ذكرناها ولم يكتسب فيها مهارة، فهو إما محروم من النعمة التي نالها، أو إذا صعد وقع في الكبرياء، أو بقي في أدنى مستوى صعد إليه، ولم يعد ينجح ولا ينمو. إن العرش والراحة، إذا جاز التعبير، للروح القدس هما التواضع والمحبة والوداعة، وبالتالي جميع وصايا المسيح المقدسة. 1.287
...إذا كنت تتوقع النعمة، فاحذر: أنت في موقف خطير! ومثل هذا التوقع يدل على عزة النفس السرية، والشرف يدل على العجب الخفي الذي فيه الكبرياء. يتبعه الكبرياء بسهولة، والسحر يتمسك به بسهولة. بريليست هو انحراف عن الحقيقة والروح القدس الذي يروج للحقيقة، وهو انحراف نحو الأكاذيب والأرواح المرفوضة التي تروج للأكاذيب. Prelest موجود بالفعل في الغرور، موجود في احترام الذات، في توقع النعمة. هذه هي وجهات نظرها الأصلية. لذا فإن البرعم والزهرة والجنين هي الأنواع الأولية للفاكهة الناضجة. 2.321
(انظر المعمودية، التعليم، الوصايا، التجارب، القداسة، العاطفة، الهدف الإنساني).
(انظر الصلاة، طلبات الصلاة).
الرب يظهر رحمته لعبيده ليس في الرخاء الأرضي بل في الأحزان الأرضية. يتم التعبير عن هذه الفكرة بشكل مريح للغاية في حياة الشهيد العظيم أوستاثيوس بلاسيداس: حيث تقول أنه إذا أعطى الرب خيرًا أرضيًا لعباده، فسيكون ذلك لفترة قصيرة، حتى لا يفسدوا. العافية الدائمة تفسد القلب. 6.793
ابن هذا العالم وهذا العصر، يعيش في ما يسمى بالرخاء غير القابل للتغيير، ويغرق في متعة لا تنقطع، ويستمتع بالتسلية المتواصلة - للأسف! - منسي مرفوض من الله. إن رفاهه الدائم ورضاه علامة على أعظم كارثة أبدية - الاغتراب عن الله. 4.371
يتيح الرخاء الأرضي إمكانية القيام بالمزيد من الأعمال الصالحة: وبالتالي، يمكن للرجل الغني أن يساعد إخوته الفقراء بالصدقات، ويمكن للنبلاء أن يساعدهم في الحماية من العنف والتمثيل في المحاكم. خلال هذا النشاط يجب الحذر من التصرف من تلقاء نفسه، كما فعل الفريسي المذكور في الإنجيل، والذي بالتأكيد قام بأعمال صالحة كثيرة، ولكن بنظرة خاطئة لنشاطه. ونتيجة لذلك وقع في رأي خاطئ عن نفسه وعن جيرانه؛ وأصبحت أعماله الصالحة غير مرضية أمام الله. يقول الرسول إن الذين يفعلون الخيرات يجب أن يفعلوها "كبناة أقوياء لنعمة الله المتنوعة" (1 بط 4: 10). فليتصدق الغني من ماله، لا كما له من ماله، بل كما أعطاه الله. دع النبيل يستفيد من منصب رفيع، ليس كمنصب خاص به، بل كمن وهبه إياه الله. عندها ستُدمر نظرة الاحتقار لتصرفات الجيران، حتى لو كانت غير كافية؛ عندها تبدأ مسألة أعمال الإنسان بالظهور في الضمير، كما حدث مع أيوب البار (أي 1: 5).
هل يفي بمتطلبات الله؟ هل بها أي عيوب كبيرة أو بسيطة؟ وبعد ذلك، شيئًا فشيئًا، سيبدأ مفهوم السكن الأكثر مثالية في التشكل. 1. 469-470
إن الأعمال الجسدية مفيدة بطرق صغيرة (1 تيموثاوس 4: 8)، أي أنها تستطيع فقط ترويض الأهواء، وليس القضاء عليها. التقوى، التي تتمثل في الممارسة غير المرئية للعقل والقلب، مع الإيمان الأرثوذكسي، مفيدة تمامًا: معها فقط يمكن للإنسان أن يشعر بالحياة الأبدية، التي يتذوقها القديسون جزئيًا هنا، كما في الخطبة، التي تنكشف بالكامل بعد انفصال الروح عن الجسد. تتكون الحياة الأبدية من عمل النعمة المتنوع في النفس، والذي نشعر به أثناء تطهيرها من الأهواء. 2.139
(انظر طريق الزهد، الدولة المسيحية).
(انظر السلوك الخارجي).
ومن المعروف أن التطويبات الإنجيلية هي حالات روحية تنكشف في المسيحي من إتمام وصايا الإنجيل. أن التطويبات تنكشف الواحدة تلو الأخرى، وتولد الواحدة من الأخرى.
"إن حفظ وصايا الإنجيل بعناية يعلم الإنسان نقاط ضعفه" (القديس سمعان اللاهوتي الجديد). وهذا يعني: أن حفظ الوصايا بعناية يؤدي إلى النعيم الأول الذي يسمى الفقر الروحي، والذي منه يولد البكاء الروحي الذي يولد الوداعة. 2.407-408
فعقلك، الذي يرشده الإنجيل، سوف يتواضع أمام كل جار عندما يرى المسيح في كل جار. كل الذين اعتمدوا في المسيح يلبسون المسيح. مهما تنجّسوا وكيف تنجّسوا، فإن رداء المسيح عليهم حتى دينونة المسيح. من الضروري أن ندرك أننا أسوأ من كل الناس: وهذا يتطلب التواضع المقدس. ولم يقل الرسول أنه رأس الخطاة فحسب، بل كان مقتنعًا بذلك. وعلينا أن نقنع أنفسنا: هناك عمل وجهد ينبغي القيام به هنا. 6.284-285
قال جورج المنعزل بشكل جميل: "أنا لا أتطلع لمعرفة ما إذا كانوا يحبونني، ولكن أتطلع لمعرفة ما إذا كنت أحب الآخرين؟" ولا يأمر الآباء القديسون أن يطلبوا من القريب إتمام الوصية، لأن هذا لا يؤدي إلا إلى انتهاك السلام. 6.830
لا تحزن على أن بعض زملائك يتعاملون معك ببرود. كتب القديس تيخون من تجربته أنه عندما يكرس الإنسان نفسه لله، فإن معارفه وجيرانه يصبحون بعيدين عنه، وكلما اقترب من الله، كلما ابتعدوا عنه. 6. 748-749
محبة الجار يسبقها ويرافقها التواضع أمامه. كراهية الجار يسبقها إدانة له، وإذلال، وافتراء، وازدراء له، وإلا - فخر. كان الرهبان القديسون يتذكرون باستمرار كلمات المسيح: الحق أقول لك: إن كنت وحدك جعلت هؤلاء إخوتي صغارًا فقد جعلتني (متى 25: 40). ولم يأخذوا في الاعتبار ما إذا كان الجار يستحق الاحترام أم لا؛ ولم ينتبهوا لكثرة عيوبه ووضوحها؛ لقد تم لفت انتباههم إلى التأكد من أن مفهوم قريبنا هو صورة الله لن يخفى عليهم بأي شكل من الأشكال، وأن المسيح يقبل أفعالنا تجاه قريبنا كما لو أنها تمت تجاهه. يكره الملاك الساقط الفخور مثل هذا المفهوم ويستخدم كل التدابير لسرقته من المسيحي بطريقة غير محسوسة. هذا المفهوم لا يشبه الحكمة الجسدية والروحية للطبيعة البشرية الساقطة، ويحتاج إلى اهتمام خاص للحفاظ عليه في الذاكرة.
هناك حاجة إلى عمل روحي كبير، هناك حاجة إلى مساعدة النعمة الإلهية من أجل استيعاب هذا المفهوم في القلب المتضرر من الخطيئة، من أجل إبقائه في الاعتبار باستمرار عند التواصل مع الإخوة. عندما نستوعب هذا المفهوم بنعمة الله، فإنه سيصبح مصدرًا لأنقى حب لجيراننا، حبًا متساويًا للجميع. سبب هذا الحب واحد - المسيح، الموقر والمحبوب في كل جار. يصبح هذا المفهوم مصدرًا لأعذب الحنان، والصلاة الأكثر دفئًا، وغير مشتتة، والأكثر تركيزًا. وكان الراهب أنبا دوروثاوس يقول لتلميذه الراهب دوسيثاوس الذي كان يغلبه الغضب أحيانًا: "دوسيثاوس! هل أنت غاضب ولا تخجل من أنك تغضب وتسيء إلى أخيك؟ ألا تعلم أنه هو المسيح، وأنك تهين المسيح؟" كثيرًا ما أخبر أبولوس العظيم المبجل تلاميذه عن قبول الإخوة الغرباء الذين جاءوا إليه أنه كان من المناسب تكريمهم بالعبادة الأرضية: عندما ننحني لهم، لا ننحني لهم، بل لله. "هل رأيت أخاك؟ لقد رأيت الرب إلهك.
قال: "لقد تلقينا هذا من إبراهيم (تكوين 18)، وتعلمنا ما يجب أن يهدئ الإخوة (المأوى، الضيافة) من لوط، الذي أجبر (أقنع) الملائكة على قضاء الليل في بيته" (تكوين 19).5. 90-91
وآخرون يصومون، ويعيشون بمفردهم، بلا اكتساب، ويتوسلون إلى الله أن يكبح شهوات طبيعتهم؛ لكنهم في الوقت نفسه يسمحون لأنفسهم بالتشهير والتوبيخ وإدانة جيرانهم والسخرية منهم - فتتراجع عنهم عون الله؛ لقد تُركوا لأجهزتهم الخاصة ولا يجدون القوة لمقاومة الدوافع الخاطئة للطبيعة الساقطة. في نزل معين كان يعيش منعزلاً اسمه تيموفي. أغرى أحد الإخوة النزل . بعد أن علم رئيس الدير بهذا الأمر، سأل تيموثاوس ماذا يفعل بأخيه الساقط؟ نصح الناسك بطرد الشخص المغري. وعندما طُرد، انتقل إغراء أخيه الساقط إلى تيموثاوس وأدى به إلى الخطر. بدأ تيموثاوس بالصراخ بالدموع إلى الله طلباً للمساعدة والرحمة. وجاء إليه صوت: "يا تيموثاوس! اعلم أنني أرسلت إليك تجربة بالتحديد لأنك احتقرت أخاك أثناء تجربته". يجب أن يُعامل أعضاء المسيح - المسيحيون - بحذر شديد وحكمة: يجب أن نتعاطف معهم في أمراضهم ونقطع فقط أولئك الذين، دون إعطاء الأمل في الشفاء، لا ينقلون إلا مرضهم للآخرين. 1.336 - 337
من خلال الرحمة الممتلئة بالنعمة التي يتنفسها المسيحيون الحقيقيون تجاه جيرانهم، يظلون غرباء عن خطيئة جيرانهم، والتي يتم نقلها من خلال الإدانة إلى المدان، منتهكًا تدبيره المقدس الهادئ والمبهج. 2.409
وبحسب الآباء فإن الأشخاص الذين يطالبون جيرانهم بالتخلص الكامل من النواقص لديهم مفهوم خاطئ حول هذا الموضوع. ونجد أيضًا رأي الآباء بين الرسل: يقول أحدهم (يوحنا اللاهوتي): "إن تكلمنا كأننا لسنا خطاة نضل أنفسنا وليس الحق فينا" (1يو 1: 8). آخر (الرسول بولس): "احملوا بعضكم أثقال بعض، وبهذا يتممون ناموس المسيح" (غل 6: 2). ما يمكن أن يؤدي إلى عار ضعفات القريب، يظهر في الكتاب المقدس على الرجال الذين هم أعلى في الفضائل. ومن هو أقدس من الرسل؟ ولكننا نقرأ في سفر أعمال الرسل أنه حدثت مشاجرة بين الرسولين برنابا وبولس، وبسبب هذه المشاجرة انفصل. بدون أدنى شك، يخبرنا الكتاب المقدس بهذا الظرف لكي نكون حذرين، نحن الضعفاء، حتى لا ننجرف إلى الغيرة الوهمية، بل نحمل أعباء بعضنا البعض. هكذا يتممون شريعة المسيح! 6.223
ما أعظم الخطر الذي يجب أن يتجنبه المرء من التعرف على أخ يعيش بلا مبالاة، وليس من منطلق إدانته، لا! سبب آخر لذلك: لا يوجد شيء لزج ومعدي مثل ضعف الأخ. أورث الرسول: "نوصيكم أيها الإخوة باسم ربنا يسوع المسيح أن تفرزوا أنفسكم عن كل أخ يسلك بلا ترتيب وليس حسب التقليد الذي أخذه منا" (2 تس 3: 6). "إن دعي أخ زانيًا، أو طماعًا، أو عابد وثن، أو سكيرًا، أو مفترسًا، فإن مثل هذا الإنسان لا يطعم" (1كو5: 11). لماذا؟ - لأنه يقول نفس الرسول: "العادات الجيدة تفسد بالأحاديث الرديئة" (1كو15: 33). إذا قابلت سكيرًا لفترة وجيزة، فاعلم أنك بصحبته سوف تعتاد أيضًا على السكر. إذا كنت تتحدث كثيرًا مع زاني، فاعلم أنه سوف يسكب مشاعره الشهوانية فيك. يجب أن يكون أصدقاؤك ومعارفك القصيرة هم أولئك الذين هدفهم كله هو إرضاء الله. وهذا ما فعله النبي القدوس داود.
يقول عن نفسه: كنت أمشي في وسط بيتي بلطف قلبي؛ لكن رغم هذا اللطف بدأ مرتكبو الجريمة يكرهونهم كراهية تقية تتمثل في الابتعاد عنهم: من افترى على سره الصادق طردوه: بعين فخورة وقلب لا يشبع وبهذا لم يأكل. عيناي على الأراضي الأمينة، ازرعها معي: سر في الطريق بلا عيب، واخدمها. لا تسكن في وسط بيتي وتتكبر. لا تتكلم بالظلم أمام عيني (مز 100: 2-7). "تعظمت جدًا عند أحبائك يا الله" (مز 139: 17). قال الموقر بيمن الكبير: "الخلاصة (النهاية، التاج) لجميع التعليمات للراهب المبتدئ: تجنب المجتمع السيئ (التعارف، الصداقة) والتمسك بالمجتمع الصالح". 5. 20-21
لا داعي للحزن الشديد على أولئك الذين يعصون ولا يستمعون إلى كلمة الخلاص؛ ولكن بعد أن تخبرهم بما هو مناسب، أسلمهم لإرادة الله، التي يمكنها أيضًا أن تحولهم إلى الطريق الصحيح من خلال أسلحة ووسائل أخرى، والتي في يمينه لا تعد ولا تحصى.
الصلاة بالنسبة لهم لها تأثير أقوى على الجيران من الكلمة لهم: لأن الصلاة تجعل الله القدير نفسه يعمل، والله يفعل مع خلقه كل ما يرضيه. 6.335
قال الآباء القديسون: "عندما ترى إنسانًا يغرق، مد إليه طرف عصاك وافعل كل ما في وسعك لإنقاذه، ولكن لا تمد يدك إليه لئلا يجرك معه إلى الهاوية". 6.595
انظر إلى صراع جارك مع البرود، وكأنه أمر غريب بالنسبة لك. حافظ على تقديس جهاده نفسه واترك كل شيء لله. مثل هذه النضالات ضرورية للاختبار والتقوية. 6.824
تذكر أن المخلص أمر بطرس أن يتبعه، وعندما سأل بطرس واهتم بآخر، سمع: ماذا يهمك بآخر، اتبعني. من خلال الاهتمام المبكر وغير الصحيح بالآخرين، غالبًا ما ننسى أو نضعف الاهتمام بأنفسنا. 6.835
في قلب الإنسان شهوة حيوانية تدخل إليه بالسقوط، وهي نسبة إلى شهوة الأرواح الساقطة؛ ونؤمن أن هناك أيضًا شهوة روحية في القلب الذي خلقنا به، والذي به يُحب الله والقريب بشكل طبيعي وصحيح، وهو ما يتوافق مع شهوة الملائكة القديسين. لكي نحب الله والقريب في الله، من الضروري أن نطهر أنفسنا من الشهوة الحيوانية. يتم التطهير بالروح القدس في الإنسان الذي يُعبِّر من خلال حياته عن إرادة التطهير. 1.254
إن خطيئة الزنا لها خاصية أنها توحد جسدين، ولو بشكل غير قانوني، في جسد واحد (1 كورنثوس 6: 16)؛ لهذا السبب، على الرغم من أنه يُغفر له فورًا بعد التوبة والاعتراف، بشرط أن يتركه التائب، إلا أن تطهير الجسد والروح وتدميرهما من الخطيئة الضالّة يتطلب وقتًا طويلاً حتى يبلى ويتلف الاتصال والوحدة القائمة بين الأجساد، المزروعة في القلب، والتي تصيب النفس. لتدمير الاستيعاب المؤسف، تسمح الكنيسة لأولئك الذين وقعوا في الزنا والزنا بفترات توبة كبيرة جدًا، وبعد ذلك تسمح لهم بالمشاركة في جسد المسيح ودمه المقدسين. 1.286
كان الزنا خطيئة عندما كان العهد القديم ملكاً؛ لقد كانت خطيئة، باعتبارها إهانة للطبيعة، باعتبارها إساءة استخدام لملكية مهمة للطبيعة، باعتبارها انتهاكًا لقوانين الطبيعة. واعتبرت الجريمة كبيرة لدرجة أنه تم إعدام مرتكبها بالإعدام. وفي العهد الجديد، نالت هذه الخطية شدة جديدة، لأن أجساد البشر نالت كرامة جديدة. لقد أصبحوا أعضاء في جسد المسيح، ومنتهك الطهارة يجلب بالفعل العار للمسيح، ويكسر الاتحاد به، قلوب المسيح، ويقود الزناة إلى القلوب (1 كو 6: 15). يتم إعدام الزاني بالموت. يفارق الروح القدس الذين وقعوا في خطية الزنا. من أخطأ يُعترف بأنه وقع في خطيئة مميتة ، خطيئة تحرم الخلاص ، خطيئة هي ضمانة الموت الحتمي والعذاب الأبدي في الجحيم ، إذا لم يتم علاج هذه الخطيئة في الوقت المناسب بالتوبة.
ما هي الطهارة؟ وهذه فضيلة مضادة للشهوة. وهذا هو اغتراب الجسد عن الوقوع الفعلي في الخطيئة وعن كل أفعال تؤدي إلى الخطيئة، واغتراب العقل عن أفكار وأحلام المسرف، والقلب عن أحاسيس المسرف وشهواته، ثم يتبع ذلك اغتراب الجسد عن الشهوة الجسدية.
يرى البعض أن الوقوع في الخطيئة المسرفة بالجسد، والوقوع فيها بالعقل والقلب، هي جرائم متساوية في الخطورة والأهمية. يبنون هذا الرأي على كلام المخلص: كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه (متى 5: 28). رأي غير عادل! واللذة بالأفكار والأحاسيس الشهوانية هي زنا القلب ودنس الإنسان، مما يجعله غير قادر على التواصل مع الله، وزنا الجسد هو تغيير الإنسان كله عن الاختلاط بجسد آخر، هو غربة كاملة عن الله، هو موت، هو تدمير. للخروج من الحالة الأولى، عليك أن تصبح رصينًا؛ ولكي يخرج الإنسان من الثاني، عليه أن يقوم، وأن يولد من جديد بالتوبة.
ويرى البعض أنه من المستحيل أن يتحرر الإنسان من استعباد الجسد، وخاصة من أفكار ومشاعر الأفكار الضالة، وأن مثل هذه الحالة غير طبيعية. الله يضع الناموس، وهو يعلم ما هو ممكن وما هو مستحيل بالنسبة لنا، أكثر منا؛ وبالتالي فإن تحقيق الطهارة الجسدية والقلبية ممكن للإنسان. الله خالق الطبيعة يضع القانون. ولذلك فإن نقاء القلب لا يتعارض مع الطبيعة البشرية. إنه أمر غير طبيعي بالنسبة للطبيعة الساقطة؛ لقد كان طبيعياً في الطبيعة بعد خلقها، ويمكن أن يصبح طبيعياً بعد التجديد. يمكن زراعتها واقتناؤها: الخبز والخضروات والأشجار المثمرة لا تنمو على الأرض من تلقاء نفسها؛ ولكن عندما تُهيأ الأرض بشكل صحيح وتُزرع وتُزرع النباتات المفيدة، فإنها تنمو بوفرة خاصة من أجل طعام الناس ومتعتهم. الأراضي غير المزروعة تنتج الزوان فقط، أو تنتج العشب فقط، وهو غذاء للماشية وليس للناس. هناك حاجة إلى العمل الفذ. 1. 331-332
يقول القديس مقاريوس الكبير: "مثل الجسد الذي يجامع جسدًا آخر، يصاب بالنجاسة، هكذا النفس التي تتحد مع الأفكار الشريرة والقبيحة وتتفق معها في نفس الوقت، تفسد. من أفسد النفس والعقل بالاتفاق مع الشر، فهو مذنب بالإعدام. يجب على المرء أن يحفظ الجسد من الخطيئة المرئية والنفس من الأفكار الفاحشة، لأنها عروس المسيح". بعد أن أزلنا من أنفسنا أسباب الخطيئة، مثل حرية الحركة والحياة شاردة الذهن، والشبع والاستمتاع بالأطعمة والمشروبات، والترف والإفراط في الملابس وغيرها من أدوات الخلية، وإدانة الجيران، والافتراء، والسخرية، والكلام الفارغ والإسهاب، دعونا نقرر التخلي عن متعة الأفكار والأحلام والأحاسيس الشهوانية. دعونا لا نوقظهم في أنفسنا ودعونا نرفضهم بشجاعة عندما ينشأون من طبيعتنا الساقطة أو يتم تقديمهم كأعداء لخلاصنا - شياطين. 1.337
جسدنا صديق خائن. يشتهي جسدًا آخر، ليس فقط بدافعه الخاص، بل أيضًا بدافع غريب، بدافع الروح الساقط، الذي يجد لذته في نجاسات الجسد الذي ليس له. 1.339
لقد أدرك الآباء الأكثر حكمة أنه عند محاربة شهوات الطبيعة، يجب أن يكون الامتناع عن الطعام والمآثر الجسدية الأخرى حكيمًا ومعتدلًا، وأن الشهوة الجسدية لا يتم كبحها إلا من خلال هذه المآثر، والتي يتم التغلب عليها بالتواضع والبكاء في الصلاة، مما يجذب النعمة الإلهية إلى الزاهد، وأن المآثر الجسدية المعززة أكثر ضررًا من النفع عندما تضعف القوة الجسدية بشكل مفرط، وتمنعك من الانخراط في الصلاة والبكاء وأعمال التواضع. تتم قراءة القصة التالية في الوطن: "ترك زوج تقي معين في مصر زوجته وأولاده، ونبذ العالم وتقاعد في الصحراء. نشأ ضده هجوم قوي من الشيطان الضال، الذي أحضر له ذكرى زوجته. اعترف بذلك للآباء. لقد رأوا أنه كان زاهدًا وأتم كل ما أمر به، وعهدوا إليه بعمل خاص، واستعاروه من السير الذاتية المختلفة للآباء القديسين. ومن هذا العمل الفذ هو أصبح ضعيفًا جدًا لدرجة أنه ذهب إلى الفراش وبمشيئة الله جاء إلى هناك رجل عجوز من سكيتي.
وفي الإسقيط المصري - الذي كان اسم الصحراء القاحلة والبرية الواقعة على مسافة ليست بعيدة عن الإسكندرية - يعيش رهبانًا موقَّرون، ولا سيما أولئك الذين كانوا وافرين في المواهب النعمة وموهبة التفكير الروحي. زار الرحالة الرجل المريض وسأله: "يا أبا! لماذا أنت مريض؟ أجاب: "أنا من المتزوجين، وقد أتيت مؤخرًا إلى هذه الصحراء، وأساء إليّ العدو بخصوص زوجتي. واعترفت بهذا للآباء. لقد كلفوني بمآثر مختلفة، مستعينين بها من سيرة الآباء القديسين. فلما بدأت في تنفيذها تعبت، واشتدت الحرب في جسدي كثيرا. فلما سمع الشيخ السقي ذلك حزن وقال له: «الآباء، لأنهم أقوياء، أوصاوك بحق أن تفعل هذا. ولكن، إذا كنت تريد، استمع إلى تواضعي، وترك أداء هذه المآثر، خذ كمية معتدلة من الطعام في الوقت المناسب، وأداء قاعدة معتدلة وألقي كل حزنك على الرب؛ سوف يهزم العدو الذي يحاربك. لا يمكنك تحقيق النصر في هذه المعركة بإنجازك الفذ."
بدأ الأخ الخطيب بالتصرف بناءً على نصيحة الشيخ السكيت؛ وبعد أيام قليلة شعر بالارتياح من المرض، ورحلت عنه الإساءة. سئل راهب سكيتي، الموقر أغاثون، المعروف بموهبته في التفكير الروحي، عن الزنا. فأجاب السائل: "اذهب واطرح قوتك في التراب أمام الله، فتجد السلام". أعطى آباء عظماء آخرون إجابات مماثلة حول هذا الموضوع. صحيح تماما وصحيح! إذا كان الله وحده هو الذي يستطيع قياس الطبيعة، فإن إدراك الضرر الذي سببته الخطيئة الأصلية في الطبيعة، والصلاة المتواضعة من أجل شفاء الطبيعة وتجديدها بواسطة خالقها، هو أقوى سلاح وأكثره فعالية في الحرب ضد الطبيعة. يتم إضعاف هذا السلاح من خلال الاعتماد على الذات، والذي يحدث بسبب العمل الجسدي المفرط وغير المتناسب.
ويشير الراهب كاسيان الروماني إلى أن “إن هوى الشهوة يحارب النفس بالضرورة حتى تدرك أن هذا النضال يفوق طاقتها، حتى تدرك أنه من المستحيل أن تنتصر بتعبها وجهدها ما لم يكن هناك معونة وحماية من الرب”.
كثير من الناس الذين يريدون أن يعيشوا حياة تقية يشعرون بالحيرة التامة عندما تنشأ فيهم أفكار ومشاعر الشهوة الجسدية. إنهم ينظرون إلى هذا على أنه شيء غريب، شيء لا ينبغي أن يكون موجودًا، ويصبحون مرتاحين عقليًا ومنزعجين من هذا، وغالبًا ما يقررون ترك الحياة التي ترضي الله، مدركين أنهم غير قادرين على ذلك. أسوء نظرة لنفسك! طبيعتنا في حالة تدهور. وفي حالة السقوط تكون الشهوات الجسدية طبيعية بالنسبة له ولا يمكن إلا أن تنشأ منه. فلا ينبغي للمرء أن يستغرب أو يتعجب عندما تظهر الأفكار والأحلام ومشاعر الشهوة: فهذه ضرورة طبيعية. كل إنسان تابع لها؛ كان جميع القديسين خاضعين لها.
هذا لا يكفي. لتحقيق النجاح في الحياة الروحية، من الضروري للغاية أن تنشأ عواطفنا وبالتالي تنكشف. عندما تنكشف الأهواء عند الزاهد فإنه يدخل في صراع معها. فمن يدخل الجهاد ويحارب بشجاعة يستطيع أن ينتصر ويتوج بإكليل النصر، الروح القدس. 1. 341-343
عندها فقط يمكننا أن نصل إلى تواضع الروح عندما نرى في أنفسنا سقوط البشرية، وأسرها، والسيطرة القاسية للشياطين والموت الأبدي علينا؛ عندها فقط يمكننا أن نصرخ إلى الله بالصلاة ونبكي من أعماق قلوبنا بكل نفوسنا؛ ومع مثل هذه الصرخة، مثل هذا الوعي بدمار الإنسان وضعفه العاجز، يجذب النعمة الإلهية لمساعدة نفسه. ولهذا السبب فإن المعارك المتصاعدة داخل أنفسنا تساهم في نجاحنا الروحي إذا حاربنا بشجاعة ولم نستسلم للجبن. يروي الراهب أنبا دوروثاوس أن أحد تلاميذ أحد الشيوخ الكبار تعرض للحرب الجسدية. فلما رأى الشيخ عمله قال له: هل تريدني أن أصلي إلى الله فيسهل معركتك؟ أجاب التلميذ: "يا والدي! على الرغم من أنني أعمل إلا أنني أرى في نفسي ثمرة العمل، فمن الأفضل أن أدعو الله أن يصبرني على المعركة". "هكذا هو الذي يريد حقًا أن يخلص!" - يهتف القس دوروثاوس في نهاية القصة.
قال الراهب بيمين الكبير عن مرضي الله العظيم يوحنا كولوف، من أجل بنيان وعزاء إخوته، أنه توسل إلى الله - ونجا من آثار الشهوات، ولهذا بقي في سلام لا ينتهك. ثم ذهب إلى شيخ له خبرة كبيرة في الحياة الروحية، وأخبره بما حدث له. أجاب الشيخ: "اذهب، صلي إلى الله أن تعود إليك المعارك والندم والتواضع الذي كان لديك سابقًا بسبب المعارك، لأنه بوساطتها تزدهر النفس". فلا ننغمس في الارتباك واليأس والجبن والاسترخاء عندما تثور فينا أمواج شهوة عاتية، وتهاجمنا الأفكار كالرياح القوية! دعونا نقاوم الخطية، ومن خلال هذا النضال سوف ننمي إيمانًا حيًا بالله ومعرفة حية بالله.
نحن نؤذي أنفسنا كثيرًا وغالبًا ما نطلب من أنفسنا أشياء غير عادية بالنسبة لنا. وهكذا، فإن أولئك الذين بالكاد دخلوا في هذا العمل الفذ، غارقون، إذا جاز التعبير، ومملوءون بالشهوة، لا يريدون أن يكون لديهم أي تعاطف مع الأفكار والأحلام والأحاسيس الجسدية. إنه موجود؛ إنه طبيعي؛ لا يسعه إلا أن يكون. ومن الحماقة أن تسعى إلى المستحيل. يجب أن تنشأ الشهوة بالضرورة من طبيعة مصابة بها؛ ولكن بمجرد ظهوره بأي شكل من الأشكال، يجب علينا على الفور، بالعنف الذاتي، أن نواجهه بالطرق المذكورة أعلاه. يجب علينا، في مواجهة الإرادة القوية لطبيعتنا بأكملها، من خلال عمل الإرادة الضعيفة لعقل واحد، مسترشدين بكلمة الله، أن نتحرر من أسرنا، من انحطاطنا، من طبيعتنا الساقطة. قال لهم الرب: "إن ملكوت السماوات محتاج، وفقط أولئك الذين يجبرون أنفسهم، متغلبين على إرادتهم الخاطئة، "ينزعونه" (متى 11: 12). عندما تبدأ نعمة الله في مساعدتنا بشكل واضح، فإن أول علامة مساعدتها هي فكر غير معقد، كما يقول القديس يوحنا كليماكوس.
شيئًا فشيئًا، يظهر في العقل عدم التعاطف مع الأفكار والأحلام المسرفة، بدلاً من التعاطف السابق، الذي نشأ منه الافتتان والانتصار على أي حال عندما لم يتم بذل جهد خاص للمقاومة. 1. 344-345
طوبى للشاب الذي يفهم، عند أول ظهور لأفعال الشهوة فيه، أنه لا ينبغي أن ينغمس في الشهوة، وأن يكبحها شريعة الله والفطنة. الشهوة، التي يتم كبحها عند المطالب الأولى، تخضع بسهولة للعقل وتقدم مطالب ضعيفة بالفعل، وتتصرف مثل العبد المقيد بالسلاسل. الشهوة المُرضية تكثف المطالب. الشهوة، التي من أجلها ستنقل السلطة على الشخص برضا طويل الأمد ومستمر، تهيمن بالفعل مثل طاغية على الجسد والروح، وتدمر الجسد والروح. 1.377
فالشهوة الجسدية تتلاشى عن الاعتراف أكثر من الصوم والسهر. 1.488
من ينغمس في النوم والشراهة لا يمكنه إلا أن يتنجس بالحركات الشهوانية. وما دامت النفس والجسد تنفعلان بهذه الحركات، وما دام العقل يتلذذ بالأفكار الجسدية، فإن الإنسان لا يستطيع أن يقوم بحركات جديدة غير معروفة تنهض فيه من ظلمة الروح القدس عليه. 2.205–206
ومن غلبه الهوى المسرف على أي إنسان عليه أن يتجنب الحديث معه والتواجد معه بكل طريقة ممكنة، حتى لمس ملابسه وشمه. وقال الآباء: من لا يتحفظ في كل هذا فإنه يرتكب الهوى ويزني بالأفكار في قلبه. مثل هذا الشخص يوقد أتون الأهواء في نفسه ويدخل في نفسه أفكارًا شريرة مثل الحيوانات. 3.171
يأمر القديس يوحنا الكليماكوس، وكذلك بارسانوفيوس الكبير، بصلاة مكثفة بشكل خاص باسم الرب يسوع لأولئك الذين يعانون من الزنا. شهد الشيخ المبارك سيرافيم ساروف، مسترشدًا بتجربته الخاصة، أن صلاة يسوع هي آفة ضد الجسد والشهوات الجسدية. ويتلاشى لهيب هذه الشهوات بفعلها. وعندما تعمل في الإنسان، تفقد الشهوات الجسدية حريتها في عملها. وهكذا فإن الوحش المفترس المقيد بالسلاسل، مع احتفاظه بالقدرة على قتل الناس والحيوانات والتهامهم، يفقد القدرة على التصرف وفقًا لقدرته. 1.275
(انظر العاطفة والجرأة).
الكتاب المقدس... يدعو عددًا كافيًا من الأشخاص فقط وكلاء على ممتلكات الله، ويتبين أنهم وكلاء لبعض الوقت، حتى يتصرفوا فيها وفقًا لإرادة الله. "كل الأغنياء هم خدام الله ووكلاءه، وليس أسياده. الله هو المالك والسيد الوحيد لكل الخير والثروة؛ ويعطيها لمن يشاء، ويعطيها للصالح العام. أنت تعذب الكاتب بسبب المال المعطى له وأين وماذا أنفقه: وسيعذبك الرب أيضًا بسبب الثروة المعطاة لك منه، ومقابل كل روبل أنفقته عليه، سوف تجيبه في يوم الدين" (القديس تيخون. فورونيج). 4.233
يدعو الإنجيل الملكية الأرضية بأنها خاطئة وغريبة، والملكية السماوية حقيقية وهي ملك للإنسان. "إذا لم تسرع إلى رد مال الظلم فمن يؤمن بك بالحق؟ وإذا لم ترد سريعاً مال غيرك فمن سيعطيك ملكك!" (لوقا 16: 11-12). الثروة المؤقتة تسمى غير صالحة لأنها نتيجة للسقوط. لن نحتاج إلى المال، ولا إلى الحماية من العناصر التي نحاول أن نجعلها رائعة، ولا إلى فوائد أخرى تتحول إلى كماليات، لو لم نطرد من الجنة إلى الأرض، التي نبقى عليها لأقصر فترة، وهبتنا إياها رحمة الله لنعيد الفردوس المفقود. تسمى الثروة المؤقتة غريبة: فهي نفسها مدمرة وتنتقل باستمرار من يد إلى أخرى؛ إنها ليست من سمات الإنسان، فهي بمثابة استنكار لحاجته إلى مساعدة نفسه، وإدانة سقوطه. لا يمكن وقفها! ولم تتوقف ولم تبقى في أي يد؛ يُعطى دائمًا لفترة قصيرة تقريبًا، وهي أيضًا قصيرة قبل الخلود اللانهائي.
تُسمى الممتلكات الأبدية بأنها حقيقية، باعتبارها غير قابلة للفساد، وغير قابلة للتغيير، وتبقى دائمًا ملكًا لمن حصل عليها ذات مرة. يُطلق عليها اسم خاص بها للإنسان: لقد خُلق الإنسان ليمتلكها ويستمتع بها؛ فهي من سمات الإنسان. لكي تحصل على الثروة الحقيقية، المتأصلة، وغير القابلة للتصرف، ابق مخلصًا لله عند التصرف في ما يعهد إليك به بشكل عاجل. لا تخدع نفسك: لا تعتبر الممتلكات الأرضية ملكًا! لا تخدع نفسك: لا تعتبر نفسك يحق لك التصرف في هذه الممتلكات متى شئت! لا تخدع نفسك: لا تعتبر استخدام هذا العقار من أجل الرفاهية والترفيه بلا خطيئة! أنت ملزم بالتصرف كما أمرك الله الذي وكلك بالتدبير. باستخدام ممتلكاتك للترف والترفيه، فإنك تدوس على شريعة الله، وتسرق من جيرانك ما أمرك الله بتوزيعه عليهم. بانغماسك في الولائم والملاهي فإنك تدمر نفسك. أنت تستعبد الروح للجسد. أنت تكتم، تقتل الروح؛ تنسى الله، والأبدية، وتفقد إيمانك.
تطوير الأحاسيس الجسدية فقط في نفسك، وتعزيزها بالتغذية الرائعة والمفرطة، والتسلية الجسدية المستمرة، لم يعد بإمكانك كبح نفسك من الزنا، وتنغمس فيه بشكل لا يشبع. في هذه الخطيئة المميتة، فإنك تدفن أخيرًا خلاصك. أعلن المخلص: "ويل لكم، للأغنياء الذين يستغلون ثروتكم، لأنكم تدافعون عن تعزيتكم. ويل لكم أيها الذين تشبعون الآن، لأنكم ستجوعون. ويل لكم أيها الضاحكون الآن، لأنكم ستبكون وتبكي" (لوقا 6: 24-26). - أعط صدقة، اخلق لنفسك فرجًا لا يفسد، كنزًا لا نهاية له في السماء (لوقا 12: 33) تجد لذة في خلق الفضائل! بمجرد أن تلمس مهمة إكمالها، سيتم الترحيب بك بهذه المتعة الروحية المقدسة، وستبدو لك الملذات الجسدية حقيرة. من الصدقات التي تقدمها، سيبدأ الإيمان الحي بالظهور فيك، والذي من خلاله سترى الله وتختبره. ومن الشائع أن تلد الرحمة الإيمان، وأن الإيمان يولد الرحمة. 4 237-239
(انظر حب الطمع، والممتلكات، وحرب الشياطين، والإغراءات).
كان القديسان ديميتريوس روستوف وتيخون فورونيج منشغلين بفكر الله، أي التفكير المقدس في تجسد الله الكلمة، وفي حضوره العجيب على الأرض، وفي آلامه الرهيبة والخلاصية وغيرها من أسرار المسيحية العميقة المماثلة. إن التأملات المقدسة للقديسين المذكورين معروضة بشكل ممتاز في كتاباتهم. يصنف القديس بطرس الدمشقي، بالاتفاق مع كتاب نسكيين آخرين، مثل هذه التأملات على أنها رؤى روحية، ويعطيها في فئة هذه الرؤى الدرجة الرابعة. كل رؤيا روحية هي رؤيا لنوع معين من السر الذي يظهر في الناسك بحسب تطهيره بالتوبة... التوبة لها تدرج، والرؤى الروحية لها تدرج. وتنكشف أسرار المسيحية للناسك تدريجياً بحسب تقدمه الروحي. إن الأفكار الإلهية أو التأملات التقية للقديسين ديمتريوس وتيخون هي بمثابة تعبير عن ازدهارهم الروحي. ومن أراد أن يمارس فكر الله، فليقرأ أعمال القديسين. مثل هذا التفكير في الله سيكون الأكثر معصومًا من الخطأ والأكثر فائدة روحيًا.
على العكس من ذلك، فإن التفكير في الله سيصبح الأكثر خطأً وضررًا للروح إذا سمح الزاهد، قبل التطهير بالتوبة، دون أن يكون لديه فهم دقيق للتعاليم المسيحية، لنفسه بالتفكير دون إذن، وهو أمر لا يمكن إلا أن يكون خاطئًا وبالتالي لا يمكن إلا أن يؤدي إلى عواقب ضارة على النفس وخداع الذات، ولا يمكن إلا أن ينجذب إلى هاوية الوهم الكارثي. لقد تعلم القديسون اللاهوت الأرثوذكسي بكل دقة وتفصيل، ثم صعدوا بالحياة المقدسة إلى قمم الكمال المسيحي. كان التفكير في الله أمرًا طبيعيًا بالنسبة لهم، وغير طبيعي بالنسبة للناسك الذي ليس لديه معرفة كاملة ودقيقة باللاهوت، ولم يتطهر بالتوبة. ولهذا السبب حرّمها الآباء القديسون على الرهبان الجدد، وبشكل عام على جميع الرهبان الذين لم يهيأوا لها بالعلم، ولم يبلغوها بالحياة. يقول القديس يوحنا كليماكوس: "إن عمق العقائد لا يقاس، وليس من الآمن أن يغوص فيه العقل الصامت. إن السباحة بالملابس خطيرة جدًا، كما أن لمس اللاهوت أسير الأهواء خطير أيضًا".
وهذا تحذير لأولئك الذين لا ينطقون؛ ومن المعروف أن الرهبان الذين نجحوا بالفعل يُسمح لهم بالصمت. في العصور القديمة، سقط العديد من الرهبان في هاوية الهرطقة الكارثية فقط لأنهم سمحوا لأنفسهم بالنظر في العقائد بما يتجاوز قدرتهم على الفهم. "الراهب المتواضع،" يأمرنا الذروة مرة أخرى، "لن يسمح لنفسه باستكشاف الأسرار بفضول؛ أما المتكبر، على العكس من ذلك، فيسعى جاهداً لاختبار قدر الله". صحيح جدا! إن الرغبة في الانغماس في فكر الله من قبل شخص غير قادر وغير ناضج لذلك هي بالفعل غرس في الغرور، إنها رغبة متهورة ومفتخرة. التدرب على الصلاة، والقراءة التي تهذب النفس، وسيكون هذا التمرين تمرينًا على التفكير الصحيح الذي يرضي الله عن الله. كما أن العيون الحسية، بعد شفائها من العمى، ترى وفقًا لخصائصها الطبيعية، كذلك العقل، بعد تطهيره من المرض الخاطئ، يبدأ بشكل طبيعي في رؤية أسرار المسيحية. اتكل على الله في إنجازك.
إذا كان من الضروري بالنسبة لك، ومن أجل المصلحة العامة للمسيحية، أن تكون متفرجًا على الأسرار العميقة وواعظًا بها لإخوتك، فمن المؤكد أن الله سيمنحك هذه العطية. إذا كان هذا لا يرضي الله، فاجتهد في ما هو ضروري لخلاصك وما يلبي تمامًا متطلبات حاجتك هذه. اجتهدوا في اكتساب الصلاة النقية، الممزوجة بشعور التوبة والبكاء، مع ذكرى الموت، ودينونة الله، وسجون الجحيم الرهيبة، حيث النار الأبدية مشتعلة والظلام الأبدي؛ مثل هذه الصلاة، جنبًا إلى جنب مع مثل هذه الذكريات، هي فكرة الله المعصومة والممتازة والأكثر مساعدة للنفس. 5. 118-119
...أنت قادم! - لا أرى صورة موكبك؛ إنني أرى مجيئك، لا أراه بعين جسدية، بل بالإحساس. أنت لا تعطي الوقت ولا طريقة للتفكير - من أنت؟ تظهر فجأة في روحك، غير مرئي وغير مفهوم! تظهر بهدوء ودقة لا يوصفان، جنبًا إلى جنب مع قوة الخالق وقوته، لأنك تغير الشخص بأكمله: تغير، وتحول، وتعيد خلق، وتجدد العقل والقلب والجسد!
أنت أيها القوي، ادخل البيت، أوثق الأقوياء، وانهب آنية البيت، ولا تنهب للهلاك بل للخلاص! البيت والآنية كانا لك من قبل. لقد رتبتهم، رتبتهم لنفسك؛ لقد استسلموا هم أنفسهم للأسر الحزين للمفترس. وحتى الآن كانوا - عقلي وروحي وجسدي - تحت سلطة حاكم شرس، وكانوا يتصرفون تحت تأثيره. لقد أتيت - من الآن فصاعدًا، أصبحوا تحت تصرفك، وابدأوا في التصرف تحت تأثيرك المقدس والمبارك.
ماذا سأدعوك؟ كيف أخبر إخوتي عنك؟ كيف أنقل إليهم اسم الهائم الذي تراجع تحت سقف روحي، تحت سقف متهدم، وصل إلى الدمار النهائي، مفتوح للرياح العاصفة، للمطر والثلج - تحت سقف لا يصلح إلا لمخيم الأخرس؟ ماذا وجدت في قلبي، حيث كانت الأفكار الخاطئة المختلفة تأتي بالتناوب، ودخلت فيه دون عوائق، ووجدت فيه، كما في المذود، كما في حوض الخنازير، الطعام اللذيذ لمشاعر عاطفية مختلفة؟
يبدو لي أنني أعرف اسم ضيفي! "ولكن بالنظر إلى نجاستي، أخشى أن أقول اسمي". إن نطقًا واحدًا غير محترم للاسم العظيم الكلي القداسة يمكن أن يؤدي إلى الإدانة! فكم هو أفظع حضور المسمى!
لكنك حاضر! إن صلاحك الذي لا يُقاس قادك إلى الخاطئ الحقير، حتى أن الخاطئ، إذ عرف كرامة الإنسان وهدفه، وذاق بالخبرة، ورأى بإحساس أن الرب صالح (مز 33: 9)، ترك سبل الإثم، وترك لنفسه ثروة الأهواء النتنة المحبوبة، واهتم بالحصول على النقاوة بالتوبة، وصار هيكلك ومسكنك.
كيف يمكنني أن أسمي المتجول الذي يحوم حولي، والذي يحوم بداخلي؟ ماذا يمكنني أن أسمي الضيف الرائع الذي جاء ليعزيني في منفاي، ليشفيني من مرض عضال، ليخرجني من الهاوية المظلمة، ليأتي بالعشب الأخضر إلى حقل الرب، ليرشدني إلى السبل الصحيحة والمقدسة؟ من جاء ليزيل الستار الذي لا يمكن اختراقه والذي كان قد انتشر حتى الآن أمام عيني، ليخفي عني الأبدية المهيبة وإلهي؟ ماذا سأسمي المرشد الذي يعلن لي تعليمًا عن الله، تعليمًا جديدًا وفي نفس الوقت تعليمًا قديمًا، تعليمًا إلهيًا وليس بشريًا؟
هل يجب أن أتصل بنور المرشد؟ أنا لا أرى النور، لكنه ينير ذهني وقلبي فوق أي كلمة، فوق أي تعليم أرضي، بدون كلمات، بسرعة لا توصف، بشيء غريب - لذلك سأعبر عما لا يمكن وصفه - يلامس العقل أو الفعل داخل العقل نفسه.
هل أدعوه بالنار؟ لكنه لا يحترق. على العكس من ذلك، فإنه يروي بشكل لطيف ويبرد. إنه نوع من "صوت البرودة الخفيض" (1 مل 19: 12)، لكن كل هوى وكل فكر خاطئ يهرب منه كما من النار.
إنه لا ينطق بأي كلمة - لا ينطقها، ويتكلم معًا، ويعلم، ويغني بشكل رائع، في ظروف غامضة، بهدوء لا يوصف، ودقة، ومتغيرة، وتجدد العقل والقلب، وتستمع إليه في صمت، في القفص الروحي. ليس له صورة ولا شكل. لا يوجد فيه شيء حسي. إنه غير جوهري تمامًا، وغير مرئي، ودقيق للغاية؛ فجأة، بشكل غير متوقع، مع هدوء لا يوصف، يظهر في العقل، في القلب، ويتدفق تدريجيًا إلى الروح كلها، إلى الجسم كله، ويستحوذ عليهم، ويزيل كل شيء خاطئ منهم، ويوقف عمل اللحم والدم، ويوحد الأجزاء المقطوعة من الشخص معًا، ويكشف عن طبيعتنا بأكملها، التي انهارت من سقوط رهيب، تمامًا كما ينهار وعاء هزيل من السقوط. من، إذ يرى إعادة الخلق، لا يتعرف على يد الخالق، الذي له القدرة على الخلق وإعادة الخلق؟
لقد تحدثت حتى الآن عن الفعل فقط، دون أن أذكر من هو الممثل. إنه أمر مخيف بالنسبة لي أن أسميه! أنظروا إلي أيها الإخوة! أنظروا إلى ما يحدث بداخلي! أخبرني - ماذا يحدث بداخلي؟ هل ستخبرني من هو الممثل؟
أشعر، أشعر بوجود المتجول بداخلي. من أين أتى وكيف ظهر فيّ، لا أعرف. بعد ظهوره، يظل غير مرئي وغير مفهوم تمامًا. لكنه حاضر لأنه يتصرف فيّ، لأنه يمتلكني، دون أن يدمر إرادتي الحرة، ويجذبها إلى إرادته بقداسة إرادته التي لا توصف.
بيدٍ غير مرئية أخذ عقلي، أخذ قلبي، أخذ روحي، أخذ جسدي. بمجرد أن شعروا بهذه اليد، عادوا إلى الحياة! ظهر فيهم إحساس جديد وحركة جديدة - إحساس وحركة روحية! لم أكن أعرف هذه الأحاسيس والحركات من قبل، ولم أكن أعرف حتى، ولم أتخيل وجودها. لقد ظهروا، ومن ظهورهم كانت أحاسيس وحركات الجسد والروح مخفية أو مكبلة. لقد ظهروا مثل الحياة، واختفت الحالة السابقة مثل الموت.
من لمسة يدي على كياني بأكمله، اتحد عقلي وقلبي وجسدي مع بعضهم البعض، وشكلوا شيئًا كاملاً وواحدًا؛ ثم انغمسوا في الله - ويبقون هناك طالما تمسك بهم يد غير مرئية وغير مفهومة وكلية القدرة.
ما هو الشعور الذي يحيط بي هناك؟ إن كياني كله محاط بصمت عميق وغامض، وراء أي فكرة، وراء أي حلم، وراء أي حركة روحية ينتجها الدم؛ كل كياني سبت ويعمل معًا تحت سيطرة الروح القدس. هذه الإدارة لا يمكن تفسيرها بالكلمات. أبقى كما لو كنت مخمورا، أنسى كل شيء، وأتغذى على طعام غير معروف وغير قابل للفناء؛ أنا خارج كل شيء معقول، في عالم غير المادي، في منطقة ليست فوق المادة فحسب، بل فوق كل فكر، وكل مفهوم؛ لا أشعر بجسدي نفسه.
عيني تنظر ولا تنظر، ترى ولا ترى؛ تسمع الأذنين - ولا تسمع؛ كل أعضائي في حالة سكر - وأترنح على قدمي، متمسكًا بشيء ما بيدي حتى لا أسقط، أو أستلقي، مستلقيًا على السرير، كما لو كنت في مرض غير مؤلم وفي استرخاء ناتج عن وفرة القوة. كأس الرب، كأس الروح، تبتهج بالقوة (مز 22: 5). هكذا أقضي أيامي وأسابيعي! وتقلص الوقت!..
صمت عجيب، يغلف العقل والقلب والروح، يندفعون بكل قوتهم نحو الله ويضيعون، إذا جاز التعبير، في حركة لا نهاية لها نحو اللانهائي، هذا الصمت هو في نفس الوقت محادثة، ولكن بدون كلمات، بدون أي تنوع، بدون أفكار، فوق الأفكار؛ المتجول الذي يفعل كل هذا لديه صوت وكلمة غير عادية، ويتحدث بدون كلمات أو صوت ويتم سماعه في ظروف غامضة. أبحث في الكتاب المقدس أين يمكن أن يقال عن مثل هذه الأفعال لكي أتعرف على الهائم العجيب، وأتوقف لا إرادياً أمام كلمات المخلص: "الروح يتنفس حيث يشاء، وتسمعون صوته ولكنكم لا تعلمون من أين يأتي وإلى أين يذهب: هذا ما يحدث لكل من ولد من الروح" (يوحنا 3: 8).
ماذا يجب أن نسمي الفعل نفسه؟ إنه يتصالح ويوحد الإنسان مع نفسه ثم مع الله. من المستحيل ألا ندرك في هذا العمل نفخة سلام الله المليء بالنعمة، الذي يفوق كل ذهن، ويحفظ القلب والعقل في المسيح يسوع (فيلبي 4: 7)، المعطى للذين يأتون إلى الإنسان، ويجددون الإنسان بالروح القدس. بالضبط! بهذا العمل، يصبح العقل والقلب إنجيليين، ويصبحان شبيهين بالمسيح: يرى الإنسان الإنجيل منقوشًا في داخله - على ألواح النفس، بإصبع الروح.
...يغادر المتجول الإلهي، ويختفي بشكل غير محسوس كما يأتي ويظهر بشكل غير محسوس. لكنه يترك في كل كياني رائحة الخلود، غير المادي، كما هو نفسه غير مادي، رائحة روحية محيية، أشعر بها بإحساس جديد زرعه أو أقامه في داخلي. أنا مفعم بالحيوية، ويتغذى بهذا العطر، أكتب وأتكلم بكلمة الحياة لإخوتي... 2. 314-318
(انظر شركة صلاة يسوع مع الله).
من وقت لآخر، يتركنا الله لأنفسنا، حتى نتعلم من خلال الاختبار مدى ضعفنا في وحدتنا، وبسبب هذه المعرفة، نتمسك بالله بلا هوادة، الذي وحده يستطيع أن يكون منتصرًا على الخطيئة في أولئك الذين يريدون حقًا أن يروا أنفسهم مهزومين أمام الخطيئة. 1.379
يقول بارسانوفيوس الكبير إن لوم الذات وحده لا يكفي؛ هناك حاجة أيضًا إلى إذلال الإنسان لإضفاء التواضع على الإنسان. ضد التواضع والصبر، يجلب العدو التجديف على الله نفسه، بزعم أنه يتخلى عن أولئك الذين يخدمونه؛ بل لينزل تجديفه على رأسه خلال التمجيد والشكر والاعتراف الذي يقدمه لله بواسطة عبيده، على مثال الشبيبة الثلاثة القديسين. 6.834
ربما لا يزال الرأي القائل بأنك مهجور كرجل موجودًا، فكل رجل كذبة؛ لكن الرأي بترك الله ليس خطأ فحسب، بل يرتبط أيضًا بالتجديف. إذا كنا لا نرى، فهذا لا يكشف عدم وجود العناية الإلهية، بل بلادة رؤيتنا. بسبب بلادة الرؤية هذه، نسمي هذا التعلم المنقذ من خلال الأحزان، والذي تسمح به لنا العناية الإلهية، بالهجر. يبدو أنه بسبب الأحزان والصعوبات المختلفة المسموح بها لك، يجب أن تفرح وتتعزى، لأن الأحزان المسموح بها لك هي دليل ليس فقط على الدعوة، ولكن أيضًا على اختيار الله. 6.830
من يعرف أن الجنس البشري في تراجع، وأن الأرض هي مكان منفانا، وسجننا، حيث نخرج، بعد بقائنا لفترة قصيرة، لننال إما النعيم الأبدي أو العقاب الأبدي، فهو بالطبع يعلم أيضًا أن الكنز الوحيد للإنسان على الأرض هو المسيح، مخلص الضالين. وبالتالي، فإن اكتساب الشخص الوحيد الذي لا يقدر بثمن على الأرض هو معرفة المسيح واستيعاب المسيح. فهل من يريد الحصول على هذا الكنز يرغب في الاستحواذ والمتع المؤقتة؟ على العكس من ذلك، سوف يهرب منهم، خوفا من أن لا يستمتعوا به. سوف يكون سعيدا ليس فقط بما هو ضروري، ولكن أيضا بما هو نادر. والقانع أغنى من الغني!
أيها الإخوة، لقد دخلنا هذه الدنيا عراة؛ تركها، دعونا نترك أجسادنا فيها. لماذا تبحث عن عمليات الاستحواذ القابلة للتلف؟ لماذا تبحث عن شيء يجب أن يغادر بالتأكيد؟ دعونا لا نضيع وقتًا ثمينًا في الاضمحلال، حتى لا نفقد كنزنا الوحيد – المسيح. دعونا نوجه أذهاننا وقلوبنا إليه؛ عندنا طعام وكسوة نكتفي بهذا. لن نسمح لأنفسنا بالتجاوزات والأهواء، حتى لا يحرمونا من المسيح، شيئًا فشيئًا، يجذبون حبنا لأنفسهم. 2.144-145
(انظر صلاة الكنيسة).
(انظر الإيمان، الخطيئة، العقيدة، الهرطقة، الهراطقة، الكتابات الهرطقة).
الحق المقدس، كلمة الله يقول: بآلام كثيرة يليق بنا أن ندخل ملكوت الله. الحزن هو بشكل خاص نصيب عصرنا، الذي لا يُمنح لا عمل الاستشهاد ولا عمل الرهبنة. إن نصيبنا، كمسيحيي الأزمنة الأخيرة، هو أرض الأحزان، التي تبدو تافهة وغير ذات أهمية. موازين الله! أمامه، في ميزانه، كل حزن تافه، كل حزن قليل الأهمية، مهما كان عظيمًا، لأن طغيان قدرته ونعمته يمكن أن يحول الحزن الأكبر إلى أعظم متعة. لذا فإن الحزن الصغير له كل قيمته أمامه، ولا يقل عن الحزن الكبير. كل شيء يعتمد على نعمته - وهو يقبل برحمته كل حزن من الإنسان، ويقبله بالشكر والتواضع والتمجيد.
بالشكر، اجعل المرض الذي أصابك ذبيحة اعتباطية، فيتقبلها الله كمبخرة مملوءة بأطيب البخور الروحي. البخور - الشكر. 6.379
الإنسان كالعشب، فكم يلزم من الوقت لجزه؟ دقيقة واحدة يمكن أن تدمر صحته بشكل حاسم وتغرق جسده إما في القبر أو على فراش مرض مؤلم وطويل الأمد. يعلمنا الإنجيل أنه لا يمكن لأي حزن أن يصيبنا بدون إرادة الله - فهو يعلمنا أن نشكر الله على كل الأحزان التي تأتي إلينا بناءً على طلبه. من فراش مرضك، اشكر الله، كما أخرجه أيوب، مغطى بالقشور النتنة، من كومة القيح. بفضل الامتنان تضاءلت شدة المرض. الشكر يجلب الراحة الروحية للمرضى! إن القلب الذي يتعلم ويسعد بالشكر يتجدد بقوة الإيمان الحي. فجأة، ينير العقل بنور الإيمان، ويبدأ بالتأمل في عناية الله العجيبة، الساهرة على كل الخليقة. مثل هذا التأمل يؤدي إلى البهجة الروحية: تبدأ النفس في شكر الله وتمجيده بكثرة، وتبدأ في تمجيد عنايته المقدسة، وتستسلم لإرادته المقدسة. غالبًا ما يكون فراش المرض مكانًا لمعرفة الله ومعرفة الذات.
وكثيراً ما تكون معاناة الجسد سبباً للمتع الروحية، ويسقى سرير المرض بدموع التوبة ودموع الفرح بالله. أثناء المرض، عليك أولاً أن تجبر نفسك على شكر الله، ولكن عندما تتذوق النفس الحلاوة والسلام اللذين يجلبهما الشكر، فإنها تسرع إليها كما لو كانت تلجأ إلى ملجأ. إنها تسرع إلى هناك من أمواج التذمر والجبن والحزن الشديدة.
بأحزان كثيرة ينبغي لنا أن ندخل ملكوت الله. من يحبه الرب يرسل أحزانًا تميت قلب مختار الله نحو العالم، فتعوده أن يحوم بالقرب من الله. في جميع الأحزان، بما في ذلك المرض، تجلب الأدوية التالية فائدة روحية وفرحًا: الإخلاص لإرادة الله، والشكر لله، وتوبيخ الذات والاعتراف بأنها تستحق عقاب الله، وتذكر أن جميع القديسين ساروا على طريق الحياة الأرضية في معاناة مستمرة وقاسية، وهذا الحزن هو كأس المسيح. ومن لا يشترك في هذه الكأس لا يستطيع أن يرث النعيم الأبدي. 6.432-433
ليذكرك الرب الإله برحمته. الوجع يعوض عن الأفعال البطولية. المرض هو خلاص جاهز عندما يبتعد المريض عن الكلمات والأفكار والأحلام السيئة، عندما يستسلم لإرادة الله، عندما يشكر المرض الذي يبعده عن العالم، وهو ما لم يكن ليفعله بمحض إرادته فقط. 6.521
أنت تجادل أمام الله بشكل عادل ومرضي، قائلة إن الألم والضيق المرتبط به قد أرسلهما الله إليك ليحميك من الخطايا والإغراءات الخاطئة التي يمتلئ بها العالم الآن. ولكن حتى الآن يتم حفظ المختارين. ختم الانتخابات هو المحنة. يرسل الرب أحزانًا لمن يقبله في مثله الأقرب، ومن يريد أن يكلله يُخضعه لأحزان كثيرة ومتنوعة، حتى تتمكن النفس التي تهتزها الأحزان من أن تبصر وترى الله في عنايته. في الأحزان من المفيد جدًا الاستسلام لإرادة الله والشكر لله على الحزن الذي أرسله. من المفيد لمن يحزن عليه أن يقرأ حياة الشهيد العظيم أوستاثيوس بلاسيس (تشيتي مينيا، 20 سبتمبر). 6.521-522
والمريض كالمقيد في الأغلال الثقيلة من الخارج والداخل. لكنها مرسلة أو مسموح بها من قبل الله، الذي يعاقب أي شخص يقبلها. ولهذا السبب يدخل المرض ضمن الأعمال التي بها يتم تحقيق خلاصنا. كل عمل فذ مطلوب أن يكون صحيحا. ثم يجتهد الإنسان بشكل صحيح في عمل مرضه، عندما يشكر الله عليه. يصنف الآباء القديسون المرض المصحوب بشكر الله وتمجيد الله على عقابه الأبوي المؤدي إلى النعيم الأبدي، باعتبارهما من أعظم الأعمال الرهبانية - الصمت والطاعة. 6.527-528
أنت في حالة مؤلمة. أعرف من تجربتي صعوبة هذا الوضع. وتنتزع منه قوة الجسم وقدراته؛ معًا تُنزع قوى الروح وقدراتها؛ ينتقل اضطراب الأعصاب إلى الروح، لأن الروح مرتبطة بالجسد من خلال اتحاد حميم وغير مفهوم، وبالتالي لا يمكن للروح والجسد إلا التأثير على بعضهما البعض. أرسل لك وصفة روحية أنصحك باستخدام الدواء المقترح عدة مرات في اليوم، خاصة في لحظات المعاناة الشديدة - النفسية والجسدية. عند استخدامها، لن يكون هناك أي تأخير في الكشف عن القوة والشفاء المختبئين في الطب، والذي في مظهره هو الأكثر تواضعًا.
عندما تكون بمفردك، قل ببطء وبصوت عالٍ لنفسك، وضمن عقلك بالكلمات (كما ينصح القديس يوحنا الكليماكوس) ما يلي: "المجد لك يا إلهنا من أجل الحزن المرسل؛ أقبل ما هو مستحق بحسب أعمالي؛ اذكرني في ملكوتك". وبما أن جوهر هذا التمرين يكمن في تركيز الانتباه، فيجب إعطاء الجسم وضعية هادئة حتى لا تتعارض حركات الجسم وما ينتج عنها من تسخين الدم مع تركيز العقل. أفضل وضع هو الاستلقاء على السرير. ويقول الإنجيل أن الرجل المريض في هذا الوضع قدم إلى الرب ونال رحمة من الرب. لنفس الغرض من الاهتمام الأكثر ملاءمة، أُمر بإحاطة العقل بكلمات الصلاة؛ يجب على المرء أن ينطق الصلاة ببطء شديد. بعد أداء الصلاة مرة واحدة، استريح لفترة من الوقت. ثم قل ذلك مرة أخرى واستريح مرة أخرى. استمر في الصلاة بهذه الطريقة لمدة 5 أو 10 دقائق حتى تشعر بالهدوء والراحة في روحك. سترى: بعد تلاوة ثلاث صلوات بهذه الطريقة، ستبدأ تشعر بأن السلام يدخل إلى روحك ويزيل الارتباك والحيرة التي عذبتها.
والسبب واضح: نعمة الله وقوته تكمن في تسبيحه، وليس في الفصاحة والإسهاب. التمجيد والشكر هما أفعال يعلمنا إياها الله نفسه، وليسا بأي حال من الأحوال اختراعًا بشريًا. ويأمر الرسول بهذا العمل نيابة عن الله (1 تس 5: 18).
دعونا نسلم أنفسنا طوعًا لإرادة الله، سواء أردنا ذلك أم لا، لكننا سنكون في أيدي الله، على الرغم من أننا نمنح الحرية في العمل لبعض الوقت، حتى يتم التعبير عن إرادتنا وتعهد قلوبنا. 6.528-529
الشياطين قادرة أيضًا على التسبب في المرض والموت للإنسان. فضرب الشيطان أيوب بالقيح الشديد من رجليه إلى رأسه. كان سيضرب الصديق الذي يكرهه بالموت لولا أن الله نهى عن ذلك (أيوب 2: 7، 6). وقد شهد المخلص نفسه عن المرأة المنكمشة بأنها "مقيدة من الشيطان" (لوقا 13: 16). قتل الشيطان أسموديوس سبعة أزواج تزوجتهم سارة ابنة راجويل بدورها (طوف 3 ، 8). 3.226
من خلال أحزان كثيرة - ليست صغيرة، بل كثيرة ومتنوعة - يجب علينا أن ندخل ملكوت الله. وهذا ما حددته كلمة الله. لقد أوصتنا هذه الكلمة المقدسة نفسها ألا نخاف من الأحزان، لأنها مسموحة لنا من خلال عناية الله، وعناية الله، التي تسمح لنا بها وفقًا لضرورتها الأساسية وفائدتها لنا، وتراقبنا بيقظة وتحمينا. وهكذا، من أجل شفاء المريض، يعطيه الطبيب أدوية مريرة ومثيرة للاشمئزاز ومؤلمة وفي نفس الوقت يعتني به بعناية. صدق هذا واحتمل المرض الذي يصيبك راضياً شاكراً الله عليه. 6.531
إن نظرة العقل الروحي إلى أمراض الجسد وشفاءاتها المعجزية تختلف تماماً عن نظرة الحكمة الجسدية. تعتبر الحكمة الجسدية أن الأمراض كارثة، وأن الشفاء منها، خاصة المعجزة منها، هو أعظم عافية، ولا تهتم كثيرًا بما إذا كان الشفاء مرتبطًا بمنفعة النفس أم بإضرارها. يرى العقل الروحي أن الأمراض التي ترسلها العناية الإلهية والشفاءات التي تمنحها النعمة الإلهية هي رحمة الله للإنسان. إن العقل الروحي، المستنير بنور كلمة الله، يعلّم السلوك الذي يرضي الله ويخلص النفس في كلتا الحالتين. يعلم أنه يجوز طلب شفاء المرض وطلبه من الله بنية حازمة لاستخدام الصحة والقوة العائدة في خدمة الله، وليس في خدمة الغرور والخطيئة. وإلا فإن الشفاء المعجزي لن يؤدي إلا إلى زيادة الإدانة وجذب عقاب أعظم في الوقت المناسب وفي الأبدية. وشهد الرب على ذلك إذ شفى المفلوج، فقال له: "ها أنت سليم، لا يخطئ أحد لئلا يكون أسوأ له" (يوحنا 5: 14).
الإنسان ضعيف ومتقبل للخطية. إذا كان بعض القديسين، الذين لديهم موهبة الشفاء الممتلئة بالنعمة، الممتلئين بالتفكير الروحي، قد تعرضوا لإغراء الخطية وسقطوا، فإن الأشخاص الجسديين، الذين ليس لديهم فهم محدد للأمور الروحية، يمكنهم بسهولة إساءة استخدام عطية الله. وقد أساء إليه الكثيرون! بعد أن تلقوا الشفاء المعجزي من مرضهم، لم ينتبهوا إلى عمل الله الصالح وواجبهم في الامتنان لهذا العمل الصالح، وبدأوا يعيشون حياة خاطئة، وحولوا عطية الله إلى إيذاء أنفسهم، وابتعدوا عن الله، وفقدوا الخلاص. لهذا السبب، فإن حالات الشفاء المعجزي نادرة، على الرغم من أن الحكمة الجسدية تحترمها كثيرًا وترغب فيها بشدة. يقول الرسول: "تطلبون ولا تأخذون، تطلبون رديًا، بل تعتمدون على شهوتكم" (يعقوب 4: 3).
يعلّم العقل الروحي أن الأمراض والأحزان الأخرى التي يرسلها الله للناس هي مرسلة من رحمة الله الخاصة، مثل علاجات الشفاء المريرة للمرضى؛ إنهم يساهمون في خلاصنا ورفاهنا الأبدي بشكل أكثر تأكيدًا من الشفاء المعجزي. في كثير من الأحيان، في كثير من الأحيان، يكون المرض نعمة أعظم من الشفاء، إذا تبعه؛ يمكن أن يكون للمرض منفعة كبيرة لدرجة أن التخلص منه بالشفاء سيؤدي إلى الحرمان من أعظم فائدة لا تضاهى بالفائدة المؤقتة التي يتم الحصول عليها عن طريق شفاء مرض جسدي. لعازر الفقير المريض المذكور في الإنجيل، لم يُشفى من مرضه الخطير، ولم يخلص من الفقر، ومات في الوضع الذي عاني فيه طويلاً، ولكن من أجل صبره رفعته الملائكة إلى حضن إبراهيم (لوقا 16: 22). يشهد الكتاب المقدس في كل مكانه أن الله يرسل أحزانًا مختلفة، ومن بينها أمراض جسدية، إلى أولئك الذين أحبهم (عب 12: 6).
يؤكد الكتاب المقدس أن جميع قديسي الله، بلا استثناء، حجوا على الأرض في طريق ضيق وشائك، مملوء بأحزان وشدائد متنوعة (عب 12: 3). بناءً على هذا المفهوم للأحزان، تصرف خدام الله الحقيقيون تجاه الأحزان التي حلت بهم بأكبر قدر من الحذر والتضحية بالنفس. لقد قابلوا الحزن الذي أصابهم، مهما كان، باعتباره انتماءهم، مؤمنين بكل نفوسهم أن الحزن لم يكن ليأتي لولا أن الله العادل الكلي الخير سمح به وفقًا لاحتياجات الإنسان. أول شيء عند ظهور الحزن هو إدراك أنهم يستحقون ذلك. لقد بحثوا ووجدوا دائمًا في أنفسهم سبب الحزن. بعد ذلك، إذا رأوا أن الحزن يمنعهم من إرضاء الله، فقد لجأوا إلى الله بصلاة الخلاص من الحزن، تاركين الوفاء وعدم الوفاء بالالتماس لإرادة الله، دون الاعتراف على الإطلاق بمفهومهم للحزن على أنه صحيح.
لا يمكن أن يكون صحيحًا تمامًا: دينونة شخص محدود، رغم أنه مقدس، لا يحتضن ويرى كل أسباب الحزن، كما أن عين الله التي ترى كل شيء، والذي يسمح بالحزن لعبيده وأحبائه، تحتضنهم وتراهم. توجه القديس بولس الرسول ثلاث مرات بالصلاة إلى الله من أجل القضاء على الملاك الشيطاني الذي كان يمنع الرسول من التبشير بالمسيحية. لَمْ يُسْمَعُ لِبُولُسَ: كانت دينونة الله في هذا الشأن مختلفة عن حكم الرسول الملهم من الله (٢ كورنثوس ٧:١٢-١٠).
إن تسليم النفس لإرادة الله، والرغبة الصادقة والموقرة في تحقيقها علينا، هو نتيجة طبيعية وضرورية للتفكير الروحي الحقيقي. الرهبان القديسون، عندما تعرضوا للأمراض، قبلوها على أنها أعظم نعمة من الله، وحاولوا البقاء في الحمد والشكر لله، ولم يطلبوا الشفاء، على الرغم من أن الشفاء المعجزي يتم في أغلب الأحيان بين الرهبان القديسين. لقد أرادوا أن يتحملوا بصبر وتواضع إذن الله، مؤمنين ومعترفين بأنه أكثر فائدة للروح من أي عمل تطوعي. قال الراهب بيمن الكبير: "ثلاثة أعمال رهبانية متساوية في الكرامة: عندما يصمت الإنسان بشكل صحيح، عندما يمرض ويشكر الله، عندما يخضع للطاعة بفكر نقي". وفي الدير المصري الذي عاش فيه أعظم الرهبان القديسين عاش الراهب بنيامين. ومن أجل حياته الفاضلة، أعطاه الله عطية شفاء الأمراض الوفيرة. وبحصوله على هذه الهدية، عانى هو نفسه من مرض مائي شديد وطويل الأمد. لقد تضخم بشكل غير عادي.
وأُجبروا على إخراجه من زنزانته إلى زنزانة أخرى أكثر اتساعاً. للقيام بذلك، كان لا بد من إزالة الأبواب ذات العضادات في زنزانته. وفي الغرفة الجديدة رتبوا له مقعداً خاصاً لأنه لا يستطيع الاستلقاء على السرير. وكونه في هذا المنصب، استمر الراهب في شفاء الآخرين، والذين رأوا معاناته، تعاطفوا معه، وحثوهم على الصلاة من أجل روحه، دون القلق على جسده. وقال: "عندما يكون جسدي سليماً، لا أحصل على أي فائدة خاصة منه. أما الآن، وبعد أن تعرضت للمرض، فلا يضرني ذلك".
وقال الأب بطرس إنه زار ذات مرة الراهب إشعياء الناسك ووجده يعاني من مرض شديد، فعبر عن ندمه. لهذا قال الراهب: "مكتئب جدًا بسبب المرض، بالكاد أستطيع أن أحتفظ في ذاكرتي بالوقت الرهيب (الموت ودينونة الله). لو كان جسدي سليمًا، لكانت ذكرى هذا الوقت غريبة تمامًا عني. عندما يكون الجسد سليمًا، فإنه يميل أكثر إلى التحريض على الأعمال العدائية ضد الله. الأحزان تخدمنا كمساعدة لحفظ وصايا الله".
عندما أصابتهم الأمراض والأحزان الأخرى، حاول الآباء القديسون أولاً إظهار الصبر الذي يعتمد عليهم: لجأوا إلى توبيخ أنفسهم وإدانة أنفسهم، واغتصبوا قلوبهم وأجبروهم على الصبر؛ لقد تذكروا الموت، ودينونة الله، والعذاب الأبدي، الذي يضعف تذكره معنى الأحزان الأرضية والشعور بها؛ لقد رفعوا أفكارهم إلى العناية الإلهية، مذكرين أنفسهم بوعد ابن الله بالبقاء باستمرار مع أتباعه وحمايتهم، وبالتالي يدعون قلوبهم إلى الرضا عن النفس والشجاعة؛ لقد أجبروا أنفسهم على تمجيد الله وشكره على حزنهم، وأجبروا أنفسهم على الاعتراف بخطيئتهم، الأمر الذي يتطلب العقاب والتحذير بسبب عدالة الله، وبسبب صلاح الله ذاته. بالإضافة إلى عملهم الممكن لاكتساب الصبر، فقد كثفوا صلواتهم الدؤوبة إلى الله من أجل منحهم عطية روحية - صبرًا مليئًا بالنعمة، لا ينفصل عن عطية روحية أخرى - التواضع المليء بالنعمة، والخدمة معه كضمان أكيد للخلاص والنعيم الأبدي.
لم يعلم الآباء العظماء الشفاء، الذي كان مناسبًا لهم، لتلاميذهم الذين تعرضوا للمرض بإذن أو عناية الله، حتى لا يحرموهم من النجاح الروحي، الذي يجب بالتأكيد تحقيقه عن طريق المرض، الذي يحمله التقليد الأخلاقي للكنيسة.
كان رئيس نزل ناز، الراهب سيريد، تلميذ البارسانوفيوس العظيم، الذي ظل صامتًا في نفس النزل، مريضًا لفترة طويلة. طلب بعض الإخوة الأكبر سناً من الكبير أن يشفي رئيس الدير. أجاب القديس برصنوفيوس: "كان بإمكان بعض القديسين الموجودين هنا أن يصلوا إلى الله من أجل صحة ابني (الذي أخبرته به)، حتى لا يمرض يومًا واحدًا - فيتم هذا، لكنه حينئذ لا ينال ثمار الصبر. هذا المرض مفيد له جدًا للصبر والشكر". في شرح الحاجة إلى الأحزان لناسك المسيح، يقول القديس إسحاق السرياني: "التجربة مفيدة لكل إنسان. إذا كانت مفيدة لبولس، فليسد كل فم، ويكون العالم كله مذنباً أمام الله" (رومية 3: 19). يغري الزاهدون ليزدادوا أموالهم: النائمون - حتى يستيقظوا؛ الخاصة بك - حتى يتم استيعابهم بشكل أكبر. فالابن غير المدرب لا يستطيع السيطرة على ثروة أبيه، لأنه لن يتمكن من استخدام هذه الثروة بشكل مفيد. لهذا السبب، يجرب الله ويعذبه أولاً، ثم يعطي العطية.
المجد للرب الذي يمنحنا لذة الصحة بالدواء المُر. لا يوجد شخص لا يحزن أثناء التدريب. ولا يوجد إنسان إلا ويجد الوقت الذي يشرب فيه مريرا ليكتسب القوة الروحية. وليس من حقنا أن نتحمل. فكيف يمكن لإناء من الطين أن يتحمل رقة الماء إذا لم يتم تقويته أولاً بالنار الإلهية؟ إذا طلبنا ذلك بوقار، وفي رغبة لا تنقطع في الصبر، من الله بتواضع، فإننا سنقبل كل شيء عن المسيح يسوع ربنا. 4. 321-325
في عصرنا هذا، الإساءة ليست قاسية بقدر ما هي خفية. أصبح المقاتل ذو خبرة غير عادية، مثل نوع من المعالجة المثلية، ورؤية أن الدبابيس والإبر مميتة عند التعامل معها ببراعة، لكنها لا تصدر أي ضجيج بسبب عدم وضوحها، فقد ترك السيوف والرماح التي أنتجت الشهداء وحدها. ولكن على الرغم من أن عبء المعارك الحالية غير واضح بالنسبة لمعظم الناس، إلا أنه واضح لله الحكيم الذي، في عظيم صلاحه، أعد التيجان للمنتصرين الحاليين. 6.830
يجب أن نهزم المعارك في مكانها، وليس بترك المساحة، فهذا ما يجعل المعارك أقوى. 6.217
عليك أن تنظر إلى المعارك بهدوء أكبر، كما لو أنها تحدث في شخص آخر، وليس فيك. مثل هذه النظرة إلى صراعات الإنسان تتم عندما يلقي الإنسان اهتمامه بنفسه – على الله. يُمتدح هدوء القادة: فهو يمنحهم الفرصة لإصدار الأوامر المناسبة أثناء المعركة؛ ولنفس السبب، من الضروري للعقل أن يمارس الحرب غير المرئية.
حالة الحرب ضرورية: فهي تزود العقل بالخبرة الثمينة وتؤدي إلى التوبة الحقيقية العميقة. 6.823
ومن الأفضل ألا ننظر إلى المعركة بسبب الغفلة عنها وعن الاهتمام بالصلاة، من أن نترك الاهتمام بالصلاة والصلاة، ونخوض في فحص المعركة الذي يفوق قوتنا، ومن هذا الاعتبار الوهمي يأتي الكبر الذي لا ينفصل عن الرأي. ويكفيك أن تقتنع أن الإنسان الساقط هو كنز كل الخطايا. فبعض الذنوب تنكشف بفعلها، وبعضها الآخر يعيش خاملاً، فيضلل الزاهد بعدم وجودها. كن أمام الله كقرحة واحدة كاملة وصلي من أجل الشفاء والخلاص، ولا تهتم أكثر بالمعارك ولا تتفاجأ بقدومها وكأنها تحدث خارج النظام. 6.832
أخبر الراهب بيمين الكبير عن الراهب يوحنا كولوف، الأب المملوء بنعمة الروح القدس، أنه توسل إلى الله - وتوقف النضال فيه الناجم عن أمراض الطبيعة الساقطة أو الأهواء. ذهب وأعلن ذلك لأحد الشيوخ الذين نجحوا في التفكير الروحي، قائلاً: "أرى نفسي في هدوء غير قابل للتدمير، دون أي حرب". أجاب الشيخ الحكيم يوحنا: "اذهب وصلي إلى الله أن تعود المعركة، لأنه بسبب المعركة تزدهر النفس، وعندما تأتي المعركة، لا تصلي من أجل أن تؤخذ، بل من أجل أن يمنح الرب الصبر في المعركة". 5.359-360
قد تكون مهتمًا بـ: