Ч

Хуман! Схватите своје достојанство. Погледај на ливаде и поља, на непрегледне реке, на безгранична мора, на високе планине, на раскошно дрвеће, на све животиње и стоку на земљи, на све животиње и рибе које лутају по воденим пространствима - погледај звезде, месец, сунце, небо, све је теби додељено: ово је све теби додељено. Поред света који видимо, постоји и свет невидљив телесним очима, неупоредиво супериорнији од видљивог. А невидљиви свет је за човека. Како је Господ почастио његов лик! Каква му је висока судбина одређена! Видљиви свет је само прелиминарни праг манастира, неупоредиво величанственијег и пространијег. И овде, као и у предвечерје, лик Божији мора бити украшен завршним цртама и бојама да би добио најсавршенију сличност са својим пресветим, свесавршеним Првобитним, да би у лепоти и благодати ове сличности ушао у ону палату у којој је Првобит несхватљиво присутан, као да ограничава Своју неограниченост, да би се открио у својој неограничености. 2.129 Човек на земљи није за игру! Не за игре... Важно је да је Бог створио човека по свом лику и подобију! Важно је да је Син Божији Својом Крвљу откупио палог човека!.. Морамо дати цену овим Божијим благодатима! Морамо дати цену Пресветој Крви Богочовека!.. Не! Они који их не цене достојно су они који површно, пролазно обраћају пажњу на веру, а сву пажњу своје душе исцрпљују играјући се са сујетним, привременим, пропадљивим стварима. А они који су цео свој живот посветили Богу ништа нису учинили, ништа достојно у поређењу са благословима Божијим нису донели! Један, један је достојан да стане пред Богом: дух испуњен скрушеношћу и смирењем. Само ово људско достојанство је и сам Бог признао као достојанство. И наш дух може постати тако расположен – када избегава све игре. 6. 381–382 Свети Оци стање после стварања називају природним, стање после пада подприродним, а стање после искупљења натприродним. 2.363 Одвајање надолазећег зла од природног добра сопственим напорима постало је немогуће за човека. Зло је продрло до самог почетка човека; човек је зачет у безакоњима, рођен у гресима. Човек од самог рођења нема ни једног дела, ни једне речи, ни једне мисли, ни једног осећања, чак ни за најкраћи минут, у коме би било добра без веће или мање примесе зла. О томе сведочи и Свето Писмо, које о палим људима говори да међу њима нема праведника: сви који су залутали, заједно су непристојни. Не чини доброту, ни једну (Рим. 3:10-12). Указујући на своју палу природу, свети апостол Павле каже: не живи у мени доброта, јоргован у телу мом (Рим. 7, 18). Овде под именом плоти апостол не подразумева само људско тело, већ телесно стање целе личности: његовог ума, срца и тела. А у Старом Завету цела личност се назива телом: „Дух мој“, рекао је Бог, „неће вечно остати у овим људима, јер су тело“ (Пост. 6,3). У овом телесном стању грех и вечна смрт живе као у сопственом телу. Апостол телесно стање назива телом смрти (Рим. 7,24), телом греха (Рим. 6,6). Ово стање се назива телом, телом, телом смрти и греха из разлога што су у њему мисао и срце, који морају да стреме ка духовном и светом, усмерени и приковани за једино материјално и грешно, живећи у материји и греху. Људско тело апостола, као што је свима познато, било је храм Духа Светога, било је прожето Божанском благодаћу и из себе је одисало деловањем Божанске благодати. Изрази који се тако истински односе на телесно стање у које је људска природа доведена падом не могу се применити на њу: они који су у телу не могу угодити Богу (Рим. 8,8), нека се укине тело греха (Рим. 6,6), ко ће ме избавити од тела ове смрти? (Rom. 7:24). Апостол одлично описује мешавину добра и зла у палом човеку, препуштеном сопственом настојању да створи добро; moreover, of necessity, evil penetrates from nature, distorts its goodness and overthrows the plans of the mind, which vainly attempts to introduce true service to God into the spiritual temple. “The Law,” says the Apostle, “is spiritual, but I am carnal, sold for sin. Whatever I do, I don’t understand: I don’t do it because I want to, but I do it if I hate it. Even if I don’t want to, I do this, it is no longer I who do this, but sin that lives within me. I have now acquired the law, because I want to do good, as evil is due to me. For I delight in the law of God according to the inner man: but I see another law in my heart, warring against the law of my mind, and taking me captive by the law of sin which is in my heart. I am a damned man: who will deliver me from this body of death? With the same mind I work the law of God, but with the flesh the law of sin” (Rom. 7:14-25). Под речју тело овде морамо поново разумети телесно стање, којим се руше сви покушаји људског ума да испуни вољу Божију, све док човек остаје у стању пада, док се Духом не обнови: Дух, ушавши у човека, ослобађа га од грешног ропства, разарајући тело греха, односно телесно стање у човеку. Овако морамо разумети речи Апостола: „Тело и крв не могу наследити Царство Божије“ (1. Кор. 15,10). Овде се назив крв и месо односи на мисли и осећања која се рађају у палој природи, која у свом уму, срцу и телу садржи особу у телесном стању. Ово стање се назива и старим човеком (Еф. 4, 22), које Апостол заповеда хришћанину да одбаци и обуче се у новог човека, створеног од Бога у правди и префињености истине (Еф. 4, 23-24). То је исто што је рекао у Посланици Римљанима: „Обуците се Господа нашег Исуса Христа“ (Рим. 13,14), а Коринћанима: „Обуцимо се у слику небеског“ (1. Кор. 15,49) (човек). Познато је да је апостол био обновљен Духом и, потакнут љубављу према ближњима, изрекао је у име палог човека, настојећи да раскине окове греха, исповедање стања насталог падом; стање у коме човек силован од зла које живи у њему не може а да не почини зло, чак и ако жели да чини добро. Таква визија пада човека је дар Божије милости. Свештеномученик Петар Дамаскин, рачунајући благодатно духовна виђења која се јављају у уму Христовог подвижника током његовог постепеног очишћења, између ових виђења ставља визију пада којем је човечанство претрпело. 2. 364–366 Не само да је грех кроз пад постао као природан за човека, толико карактеристичан за њега да је Свето писмо назвало грех човековом душом (Матеј 10:39), да је одрицање од греха постало одрицање од себе; пали човек је примио сатану, који га је преварио, и постао пребивалиште сатане. „На неки начин“, каже свети Макарије Велики, „сам непријатељ, који се бори и плени нас, налази се да обитава у нама. Ово никако није произвољан суд или сан, већ опитно знање које су добили они који су се, како каже исти светитељ Божији, искрено предали Господу, остају чврсто у молитви и непоколебљиво се одупиру непријатељу који се бори против њих. 2. 367–368 За подвижника Христовог веома је важно дубоко и тачно сазнање о паду човековом: само из тог сазнања, као из самог пакла, он може молитвено, у истинском скрушености духа, завапити Господу, по упутству Светог Симеона Новог Богослова: „Боже и Господе свих! змија која се угнезди у мени приливом Пресветог и Животворног Духа“. 2. 375–376 (Види Духовност, Демонски рат). Шта је особа? Апостол одговара на ово питање људима: „Ви сте Цркве Божје које живите, као што рече Бог: јер ћу живети у њима и ходићу, и бићу Бог, и ово ће бити мој народ“ (2. Кор. 6, 16). Сваког човека Свето Писмо назива кућом, пребивалиштем, сасудом. Онај човек који не жели да буде дом Божији, сасуд Божанске благодати, постаје дом и сасуд греха и сатане... Човек не може да не буде оно што је створен: не може да не буде кућа, не буде стан, не буде сасуд. Не сме да буде сам са собом, ван комуникације: то је за њега неприродно. Он може бити са собом само уз посредовање Божанске благодати, у њеном присуству, под њеним дејством: без ње он постаје туђ себи и нехотице се потчињава превласти палих духова за самовољно уклањање благодати од себе, за гажење Створитељеве намере... Човек је кроз хришћанство постао сасуд и пребивалиште Бога; пребивалиште је уређено и украшено дејством Духа Светога: „Узидаш се“, каже апостол, „Духом у стан Божији“ (Еф. 2,22). Задовољство Божанске сврхе је пожељно за човека! Пожељно је да човек постигне достојанство које му је Бог дао! При стварању човека ово достојанство је било дар од Бога; изгубљен падом, после искупљења поново је постао дар Божији. „Преклањам колена“, пише свети Павле Ефесцима, „пред Оцем Господа нашег Исуса Христа, да вам по богатству славе Своје даде да се Духом Својим учврстите у вашем унутрашњем човеку, да се Христос настани у срцима вашим вером“ (Еф. 3:14, 16-17). Достојанство је даровано и одређено од Бога – одбацивање достојанства повлачи за собом вечно уништење. „Будите у мени и ја у вама“, рекао је Спаситељ свим својим ученицима – хришћанима. – Као што штап не може донети плод од себе (сам од себе) осим ако није на чокоту, тако ни ви ако не пребивате у Мени. Ја сам лоза, ти си рођење, и ко је у Мени, и ја који сам у њему, створиће много плода, јер без Мене не можете ништа учинити. Ако ко не остане у мени, биће избачен као штап, и сагореће се, и сакупиће га, метнуће га у огањ и спалити“ (Јован 15:4-6). „Ако ме ко љуби, реч Моју чуваће, и Отац ће га волети, и ми ћемо к њему доћи и бићемо са Богом пребивалиште“ (Јован 15:4-6). храмова Божанског, како каже о себи свети апостол Павле: „Христос живи у мени“ (Гал. 2, 20) Он назива оне који нису задовољили Божанску намеру „Или не знате“, каже, „да је Исус Христос у вама? Да ли је истина да ниси вешт у томе“, тј. (према руском преводу) „ако ниси оно што треба да будеш“ (2. Кор. 13, 5). За човеково незадовољство његовим постављењем, апостол му објављује вечну несрећу. Зар не знаш, каже, да си ти у храму Божијем, и да си ти у храму Божијем? Ако неко поквари храм Божији, Бог ће га покварити (покварити – упропастити, смрвити, оштетити) повлачењем од Њега, препуштањем сопственом паду, општењу са палим духовима и њиховом последицом – заувек сахрањивањем у пакленом огњеном понору. Храм Божији је свет, као и ви, – тј. „Храм Божији је свет, а овај храм сте ви“ (1. Кор. 3, 16-17). Не само ваше душе, већ и ваша тела су храм Духа Светога који живи у вама, који сте примили од Бога, примивши у себи на Тајни крштења, и носите своје: купљене, наравно, по цену Крви Богочовечанске. Прославите Бога у свим телима својим и у душама својим, јер сте суштина Божија (1. Кор. 6, 19-20). На основу ових сведочанстава Духа Светога, човека дефинишемо на следећи начин: „Човек је Богом створени храм Божанског у души и телу“. Позивамо нашу вољену браћу, монахе и све подвижнике хришћанства уопште који желе да се труде исправно, законито, по вољи Божијој, да посвете дужну пажњу дефиницији човека коју смо направили! Указивање и објашњење исправног подвига је циљ наше бедне „Речи“. Плод исправног подвига, од Духа Светога постављеног, јесте обнављање подвижника Божанском благодаћу и постављање Христа са Оцем и Духом Својим у храм Његов – човека. „Оне који не осећају Христово обитавање“, рекао је неки велики отац, „Свето Писмо назива неумешним, односно оне који хришћанство не познају из искуства“ (Св. Марко Подвижник). Апостол позива слугу Христовог на прави подвиг, као на суштинску нужност: „Потрпи зло“, каже, „јер је Исус Христос добар ратник. Ако се ко и труди, неће се оженити ако се не подвизава по закону“ (2 Тим. 2, 3, 5). Природно, учење Светог Писма о човеку једнодушно објављују и проповедају оци Православне Цркве. „Ми смо дом Божији по пророчкој, јеванђељској и апостолској речи“, рекао је свети Марко Подвижник. Свети Јован Златоусти каже: „Благодат Духа Светога чини нас, ако водимо побожни живот, храмовима Божијим, и добијамо могућност да се молимо на сваком месту. Наша Божанствена служба није онаква каква је некада била код Јевреја, повезана је са значајним спољашњим окружењем, захтевајући многе обреде. Тамо су они који су намеравали да приносе молитву морали да дођу у огњиште, у огњиште у руке, да купе огњиште и огњиште. свештениче, приступи олтару и, уз то, испуни многе друге прописе: где год да си ти, припремљен је олтар, свештеник и жртва. ...Читамо и поуку светог Јована Златоустог узвишеним речима светог Исака Сиријског. Епископ Нинивски и пустињак у пустињама Месопотамије, а потом и Египта, Исак појашњава ово учење из искустава светог подвижништва. "Усуђујем се да кажем", каже Исак, пратећи светог Павла, "да смо ми храм Божији. Очистимо храм Његов, јер је чист, да би пожелео да у њему обитава. Осветимо га, јер је и он свет. Украсимо га свим добрим и сјајним делима. Покажимо му кадионицом Божијом и молитвом срца Његовом, покажимо га кадионицом и молитвом. који се не може стећи честим комуницирањем са светом и учешћем у његовим акцијама. Тада ће облак славе Божије засенити душу и светлост Његове величине засијаће у срцу.” "Небо је у вама, ако сте чисти: у себи ћете видети анђеле са њиховом светлошћу и њиховог Господа са њима и у њима. Благо понизних је у њему: то је Господ." Свети Исак, у сагласности са осталим оцима, учи да се Христос усађује у наша срца кроз Тајну Светог Крштења, као семе у земљу. Овај поклон је савршен сам по себи; али га или развијамо или потискујемо, судећи по начину на који живимо. Због тога дар блиста у свој својој благодати само код оних који су се култивисали јеванђелским заповестима, и то у мери ове култивације. Монах Макарије Велики се врло често, у својим дубоким разговорима са савршеним хришћанима, обраћа објашњењу сврхе коју је човеку дао Творац. Он се непрестано изражава о човеку као о манастиру, храму, сасуди, Престолу Божанском: "Отац Небески се удостојио да обитава у свакоме ко верује у Њега и моли Га (Јн. 14:21, 23). Тако је хтела безгранична милост Очева! Тако је угодна несхватљива љубав Христова! Таква је наклоност неизрециве доброте Божије." "Унутрашњи човек је нека врста живог бића које има свој лик и изглед: унутрашњи човек је лик спољашњег човека. Ово је најизврснија и најдрагоценија посуда, јер је Бог био задовољан њоме него свим створењима." „Престо Божанског је наш ум, и, обрнуто, престо ума је Божанство и Дух. Исто тако, након што је Адам преступио заповест, Сатана, поглавари и силе таме седоше на његово срце, ум и тело, као на престо његов. Да уништи царство њихово, Господ је дошао, узевши тело и тело од Бога збаченог од Дјеве, узевши тело од Дјеве. престола: од ума и мисли у којима су живели Господ је очистио савест и учинио ум, ум и тело својим престолом. „Наша природа може бити у заједници са демонима и злим духовима, као и у заједници са анђелима и Духом Светим, може бити храм Сатане и храм Светога Духа. Дакле, браћо, размислите о својој савести: са ким сте у општењу, са анђелима или са демонима? Чији сте храм и ђаволини? испуњена, да ли је она благодатна или сатанска, као што кућа, оскврњена смрадом и нечистотом, прво мора бити потпуно очишћена, затим украшена и испуњена свим врстама мириса и блага, тако и ми морамо очистити своја срца, да уместо сатане дође и упокоји се у душама хришћана Дух Свети. 11. 10–16 (Види Земаљски живот, лик и подобију, светост, сједињење, општење са Богом). Исправна љубав према ближњем је у испуњавању јеванђелских заповести у односу на њега, а никако у испуњавању хирова ближњег, не у поступању према њему по жељама палог срца, по прорачунима и схватањима лажног ума. Испуњавање јеванђелских заповести о људима је за њих углавном несхватљиво и непријатно: они траже и захтевају да им се испуни воља, да се задовоље њихове страсти. То они називају љубављу, а ту љубав, пуну лицемерја, злоће, обмане, доносе синови света онима којима су потребни у виду земаљског, телесног благостања. Ову погрешну љубав, ово изобличење љубави, ову мржњу прекривену маском љубави, Свето писмо назива човекоугодном. Човекоугађање уништава не само љубав према Богу, него и само сећање на Бога. „Бог разноси кости људима угодника“ (Пс. 52,6) – сва сила душе, без које ниједна врлина не може бити непоколебљива. И да је још човеку угодан, не би био слуга Христов (Гал. 1, 10), каже апостол. 4.260 Синови света, болесни од гордости и њој поробљени, исказују љубав према ближњему тако што неселективно испуњавају све жеље ближњега. Ученици Јеванђеља љубав према ближњем исказују испуњавањем свесветих заповести Господа свога о њему; Задовољство људским жељама и хировима препознају као душегубно човекоугађање и плаше га се онолико колико се плаше и беже од самољубља. Самољубље је изобличење љубави према себи; Угађање људима је извртање љубави према ближњем. Самољубац уништава самог себе, а човекољубац уништава и себе и ближњег. Самољубље је жалосна самообмана; човекоугађање појачава и чини ближњег саучесником ове самообмане. 4. 264–265 Земља је долина изгнанства, долина непрекидног нереда и збрке, долина хитне патње бића која су изгубила своје примитивно достојанство и дом, која су изгубила здрав разум. Људи пате у безбројним облицима патње у овој мрачној и дубокој долини! Пате и под јармом сиромаштва и у обиљу богатства; страдају и у бедним колибама и у велелепним царским палатама; пати од несрећа споља и од оног страшног поремећаја који погађа природу сваког човека у њему, који погађа и његову душу и његово тело, који изобличује и заслепљује његов ум. 2. 97–98 Људски род је категорија палих створења. Земља је праг пакла са почетним погубљењима за криминалце. Спаситељ га је учинио прагом раја. 6.405 (Види Прометне страсти, Врлине, Монашки завети). Духовне књиге треба читати мало по мало да се ум не би заситио читањем. С умом се дешава исто што и са стомаком, који се, насивши се, окреће од најбоље хране. 6.685 Као пример како покварено духовно око штетно делује на наше спасење, наведимо следеће, што смо видели из искуства: неки су читали романе и прилагодили им ум и срце; После тога, затечени неким животним променама, или сопственом унутрашњом буђењем, или чак Божијом милошћу, ови људи су желели да воде побожан живот. Тада се открио погубан ефекат расположења добијеног претходним читањем. Навика уживања у сладострасности непрестано их је одвраћала од осећања покајања и увела у сам подвиг уживање у сладострасности, тако гнусном пред Богом, чинећи човекову душу недоступном Духу Светоме, лако доступном пребивалишту сатане. Ово је посебно јасно у женском пољу. Оне жене које су читале многе романе, затим се посветиле побожности, па чак и аскетизму, највише желе да и њихов нови живот буде роман; хоће да буду љубавнице по расположењу своје душе! Они хоће, јер их воља, оштећена њеном неправилном употребом, насилно привлачи стеченој сладострасности, а ум, ослабљен, помрачен, покварен, занесен мислима саопштеним читањем, нема ни снаге ни способности да вољу руководи и чува од погрешне жеље. Они који се напајају читањем романа врло су способни за самообману и демонско завођење, као они који су стекли укус за уживање сладострашћа, које може деловати не само грубо, већ и на најпрефињенији начин, несхватљив и неприметан за човека који још није збацио јарам страсти. Неки монах је за време свог овоземаљског живота, не знајући какву разборитост и обазривост треба пазити, излажући душу утисцима који остају да живе у њој, читао је из празне радозналости нека дела састављена против хришћанске вере. Када је ступио у манастир и узео на себе разуман монашки подвиг, утисци које је стекао почели су да откривају своје присуство у души са мислима сумње, запрепашћења и хуле, доказујући да је духовно око закрчено општењем са мислима из царства сатане. 5. 362–363 Читајте (Псалтир) једноставно, полако, не тражите тајанствени смисао и не заносите се њиме ако се укаже. 6.824 (Види Псалмодиј, Псалтир). Хришћанин који живи усред света не треба да чита свете оце који су писали за монаштво. Каква је корист од читања оних врлина које се не могу испунити самим делима? Не може бити користи, али може бити штете, која се састоји у томе што ће се у човеку пробудити сањарење духовног стања, које му никако не одговара. Та сањивост ће нас час ласкаво одушевити маштом о високим врлинама, час ће унети малодушност и очајање у душу када видимо да ове врлине не можемо испунити, увек ће нас и стално одвраћати од добрих дела која су нам права, чинећи тако наш живот празним и бесплодним. Хришћанин, коме је судбина да живи и оконча свој живот међу светом, треба да чита свете оце који су писали за све хришћане уопште. 6. 375–376 Ако књига поучава савете о тишини и показује обиље духовних плодова сакупљених у дубокој пустињи, онда ће искушеник сигурно имати јаку жељу да се повуче у самоћу, у пусту пустињу. Ако се у књизи говори о безусловној послушности под руководством духоносног оца, онда ће се код искушеника свакако јавити жеља да се живи строго у потпуној послушности старцу. Бог није дао нашем времену ни једном ни другом од ових живота. Али светоотачке књиге, писане о овим резиденцијама, могу толико снажно да утичу на искушеника да он, због свог неискуства и незнања, лако одлучује да напусти своје пребивалиште, у коме има сву погодност да се спасе и духовно успева испуњавањем јеванђелских заповести, за лулу сан о савршеном пребивалишту и имагинарном његовом савршеном боравку, сликовито имагинарном. 5.53 Разговор и друштво комшија одлично утичу на човека. Разговор и познанство са научником открива много података, са песником - много узвишених мисли и осећања, са путником - много знања о земљама, о правима и обичајима људи. Очигледно је: разговор и упознавање са светима саопштавају светост. Са преподобним бићеш, и са невиним бићеш невин, и са изабранима бићеш изабран (Пс. 17, 26-27). Од сада, током свог кратког земаљског живота, који Писмо није ни назвало животом, већ лутањем, упознај светитеље. Да ли желиш да припадаш њиховом друштву на небу, да ли желиш да будеш учесник у њиховом блаженству? Од сада ступите у комуникацију са њима. Када изађеш из храма тела, они ће те прихватити као свог познаника, као свог пријатеља (Лк. 16,9). Нема ближег познанства, нема ближе везе од повезаности јединством мисли, јединством осећања, јединством циља (1. Кор. 1, 10). Где је једнодушност, ту је свакако једнодушност, свакако је један циљ, једнак успех у постизању циља. Усвојити мисли и дух светих отаца читајући њихове списе. Свети Оци су постигли свој циљ – спасење. А овај циљ ћете постићи природним током ствари. Као једноумни и једноумни са светим оцима, бићеш спасен. Небо прими свете оце у своја блажена недра. Тиме је посведочио да су му мисли, осећања и дела светих отаца били угодни. Свети Оци су у својим списима изразили своје мисли, своја срца, свој начин деловања. То значи: какав прави водич ка небу, потврђен самим небом — списи отаца! Сви списи светих отаца су састављени под надахнућем или утицајем Светог Духа. Дивна слога у њима, дивно помазање! Свако ко је вођен њима, без икакве сумње, вођен је Духом Светим. Све воде земље теку у океан, а можда океан служи као почетак за све воде земље. Сви списи отаца су сједињени у Јеванђељу; сви су склони да нас поуче тачном испуњавању заповести Господа нашег Исуса Христа; од свих њих и извор и крај је свето Јеванђеље. Свети Оци уче како приступити Јеванђељу, како га читати, како га правилно разумети, шта помаже, а шта омета у разумевању. И зато, прво, више времена посветите читању светих отаца. Када вас науче да читате Јеванђеље, онда прво читајте Јеванђеље. Не сматрајте себи довољним само читање Јеванђеља, без читања Светих Отаца! Ово је поносна, опасна мисао. Боље је допустити да вас свети оци воде ка Јеванђељу, као њихово љубљено дете, које је кроз своје списе стекло претходно васпитање и образовање. Многи, сви они, који су безумно и надмено одбацивали свете оце, који су директно, са слепом смелошћу, са нечистим умом и срцем, приступили Јеванђељу, пали су у погубну грешку. Јеванђеље их је одбацило: оно прима само скромне. Читање светих списа отаца је родитељ и цар свих врлина. Из читања отачких списа учимо се правом разумевању Светог Писма, правој вери, животу по јеванђељским заповестима, дубоком поштовању које треба да имамо према јеванђелским заповестима, једном речју – спасењу и хришћанском савршенству. Читање отачких списа, за разлику од духоносних ментора, постало је главни путоказ за оне који су желели да се спасу и чак постигну хришћанско савршенство. Књиге светих отаца, како је један од њих рекао, су као огледало: гледајући их пажљиво и често, душа може видети све своје недостатке. Опет, ове књиге су као богата збирка медицинских лекова: у њима душа може пронаћи спасоносни лек за сваку своју болест. Свети Епифаније Кипарски је рекао: „Један поглед на свете књиге побуђује човека на побожан живот. Читање светих отаца мора бити темељно, пажљиво и постојано: наш невидљиви непријатељ, који мрзи глас потврде (Приче 11,15), посебно мрзи када овај глас долази од светих отаца. Тај глас разоткрива сплетке нашег непријатеља, његову превару, открива његове мреже, његов начин деловања, па се непријатељ наоружава против читања отаца разним гордим и богохулним мислима, покушава да ували подвижника у сујетне бриге да би га одвратио од спасоносног читања, бори се са малодушношћу, заборавом, боравком. Из ове борбе против светоотачког читања морамо закључити колико је за нас спасоносно оружје, тако омражено од непријатеља. Непријатељ је веома забринут да га истргне из наших руку. Свако бира за себе читање очева које одговара вашем животном стилу. Пустињак нека чита оце који су писали о ћутању; монах који живи у конаку – оци који су писали упутства за монашке конаке; хришћанин који живи усред света – свети оци који су предали своје учење за цело хришћанство уопште. Свако, без обзира на свој чин, извлачи обиље поука из списа отаца. Читање које одговара вашем животном стилу је обавезно. Иначе ћеш се испунити помислима, иако светим, али самим делом неиспуњеним, побуђујући бесплодну делатност само у машти и жељи; дела побожности, која приличе вашем начину живота, измаћи ће вам из руку. Не само да ћете постати бесплодни сањар, већ ће ваше мисли, будући у сталној супротности са кругом деловања, сигурно изазвати пометњу у вашем срцу, а у вашем понашању - несигурност, болну, штетну за вас и ваше ближње. Ако погрешно читате Свето Писмо и Свете Оце, лако можете скренути са пута спасења у непроходне џунгле и дубоке поноре, што се многима догодило. 1. 410–412 (Види Књиге, Исусова молитва, Читање Отаца). Знајте ово: Божанско писмо, погрешно схваћено и погрешно протумачено, може уништити душу. Тако је свети Апостол Петар рекао о Посланицама Светог Апостола Павла, проширујући ову примедбу и на друге књиге Светог Писма (2. Петр. 3, 16), што би посебно требало да се односи на Стари Завет, пун праобраза, сенки, а самим тим и свештеног мрака. Будите опрезни са двосеклим мачем Светог писма. Свети Оци саветују монасима почетницима, више од пуког читања Светог Писма, да се увежбавају у читању дела отаца, у којима су детаљно објашњени монашки подвизи и назначен пут ка правилном разумевању Светог Писма. И ти следи овај свети и спасоносни савет отаца. 6.299 Имајте страхопоштовање према Светом Писму, поштовање према истинитом сину праве Цркве; имају дужно поверење и поштовање према светим списима отаца. Исти Дух Божији који је деловао у пророцима и апостолима деловао је у светим учитељима и пастирима црквеним; сведок овог догмата је свети апостол: „Бог је поставио“, каже он, „у Цркви први апостоли, други пророци, трећи учитељи“ (1. Кор. 12, 28). У складу са речима апостола, речима Светог Писма и упутствима Цркве, прво место у вашем побожном читању треба да заузму списи апостола. Међу списима апостола, Јеванђеље заузима прво место. Да бисте правилно разумели Нови Завет, читајте свете црквене учитеље, читајте Псалтир и друге књиге Старог Завета. Очисти се јеванђелским заповестима и побожним делима. По чистоти душе, њој се јавља Бог, открива јој се реч Божија, за телесне очи покривене непробојним велом људске речи. 6.447 Читање Апокалипсе доводи до страха Божијег; уздржи се од објашњавања ове тајанствене књиге... 6. 534 Не дозволи себи да површно и течно читаш Јеванђеље и друге свете књиге: читај их полако и пажљиво. Када читате, пазите на умереност. Умереност одржава сталну жељу за читањем, а засићеност читањем производи одбојност од тога. 6.526 (Види Читање Светих Отаца). (Види Соул, Демон Варфаре). Не треба занемарити жељу која постоји у модерном хришћанском друштву да се виде чуда, па чак и да се чине чуда. Ова тежња захтева пажљиво разматрање. Жеља да се твори чудеса наилази на велику осуду светих Отаца: таква жеља открива самообману која живи у души и завладала је душом, засновану на уображености и сујети. ...Они који желе да творе знамења то желе из телесног жара, из страсти према страстима које не разумеју, иако им се, можда, чини да их руководи ревност за дело Божије. Они који желе да виде знакове су у истом стању самообмане и прегревања. 4.316–318 Страшна несрећа је недостатак истинског познања Бога у човеку: он замењује дела ђавоља за дела Божија. Пре другог Христовог доласка, када хришћанство, духовно знање и расуђивање буду крајње осиромашени међу људима, устаће лажни христоси и лажни пророци и даће велика знамења и чуда, као да је могуће преварити и изабране (Мт. 24,24). Конкретно, сам Антихрист ће обилно давати чуда, задивити и задовољити њима телесну мудрост и незнање: даће им знак са неба, који траже и жедну. Његов долазак, каже свети апостол Павле, – извршиће се по делу сатанином у свакој сили и знацима и лажним чудесима, и у свакој превари неправде међу онима који гину: не примивши истине за љубав, како се спасу (2. Сол. 2, 6-10). Незнање и телесна мудрост, видевши ова чуда, неће нипошто престати за размишљање: они ће их одмах прихватити по сродности свог духа са својим духом, из свог слепила препознају и исповедају дејство сатане као највеће пројаве силе Божије. Антихрист ће бити прихваћен веома брзоплето, непромишљено. Људи неће схватити да његова чуда немају никакву добру, разумну сврху, никакво одређено значење, да су туђа истини, испуњена лажима, да су монструозан, свезао, бесмислен чин, који покушава да изненади, доведе до збуњености и самозаборава, заведе, обмане, занесе шармом, испразног, глупог ефекта. Није чудно што ће чуда Антихриста бити неприкосновено и са одушевљењем прихваћени од отпадника од хришћанства, непријатеља истине, непријатеља Божијих: они су се припремали за отворено активно прихватање сатаниног гласника и оруђа, његових учења, свих његових дела, благовремено ступајући у општење са сатаном у духу. Достојно је дубоке пажње и оплакивања да ће чуда и дела Антихриста довести до тешкоћа и самих изабраника Божијих. Разлог снажног утицаја Антихриста на људе биће у његовом пакленом лукавству и лицемерју, које вешто прикрива најстрашније зло у његовој необузданој и бестидној смелости, у обилатој помоћи палих духова њему, и на крају, у способности да ствара чуда, иако лажна, али невероватна. Људска машта је немоћна да замисли негативца какав ће бити Антихрист; Необично је да људско срце, чак и покварено, верује да би зло могло достићи степен који ће достићи у Антихристу. Он ће затрубити у себе, као што су трубили његови претече и иконе, и назваће се проповедником и обновитељем истинског богопознања; они који не разумеју хришћанство видеће у њему представника и поборника праве религије и придружиће му се. Он ће затрубити и назвати се обећаним Месијом: деца телесне мудрости ће ускликнути на његовом састанку; видећи његову славу, моћ, генијалне способности, обиман развој у стихијама света, прогласиће га богом и постати му сарадници. Антихрист ће се показати кротким, милостивим, пуним љубави, пуним сваке врлине; они који признају палу људску истину као истину и нису је се одрекли због истине Јеванђеља, признаће га као таквог и покорити му се због његове најузвишеније врлине. Антихрист ће понудити човечанству стварање највишег земаљског благостања и благостања, понудиће почасти, богатство, сјај, телесне удобности и задовољства; тражитељи земаљских ствари ће прихватити Антихриста и назвати га својим владаром. Антихрист ће открити човечанству срамоту задивљујућих чуда, необјашњивих од савремене науке, слична софистицираним позоришним представама; он ће улити страх громовима и чудесима својим, задовољити њима безобзирну радозналост и грубо незнање, задовољити људску сујету и гордост, задовољити тјелесну мудрост, задовољити сујеверје и збунити људску ученост; сви људи, вођени светлошћу своје пале природе, отуђени од руководства светлости Божије, биће занесени у сећање на заводника (Откр. 13,8). Знаци Антихриста ће се првенствено појавити у ваздушном слоју: Сатана претежно доминира у овом слоју (Еф. 2:2; 6:12). Знакови ће најснажније деловати на чуло вида, шармирајући га и обмањујући га. Свети Јован Богослов, сагледавајући у откровењу догађаје у свету који морају да претходе његовој смрти, каже да ће Антихрист извршити велика дела, па чак и учинити да огањ сиђе са неба на земљу пред људима (Откр. 13,13). Овај знак је у Писму назначен као највиши од антихриста знака, а место овог знака је ваздух: биће то величанствен и ужасан призор. Знаци Антихриста ће употпунити акције његовог лукавог понашања: већина људи ће бити ухваћена у томе да га следи. Противници Антихриста ће се сматрати узбуњивачима, непријатељима јавног добра и поретка, и биће подвргнути мучењу и погубљењу. Зли духови, расути по васељени, побудиће у људима опште узвишено мишљење о Антихристу, опште одушевљење, неодољиву привлачност према њему. Свето писмо је на много начина осликавало озбиљност последњег прогона хришћанства и суровост прогонитеља. Одлучна и одређена карактеристика је име које је Свето писмо дало овом страшном човеку: он се назива звер (Откр. 13,1), док се пали анђео назива змијом (Пост. 3,1; Откр. 12,3). Оба имена верно осликавају карактер оба непријатеља Божија. Један делује тајније, други отвореније; али звери, која има сличности са свим зверима (Откр. 13,2), спајајући у себи њихову разноврсну жестину, змија му је дала своју моћ и свој престо, и велики крај (Откр. 13,2). Страшни испит ће доћи за свете Божије: опачина, лицемерје и чудеса гонитеља ће се појачати да их обману и заведу; префињене, измишљене и прикривене подмуклом домишљатошћу прогона и стега, неограничена моћ мучитеља довешће их у најтежи положај; мали број њих ће се чинити безначајним пред целим човечанством и њихово мишљење ће бити издато посебном слабошћу; општи презир, мржња, клевета, угњетавање, насилна смрт биће њихова судбина. Само уз посебну помоћ Божанске благодати, под њеним руководством, изабраници Божији ће моћи да се одупру непријатељу Божијем и исповеде Господа Исуса пред њим и пред људима. ...Пре другог Христовог доласка биће знаци на сунцу и месецу и звездама, море ће хукнути и узнемирити се (Лк. 21,25). Како разликовати ове знаке од знакова Антихриста, јер ће и он давати знаке на сунцу, месецу, звездама и ваздуху? Први знаци ће бити истинити, што је потпуно другачије од знакова Антихриста, које ће чинити појаве које варају чула. Извршиоци знамења Антихриста биће Антихрист и његови апостоли; знаци у сунцу, месецу и звездама, знаци – весници доласка Христовог – појавиће се сами, без икаквог посредовања. Небеска тела ће испунити своју сврху, којом су, по заповести Створитеља, засијала на небу. Ову сврху су већ испунили на Рождество Христово са дивном звездом; Извршили су то на распећу Богочовека, када је сунце у подне било покривено тамним велом таме. Свети јеванђелист Матеј каже да ће по проласку туге изазване владавином Антихриста, одмах почети Христов долазак, а почеће помрачењем сунца, недавањем месеца и падањем звезда са неба. Ова светила ће остати на својим местима, напомиње блажени Теофилакт Бугарски, али ће избледети и чинити се људским очима као нестали са свода небеског услед изобиља небеске светлости којом ће свет бити обасјан, спреман да прими Господа у Његовој слави. Усуђујемо се да учење о чудима и знамењима представљено од нас назовемо учењем Свете Православне Цркве, учењем њених светих отаца. Очигледна је суштинска потреба за тачним, што детаљнијим приказом овог учења. Прави знаци су били саучесници истинског познања Бога и спасења које је оно пружало; лажни знаци били су саучесници у заблуди и разарању које је из тога произашло. Конкретно, дејство знакова које ће Антихрист извести биће опсежно и снажно, привући несрећно човечанство да препозна сатаниног гласника као Бога. То је поучно, утешно, душеспасоносно, побожно созерцање чудеса које је учинио Господ наш Исус Христос. Какву ли свету једноставност имају! Како је кроз њих познање Бога постало погодно за све људе! Какву доброту имају, каква понизност! Каква непобитна моћ убеђивања! Размишљање о чудима Христовим води нас ка Речи која је Бог... Знаци су, завршивши своју службу, напустили поље служења, остављајући да делује суштински делатник – Реч, која остаје и остаће делатник до свршетка света, као што је Она Сама објавила: Ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века (Мт. 28, 20). Након што је престало распрострањено извођење знамења, које је пратило сејање хришћанства до проповеди апостола и равноапостолних људи, знамења су вршена локално одабраним сасудима Светога Духа. Временом, са постепеним слабљењем хришћанства и оштећењем морала, људи са заставом су се смањивали. Коначно, они су потпуно пресушили, а људи су, изгубивши страхопоштовање и поштовање према свему светом, изгубили смирење, признавши себе недостојним не само да чине знамења, већ и да их виде, жедни чуда више него икада. Људи, у опијености уображености, надмености, незнања, тежњу неселективно, безобзирно, смело ка свему чудесном, не одбијају да буду учесници у чињењу чуда, одлучују се на то без размишљања. Овај правац је опаснији него икад. Постепено се приближавамо времену у коме треба да се открије огромна срамота бројних и задивљујућих лажних чуда, повлачећи у пропаст ону несрећну децу телесне мудрости која ће бити заведена и преварена тим чудима. Препород душе Речју Божијом производи живу веру у Христа. Чини се да жива вера види Христа (Јевр. 11:27). За њене очи хришћанство, иако остаје тајна, постаје отворено; остајући несхватљива, она је јасна, разумљива, више није покривена том дебелом, непробојном завесом којом је затворена од мртве вере. Њој више нису потребни знаци, будући да је потпуно задовољан знацима Христовим и највећим од Његових знакова, круном знакова, Његовом Речју. Жеља да се виде знаци је знак неверја, а неверу су дати знаци да би се преобратило у веру. Прилепимо се за Реч Божију свом душом, сјединимо се са њом у један дух, а знаци Антихриста неће ни привући нашу пажњу. Са презиром и презиром према њима, одвратићемо поглед од њих, као од демонске срамоте, као од дела помахниталих непријатеља Божијих, као од срамоте Богу, као од отрова и смртоносне заразе. Подсетимо се следеће белешке од посебне важности, извучене из искустава аскетске делатности. Све демонске појаве имају својство да је и најмања пажња на њих опасна; из једне такве пажње, дозвољене без икакве симпатије према феномену, може се утиснути најштетнији утисак, и бити подвргнут тешком искушењу. ...Познање Бога, жива вера, благодатно смирење, чиста молитва су помоћ духовног ума; они су њени саставни делови. Дакле, напротив, незнање Бога, неверје, слепило духа, гордост, охолост и уображеност су додаци телесне мудрости. Оно, непознајући Бога, неприхватање и неразумевање понуђених средстава од Бога за стицање богопознања, сачињава за себе погрешан, душепогубни начин стицања богопознања, својственог његовом расположењу: тражи знак на небу. 4. 296–331 (Види Пут подвижништва). Можда ће вас занимати: