Ч

Ľudské! Pochopte svoju dôstojnosť. Pozrite sa na lúky a polia, na rozľahlé rieky, na nekonečné moria, na vysoké hory, na prepychové stromy, na všetky zvieratá a dobytok na Zemi, na všetky zvieratá a ryby, ktoré sa potulujú vo vodnom prostredí - pozrite sa na hviezdy, na mesiac, na slnko, na oblohu: to všetko je pre vás, všetko je pridelené vašej službe. Okrem sveta, ktorý vidíme, existuje aj svet telesnými očami neviditeľný, neporovnateľne nadradený tomu viditeľnému. A neviditeľný svet je pre človeka. Ako Pán ctil svoj obraz! Aký vysoký osud mu bol predurčený! Viditeľný svet je len predbežným prahom kláštora, neporovnateľne veľkolepejším a priestrannejším. Aj tu, tak ako v predvečer, musí byť Boží obraz ozdobený konečnými črtami a farbami, aby získal čo najdokonalejšiu podobnosť so svojím najsvätejším, najdokonalejším Originálom, aby vstúpil v kráse a milosti tejto podobnosti do paláca, v ktorom je Originál prítomný nepochopiteľne, akoby obmedzoval Jeho neobmedzenosť, aby sa zjavil svojim milovaným, rozumným tvorom. 2.129 Človek na zemi nie je na hranie! Nie na hry... Dôležité je, že Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu! Je dôležité, že Syn Boží vykúpil padlého človeka Svojou Krvou!... Musíme dať cenu za tieto Božie štedrosti! Musíme dať cenu za najsvätejšiu Krv Bohočloveka!... Nie! Tí, ktorí si ich dôstojne nevážia, sú tí, ktorí venujú vieru povrchnú, venujúcu pozornosť a vyčerpávajú všetku pozornosť svojej duše hraním sa s márnymi, dočasnými a pominuteľnými vecami. A tí, ktorí zasvätili celý svoj život Bohu, neurobili nič, nepriniesli nič hodné v porovnaní s Božími požehnaniami! Jeden, jeden je hoden postaviť sa pred Boha: duch plný skrúšenosti a pokory. Túto ľudskú dôstojnosť sám Boh uznal za dôstojnosť. A náš duch sa môže dostať do takej nálady - keď sa vyhýba všetkým hrám. 6. 381–382 Svätí Otcovia nazývajú stav po stvorení prirodzeným, stav po páde podprirodzeným a stav po vykúpení nadprirodzeným. 2,363 Oddelenie prichádzajúceho zla od prirodzeného dobra vlastným úsilím je pre človeka nemožné. Zlo preniklo až do samého počiatku človeka; človek je počatý v neprávostiach, narodený v hriechoch. Človek už od svojho narodenia nemá ani na tú najkratšiu minútu jediný skutok, jediné slovo, jedinú myšlienku, jediný cit, v ktorom by bolo dobro bez väčšej či menšej prímesy zla. Dosvedčuje to Sväté písmo, ktoré hovorí o padlých ľuďoch, že medzi nimi nie je nikto, kto by bol spravodlivý: všetci, ktorí blúdili, sú spolu neslušní. Nerobte dobrotu, ani jednu (Rim 3:10-12). Svätý apoštol Pavol, poukazujúc na svoju padlú prirodzenosť, hovorí: dobrota nebýva vo mne, orgován v mojom tele (Rim 7:18). Apoštol tu pod názvom telo neznamená samotné ľudské telo, ale telesný stav celého človeka: jeho myseľ, srdce a telo. A v Starom zákone sa celá osoba nazýva telom: „Môj Duch,“ povedal Boh, „nesmie zostať v týchto ľuďoch naveky, lebo sú telo“ (Gn 6:3). V tomto telesnom stave žije hriech a večná smrť ako vo vlastnom tele. Apoštol nazýva telesný stav telom smrti (Rim 7:24), telom hriechu (Rim 6:6). Tento stav sa nazýva telom, telom, telom smrti a hriechu z toho dôvodu, že v ňom myšlienka a srdce, ktoré sa musia usilovať o duchovné a sväté, sú nasmerované a pribité k jedinému hmotnému a hriešnemu, žijúcemu v hmote a hriechu. Ako každý vie, ľudské telo apoštola bolo chrámom Ducha Svätého, bolo preniknuté Božou milosťou a vyžarovalo zo seba pôsobenie Božej milosti. Nemôžu sa naň vzťahovať výrazy, ktoré tak pravdivo odkazujú na telesný stav, do ktorého bola ľudská prirodzenosť uvrhnutá pádom: tí, čo sú v tele, sa nemôžu páčiť Bohu (Rim 8:8), nech je zrušené telo hriechu (Rim 6:6), kto ma vyslobodí z tela tejto smrti? (Rim 7:24). The apostle excellently describes the mixture of good and evil in fallen man, left to his own efforts to create good; okrem toho nutne preniká zlo z prírody, deformuje jej dobro a prevracia plány mysle, ktorá sa márne pokúša vniesť pravú službu Bohu do duchovného chrámu. "Zákon," hovorí Apoštol, "je duchovný, ale ja som telesný, zapredaný hriechu. Čokoľvek robím, nerozumiem: Nerobím to, pretože chcem, ale robím to, keď to nenávidím. Aj keď nechcem, robím to, už to nerobím ja, ale vo mne žije zlo, pretože Boh mám chuť konať dobro, ako zákon. podľa vnútorného človeka: ale vo svojom srdci vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a berie ma do zajatia zákonom hriechu, ktorý je v mojom srdci: kto ma vyslobodí z tohto tela smrti, s rovnakou mysľou konám zákon Boží, ale telom zákon hriechu“ (Rim 5,14-2). Pod slovom telo tu musíme opäť rozumieť telesný stav, ktorým sú zmarené všetky pokusy ľudskej mysle naplniť Božiu vôľu, pokiaľ človek zostáva v stave pádu, kým nie je obnovený Duchom: Duch, ktorý vstúpil do človeka, vyslobodzuje ho z hriešneho otroctva, ničí telo hriechu, t. j. telesný stav v človeku. Takto musíme chápať slová apoštola: „Telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo“ (1. Kor. 15:10). Tu sa názov krv a mäso vzťahuje na myšlienky a pocity, ktoré sa rodia v padlej prírode, obsahujúcej človeka v telesnom stave v jeho mysli, srdci a tele. Tento stav sa nazýva aj starý človek (Ef. 4:22), ktorého Apoštol prikazuje kresťanom odložiť a obliecť si nového človeka, stvoreného Bohom v spravodlivosti a znamenitosti pravdy (Ef. 4:23-24). Je to to isté, čo povedal v Liste Rimanom: „Oblečte si nášho Pána Ježiša Krista“ (Rim 13:14) a Korinťanom: „Oblečme si obraz nebeského“ (1 Kor 15:49) (človek). Je známe, že apoštol bol obnovený Duchom a pohnutý láskou k blížnym vyslovoval v mene padlého človeka, snažiac sa pretrhnúť reťaze hriechu, vyznanie stavu, ktorý pád spôsobil; stav, v ktorom človek znásilňovaný zlom, ktoré v ňom žije, nemôže inak, ako páchať zlo, aj keby chcel konať dobro. Takáto vízia pádu človeka je darom Božej milosti. Hieromučeník Peter z Damasku, počítajúc duchovné vízie naplnené milosťou, ktoré sa zjavujú mysli askéta Krista počas jeho postupného očisťovania, vkladá medzi tieto vízie víziu pádu, ktorému ľudstvo prešlo. 2. 364–366 Nielenže sa hriech skrze pád stal človeku akoby prirodzený, natoľko charakteristický pre neho, že Písmo nazval hriech dušou človeka (Matúš 10:39), že zrieknutie sa hriechu sa stalo zrieknutím sa seba samého; padlý človek prijal Satana, ktorý ho oklamal a stal sa príbytkom Satana. „Akýmsi spôsobom,“ hovorí svätý Makarius Veľký, „samotný nepriateľ, ktorý s nami bojuje a uchvacuje nás, prebýva v nás.“ V žiadnom prípade to nie je svojvoľný úsudok alebo sen, ale experimentálne poznanie, ktoré získali tí, ktorí, ako hovorí ten istý Boží svätec, sa úprimne oddali Pánovi, zotrvávajú pevne v modlitbe a neochvejne odolávajú nepriateľovi, ktorý proti nim bojuje. 2. 367–368 Hlboké a presné poznanie pádu človeka je pre askétu Krista veľmi dôležité: len z tohto poznania, akoby zo samotného pekla, môže s modlitbou, v pravom skrúšení ducha, volať k Pánovi, podľa pokynov svätého Simeona Nového teológa: „Bože a Pán všetkých! Ten, ktorý má silu každého dychu a duše, jediný, kto ma môže uzdraviť, uhniezdiť, zožierať ma, vypočuť, vypočuť si ma. s prílevom Všesvätého a životodarného Ducha.“ 2. 375–376 (Pozri Spiritualita, Vojna démonov). čo je to človek? Apoštol odpovedá ľuďom na túto otázku: „Vy ste cirkvi Božie, ktoré žijú, ako povedal Boh: lebo v nich budem bývať a chodiť a budem Bohom a toto bude môj ľud“ (2. Kor. 6:16). Sväté písmo nazýva každého človeka domom, príbytkom, nádobou. Ten človek, ktorý nechce byť domom Božím, nádobou Božej milosti, sa stáva domom a nádobou hriechu a Satana... Človek nemôže byť tým, čím bol stvorený: nemôže byť domom, nebyť príbytkom, nebyť nádobou. Nesmie byť sám so sebou, mimo komunikácie: to je pre neho neprirodzené. Môže byť sám so sebou iba prostredníctvom Božej milosti, v jej prítomnosti, pod jej pôsobením: bez nej sa sám sebe odcudzuje a nedobrovoľne sa podriaďuje prevahe padlých duchov, aby si svojvoľne odobral milosť, pošliapal zámer Stvoriteľa... Človek sa prostredníctvom kresťanstva stal nádobou a príbytkom Boha; obydlie je usporiadané a zdobené pôsobením Ducha Svätého: „Ste stavaní,“ hovorí apoštol, „do príbytku Božieho Duchom“ (Ef 2:22). Uspokojenie Božieho predsavzatia je pre človeka žiaduce! Je žiaduce, aby človek dosiahol dôstojnosť, ktorú mu dáva Boh! Pri stvorení človeka bola táto dôstojnosť darom od Boha; stratený pádom, po vykúpení sa opäť stal Božím darom. „Skláňam sa na kolená,“ píše svätý Pavol Efezanom, „k Otcovi nášho Pána Ježiša Krista, aby vás podľa bohatstva svojej slávy svojím Duchom posilnil vo vašom vnútornom človeku, aby Kristus skrze vieru prebýval vo vašich srdciach“ (Ef. 3:14, 16-17). Dôstojnosť je udelená a ustanovená Bohom – odmietnutie dôstojnosti znamená večné zničenie. „Buďte vo mne a ja vo vás,“ povedal Spasiteľ všetkým svojim učeníkom – kresťanom. - Ako prút nemôže sám od seba priniesť ovocie, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nezostanete vo mne. Ja som vinič, vy ste narodenie a kto je vo mne, a ja, ktorý je v ňom, vytvorím veľa ovocia, pretože bezo mňa nemôžete nič urobiť. Ak niekto nezostane vo mne, bude vyhodený ako prút a bude strávený a zoberú to, vložia do ohňa a spália.“ (Ján 15:4-6) „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (23. Ján, Boh všetkých, ako chrám 14.): svätý apoštol Pavol o sebe hovorí: „Kristus žije vo mne“ (Gal. 2:20). Je pravda, že nie si v tom zručný," teda (podľa ruského prekladu) "ak nie si tým, čím by si mal byť" (2 Kor 13,5). Pre nespokojnosť človeka s jeho menovaním mu apoštol oznamuje večnú pohromu. Či nevieš, hovorí, že si Boží chrám a v tebe žije Boží Duch? Ak niekto skazí Boží chrám, Boh ho skazí (skazí – zničí, rozdrví, poškodí) tým, že sa od Neho stiahne, poddá sa svojmu vlastnému pádu, spoločenstvu s padlými duchmi a ich dôsledkom – navždy pochovaným v pekelnej ohnivej priepasti. Boží chrám je svätý, ako ste vy, t. j. „Boží chrám je svätý a týmto chrámom ste vy“ (1. Kor. 3:16-17). Nielen vaše duše, ale aj vaše telá sú chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás žije, ktorého ste prijali od Boha, prijali ste ho vo svojom vnútri pri sviatosti krstu a nesiete svoje vlastné: kúpené, samozrejme, za cenu Krvi Bohočloveka. Oslavujte Boha vo všetkých svojich telách a vo svojich dušiach, keďže ste Božou podstatou (1 Kor 6:19-20). Na základe týchto svedectiev Ducha Svätého definujeme človeka takto: „Človek je Bohom stvorený chrám božstva v duši a tele.“ Pozývame našich milovaných bratov, mníchov a vôbec všetkých askétov kresťanstva, ktorí sa chcú správne, zákonne, v súlade s Božou vôľou snažiť, aby venovali náležitú pozornosť definícii človeka, ktorú sme vytvorili! Naznačenie a vysvetlenie správneho činu je cieľom nášho úbohého „Slova“. Ovocím správneho činu, nariadeného Duchom Svätým, je obnova askéta z Božej milosti a inštalácia Krista s Otcom a Duchom do Jeho chrámu – človeka. „Tých, ktorí necítia Kristov príbytok,“ povedal nejaký veľký otec, „Sväté Písmo nazýva nešikovnými, t. j. tých, ktorí nepoznajú kresťanstvo zo skúsenosti“ (Sv. Marek Askét). Apoštol pozýva Kristovho služobníka k správnemu činu, ako k nevyhnutnej potrebe: „Pretrp zlo,“ hovorí, „lebo Ježiš Kristus je dobrý bojovník. Aj keď sa niekto snaží, neožení sa, ak sa nesnaží zákonne“ (2 Tim 2, 3, 5). Prirodzene, učenie Svätého písma o človeku hlásajú a hlásajú jednomyseľne otcovia pravoslávnej cirkvi. „Sme dom Boží podľa prorockého, evanjeliového a apoštolského slova,“ povedal sv. Marek Askét. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: "Milosť Ducha Svätého z nás robí, ak vedieme zbožný život, chrámy Božie a dostávame schopnosť modliť sa na každom mieste. Naša Božská služba nie je taká, aká bola kedysi u Židov, spojená s významným vonkajším prostredím, vyžadujúcim si množstvo rituálov. Tam museli tí, ktorí chceli pozvať modlitbu, prísť do chrámu, kúpiť si drevo na oheň a korytnačku na ruky, korytnačku. a okrem toho splň mnohé iné predpisy: tu nič také nie je, nech si pre teba pripravený oltár, kňaz a obeta. ...Čítame aj učenie svätého Jána Zlatoústeho vo vznešených slovách svätého Izáka Sýrskeho. Biskup z Ninive a pustovník na púšti Mezopotámie a potom Egypta, Izák objasňuje toto učenie zo skúseností svätej askézy. "Dovolím si povedať," hovorí Izák, nasledujúc svätého Pavla, "že sme chrám Boží. Očisťme jeho chrám, pretože je čistý, aby v ňom chcel prebývať. Posväťme ho, lebo aj on je svätý. Ozdobme ho všetkými dobrými a nádhernými skutkami. Ukážme mu kadidelnicou - pokoj, ktorý Boh nemôže získať prostredníctvom čistého, čistého srdca." svet a účasť na jeho akciách. Potom oblak Božej slávy zatieni dušu a v srdci zažiari svetlo Jeho veľkosti." "Nebo je vo vás, ak ste čistí: v sebe uvidíte anjelov s ich svetlom a ich Pána s nimi a v nich. Poklad pokorných je v ňom: to je Pán." Svätý Izák v zhode s ostatnými otcami učí, že Kristus je zasadený do našich sŕdc prostredníctvom sviatosti svätého krstu ako semienko do zeme. Tento dar je dokonalý sám o sebe; ale buď ju rozvíjame alebo potláčame, súdiac podľa spôsobu života. Z tohto dôvodu dar žiari v celej svojej milosti len u tých, ktorí sa kultivovali podľa evanjeliových prikázaní a v rozsahu tejto kultivácie. Mních Macarius Veľký sa vo svojich hlbokých rozhovoroch s dokonalými kresťanmi veľmi často obracia k vysvetleniu zámeru, ktorý dal človeku Stvoriteľ. Neustále sa vyjadruje o človeku ako o kláštore, chráme, nádobe, Božskom tróne: "Nebeský Otec sa rozhodol prebývať v každom, kto v Neho verí a prosí Ho (Ján 14:21, 23). Tak to chcelo Otcovo bezhraničné milosrdenstvo! Tak sa páči nepochopiteľnej Kristovej láske! Taká je priazeň nevýslovnej Božej dobroty." "Vnútorný človek je druh živej bytosti, ktorá má svoj vlastný obraz a vzhľad: vnútorný človek je podobou vonkajšieho človeka. Toto je najúžasnejšia a najvzácnejšia nádoba, pretože Boh v nej mal väčšiu radosť ako zo všetkých stvorení." "Trónom Božského je naša myseľ, a naopak, trónom mysle je Božstvo a Duch. Podobne potom, čo Adam prestúpil prikázanie, Satan, kniežatstvá a mocnosti temnoty sa posadili na jeho srdce, myseľ a telo, ako na jeho trón. Aby zničil ich kráľovstvo, prišiel Pán, vzal telo z Panny a posadil z nich mysle a myšlienky zla, v ktorých žili duchy a myšlienky zla. Pán očistil svedomie a urobil myseľ, myseľ a telo svojím trónom." "Naša prirodzenosť môže byť v spoločenstve s démonmi a zlými duchmi, ako aj v spoločenstve s anjelmi a Duchom Svätým, môže byť chrámom Satana a chrámom Ducha Svätého. Takže, bratia, zvážte svoje svedomie: s kým komunikujete, s anjelmi alebo s démonmi? Čí chrám a príbytok si naplnený, je to tvoja milosť alebo čo diabol? Ako satanský dom, poškvrnený zápachom a nečistotou, musí byť najprv úplne vyčistený, potom vyzdobený a naplnený všetkými druhmi vôní a pokladov, tak aj my musíme očistiť svoje srdcia, aby namiesto Satana prišiel Duch Svätý a spočinul v dušiach kresťanov. 11. 10–16 (Pozri Pozemský život, Obraz a podoba, Svätosť, Jednota, Spoločenstvo s Bohom). Správna láska k blížnemu spočíva v napĺňaní evanjeliových prikázaní vo vzťahu k nemu, a už vôbec nie v napĺňaní rozmarov blížneho, nie v konaní voči nemu podľa túžob padlého srdca, podľa výpočtov a predstáv falošnej mysle. Plnenie evanjeliových prikázaní o ľuďoch je pre nich väčšinou nepochopiteľné a nepríjemné: hľadajú a žiadajú, aby sa naplnila ich vôľa, aby boli uspokojené ich vášne. Toto nazývajú láskou a túto lásku, plnú pokrytectva, skazenosti, klamu, prinášajú synovia sveta tým, ktorí ich potrebujú v podobe pozemského, telesného blahobytu. Túto nesprávnu lásku, toto prekrútenie lásky, túto nenávisť zakrytú rúškom lásky, Písmo nazýva potešovaním človeka. Potešiť človeka ničí nielen lásku k Bohu, ale aj samotnú spomienku na Boha. „Boh rozptyľuje kosti ľudí, ktorí majú radi“ (Ž 52:6) – všetku silu duše, bez ktorej nemôže byť neotrasiteľná ani jedna cnosť. Aj keby sa ešte páčil človeku, nebol by Kristovým služobníkom (Gal 1,10), hovorí apoštol. 4,260 Synovia sveta, chorí pýchou a zotročení, vyjadrujú lásku k blížnemu tým, že bez rozdielu plnia všetky priania blížneho. Učeníci evanjelia vyjadrujú lásku k blížnemu tým, že plnia presväté prikázania svojho Pána o ňom; Spokojnosť s ľudskými prianiami a rozmary uznávajú ako dušu ničiace človeka, ktoré potešia a boja sa toho rovnako, ako sa boja a utekajú pred sebaláskou. Sebaláska je skreslením lásky k sebe samému; Ľuďom potešujúce je deformácia lásky k blížnemu. Milovník seba samého ničí a ten, kto miluje ľudí, ničí seba aj blížneho. Sebaláska je žalostný sebaklam; potešovanie človeka zosilňuje a robí z blížneho spolupáchateľa tohto sebaklamu. 4. 264–265 Zem je údolím vyhnanstva, údolím neprerušovaného neporiadku a zmätku, údolím naliehavého utrpenia bytostí, ktoré stratili svoju primitívnu dôstojnosť a domov, ktoré stratili zdravý rozum. Ľudia trpia nespočetnými formami utrpenia v tomto temnom a hlbokom údolí! Trpia tak pod jarmom chudoby, ako aj v hojnosti bohatstva; trpia ako v biednych chatrčiach, tak aj v nádherných kráľovských palácoch; trpí katastrofami zvonka a tým hrozným neporiadkom, ktorý ovplyvňuje povahu každého človeka v jeho vnútri, ktorý ovplyvňuje jeho dušu aj telo, čo deformuje a zaslepuje jeho myseľ. 2. 97–98 Ľudská rasa je kategória padlých tvorov. Zem je prahom pekla s počiatočnými popravami pre zločincov. Spasiteľ z neho urobil prah raja. 6.405 (Pozri Márnotratná vášeň, cnosti, kláštorné sľuby). Duchovné knihy treba čítať postupne, aby sa myseľ nenasýtila čítaním. S mysľou sa deje to isté, čo so žalúdkom, ktorý, keď má dosť, odvracia sa od najlepšieho jedla. 6,685 Ako príklad toho, ako skazené duchovné oko škodlivo pôsobí na našu spásu, uveďme nasledovné, ktoré sme videli zo skúsenosti: niektorí čítali romány a prispôsobili im svoju myseľ a srdce; Následne, zasiahnutí nejakými peripetiami života, alebo vlastnou vnútornou prebúdzajúcou sa príťažlivosťou, či dokonca Božou milosťou, chceli títo ľudia viesť zbožný život. Vtedy sa ukázal katastrofálny účinok nálady získanej predchádzajúcim čítaním. Zvyk tešiť sa zo zmyselnosti ich neustále odvádzal od pocitu pokánia a vnášal do samotného výkonu pôžitok zo zmyselnosti, taký ohavný pred Bohom, čím sa ľudská duša stávala nedostupnou pre Ducha Svätého, ľahko dostupným príbytkom pre Satana. To je zrejmé najmä v ženskej oblasti. Tie ženy, ktoré čítali veľa románov, potom sa venovali zbožnosti a dokonca askéze, si najviac želajú, aby aj ich nový život bol románom; chcú byť milenkami podľa nálady svojej duše! Chcú, pretože vôľa, poškodená jej nesprávnym používaním, ich násilne priťahuje k získanej zmyselnosti a myseľ oslabená, zatemnená, skazená, uchvátená myšlienkami komunikovanými čítaním nemá ani silu, ani schopnosť usmerňovať vôľu a držať ju od nesprávnej túžby. Tí, ktorí sa živia čítaním románov, sú veľmi schopní sebaklamu a démonického zvádzania, ako tí, ktorí nadobudli chuť na pôžitok zo zmyselnosti, ktorý môže pôsobiť nielen surovo, ale aj najušľachtilejším spôsobom, pre človeka, ktorý ešte nezhodil jarmo vášní, nezrozumiteľne a nenápadne. Istý mních počas svojho svetského života, nevediac, akú obozretnosť a obozretnosť treba zachovávať, keď vystavuje dušu dojmom, ktoré v nej zostávajú žiť, čítal z prázdnej zvedavosti niektoré diela zostavené proti kresťanskej viere. Keď vstúpil do kláštora a vzal na seba primeraný kláštorný výkon, dojmy, ktoré získal, začali odhaľovať svoju prítomnosť v duši s myšlienkami pochybností, zmätku a rúhania, čo dokazovalo, že duchovné oko bolo zanesené komunikáciou s myšlienkami z ríše Satana. 5. 362–363 Čítajte (žaltár) jednoducho, pomaly, nehľadajte tajomný význam a nenechajte sa ním strhnúť, ak sa objaví. 6,824 (Pozri Žalmódiu, Žaltár). Kresťan žijúci uprostred sveta by nemal čítať svätých otcov, ktorí písali pre kláštory. Aký zmysel má čítanie tých cností, ktoré sa nedajú naplniť samotnými skutkami? Nemôže byť úžitok, ale môže byť ujma, spočívajúca v tom, že sa v človeku prebudí snovosť duchovného stavu, ktorá mu nijako nevyhovuje. Táto zasnenosť nás občas lichotivo poteší predstavivosťou vysokých cností, občas vnesie do duše skľúčenosť a zúfalstvo, keď vidíme, že tieto cnosti nedokážeme naplniť, vždy a neustále nás odvádza od dobrých skutkov, ktoré sú pre nás správne, a tak robí náš život prázdnym a neplodným. Kresťan, ktorého údelom je žiť a ukončiť svoj život medzi svetom, by si mal prečítať svätých otcov, ktorí písali pre všetkých kresťanov vo všeobecnosti. 6. 375–376 Ak kniha učí rady o tichu a ukazuje hojnosť duchovných plodov nazbieraných v hlbokej púšti, potom bude mať nováčik určite silnú túžbu odísť do samoty, do opustenej púšte. Ak kniha hovorí o bezpodmienečnej poslušnosti pod vedením duchovného otca, potom sa u nováčika určite objaví túžba žiť striktne v úplnej poslušnosti voči starcovi. Boh nedal nášmu času ani jeden, ani druhý z týchto životov. Ale knihy svätých otcov, napísané o týchto sídlach, môžu na nováčika zapôsobiť tak silno, že sa pre svoju neskúsenosť a nevedomosť ľahko rozhodne opustiť svoje miesto pobytu, v ktorom má všetko pohodlie byť spasený a duchovne uspieť naplnením evanjeliových prikázaní, za snom o dokonalom bývaní, ktorý je malebne a zvodne zobrazený v jeho predstavách. 5.53 Rozhovor a spoločnosť susedov má na človeka veľký vplyv. Rozhovor a zoznámenie sa s vedcom odhaľuje veľa informácií, s básnikom - veľa vznešených myšlienok a pocitov, s cestovateľom - veľa vedomostí o krajinách, o ľudských právach a zvykoch. Je to zrejmé: rozhovor a zoznámenie sa so svätými sprostredkúva svätosť. S ctihodným budeš a s nevinným človekom budeš nevinný a s vyvoleným budeš vyvolený (Ž 17:26-27). Odteraz počas svojho krátkeho pozemského života, ktorý Písmo ani nenazývalo životom, ale putovaním, spoznávaj svätých. Chceš patriť do ich spoločnosti v nebi, chceš byť účastníkom ich blaženosti? Odteraz s nimi vstúpte do komunikácie. Keď opustíte chrám tela, prijmú vás za svojho známeho, za svojho priateľa (Lukáš 16:9). Niet bližšieho zoznámenia, niet užšieho spojenia ako spojenie jednotou myšlienok, jednotou citov, jednotou účelu (1Kor 1:10). Kde je jednomyseľnosť, tam je určite jednomyseľnosť, určite je jeden cieľ, rovnaký úspech pri dosahovaní cieľa. Osvojte si myšlienky a ducha svätých otcov čítaním ich spisov. Svätí otcovia dosiahli svoj cieľ – spásu. A tento cieľ dosiahnete prirodzeným chodom vecí. Ako jedna myseľ a jedna so svätými otcami budete spasení. Nebo prijalo svätých otcov do svojho požehnaného lona. Tým svedčil, že myšlienky, city a skutky svätých otcov sú mu príjemné. Svätí otcovia vo svojich spisoch vyjadrili svoje myšlienky, svoje srdcia, spôsob konania. To znamená: aký skutočný sprievodca do neba, dosvedčený samotným nebom — spisy otcov! Spisy svätých otcov boli všetky zostavené pod inšpiráciou alebo vplyvom Ducha Svätého. Nádherná harmónia v nich, nádherné pomazanie! Každý, kto je nimi vedený, je bezpochyby vedený Duchom Svätým. Všetky vody zeme prúdia do oceánu a oceán možno slúži ako počiatok všetkých vôd zeme. Spisy otcov sú všetky zjednotené v evanjeliu; každý má sklon učiť nás presnému plneniu prikázaní nášho Pána Ježiša Krista; všetkých z nich je zdrojom aj cieľom sväté evanjelium. Svätí Otcovia učia, ako pristupovať k evanjeliu, ako ho čítať, ako mu správne porozumieť, čo pomáha a čo bráni jeho pochopeniu. A preto najprv venujte viac času čítaniu svätých otcov. Keď vás naučia čítať evanjelium, potom čítajte predovšetkým evanjelium. Nepovažujte čítanie evanjelia za dostatočné pre seba bez čítania Svätých Otcov! Toto je hrdá, nebezpečná myšlienka. Je lepšie nechať sa viesť svätými otcami k evanjeliu, ako ich milované dieťa, ktoré dostalo predbežnú výchovu a vzdelanie prostredníctvom ich spisov. Mnohí, všetci, ktorí bláznivo a arogantne odmietali svätých otcov, ktorí pristupovali k evanjeliu priamo, so slepou drzosťou, s nečistou mysľou a srdcom, upadli do katastrofálneho omylu. Evanjelium ich zavrhlo: pripúšťa len pokorných. Čítanie písiem otcov je rodičom a kráľom všetkých cností. Z čítania spisov otcov sa učíme pravému porozumeniu Svätého písma, správnej viere, životu podľa evanjeliových prikázaní, hlbokej úcte, ktorú by sme mali mať k evanjeliovým prikázaniam, jedným slovom - spása a kresťanská dokonalosť. Čítanie spisov Otcov, na rozdiel od mentorov nesúcich Ducha, sa stalo hlavným sprievodcom pre tých, ktorí chcú byť spasení a dokonca dosiahnuť kresťanskú dokonalosť. Knihy svätých otcov, ako sa vyjadril jeden z nich, sú ako zrkadlo: pozorným a častým pohľadom na ne duša vidí všetky jej nedostatky. Tieto knihy sú opäť ako bohatá zbierka liečebných prostriedkov: duša v nich môže nájsť spásonosný liek na každý svoj neduh. Svätý Epifanius Cyperský povedal: „Jeden pohľad na posvätné knihy človeka vzrušuje k zbožnému životu. Čítanie svätých otcov musí byť dôkladné, pozorné a neustále: náš neviditeľný nepriateľ, ktorý nenávidí hlas potvrdenia (Príslovia 11:15), ho nenávidí najmä vtedy, keď tento hlas prichádza od svätých otcov. Tento hlas odhaľuje intrigy nášho nepriateľa, jeho klamstvo, odhaľuje jeho siete, jeho spôsob konania, a preto sa nepriateľ vyzbrojuje proti čítaniu otcov rôznymi pyšnými a rúhavými myšlienkami, snaží sa askéta uvrhnúť do márnych starostí, aby ho odvrátil od spásneho čítania, bojuje s ním skľúčenosťou, nudou a zábudlivosťou. Z tohto boja proti čítaniu Svätých Otcov musíme vyvodiť záver, ako je pre nás záchrana zbrane, tak nenávidenej nepriateľom. Nepriateľ má veľké obavy, aby nám ho vytrhol z rúk. Každý si vyberie čítanie otcov, ktoré vyhovuje vášmu životnému štýlu. Nech pustovník číta otcov, ktorí písali o mlčaní; mních žijúci v internáte - otcovia, ktorí písali pokyny pre kláštorné internáty; kresťan žijúci v strede sveta – svätí otcovia, ktorí odovzdali svoje učenie pre celé kresťanstvo vo všeobecnosti. Každý, bez ohľadu na to, aká je vaša hodnosť, čerpajte bohaté poučenie zo spisov otcov. Čítanie, ktoré vyhovuje vášmu životnému štýlu, je nevyhnutnosťou. Inak budete naplnení myšlienkami, hoci svätými, ale samotnými skutkami nenaplnenými, vzbudzujúce neplodnú činnosť len v predstavách a túžbe; pietne diela, zodpovedajúce vášmu spôsobu života, sa vám vymknú z rúk. Nielenže sa stanete neplodným snílkom, ale vaše myšlienky, ktoré sú v neustálom rozpore s kruhom činov, určite spôsobia zmätok vo vašom srdci a vo vašom správaní - neistotu, bolestné, škodlivé pre vás a vašich susedov. Ak nesprávne čítate Sväté písmo a Svätých Otcov, môžete ľahko zísť z cesty spásy do nepriechodných džunglí a hlbokých priepastí, čo sa stalo mnohým. 1. 410–412 (Pozri Knihy, Ježišova modlitba, Čítanie otcov). Vedzte toto: Nepochopené a nesprávne interpretované Božie Písmo môže zničiť dušu. Toto povedal svätý apoštol Peter o listoch svätého apoštola Pavla, pričom túto poznámku rozšíril aj na ďalšie knihy Svätého písma (2Pt 3,16), čo by sa malo týkať najmä Starého zákona, plného prototypov, tieňov, a teda posvätného šera. Buďte opatrní s dvojsečným mečom Písma. Svätí otcovia radia začínajúcim mníchom viac ako len čítanie Svätého písma, aby si precvičili čítanie aktívnych diel otcov, v ktorých sú podrobne vysvetlené mníšske skutky a naznačená cesta k správnemu pochopeniu Svätého písma. A ty sa riadiš touto svätou a spásnou radou otcov. 6,299 Majte úctu k Svätému písmu, úctu, ktorá patrí pravému synovi pravej Cirkvi; majte náležitú dôveru a úctu k písmam otcov. Ten istý Duch Boží, ktorý pôsobil v prorokoch a apoštoloch, pôsobil vo svätých učiteľoch a pastieroch cirkvi; svedkom tejto dogmy je svätý apoštol: „Boh ustanovil,“ hovorí, „v Cirkvi sú prví apoštoli, druhí proroci, tretí učitelia“ (1. Kor. 12:28). V súlade so slovami apoštola, slovami Svätého písma a pokynmi Cirkvi by prvé miesto vo vašom zbožnom čítaní mali zaujať spisy apoštolov. Medzi spismi apoštolov je evanjelium na prvom mieste. Aby ste správne pochopili Nový zákon, prečítajte si svätých učiteľov cirkvi, prečítajte si žaltár a iné knihy Starého zákona. Očistite sa evanjeliovými prikázaniami a zbožnými skutkami. Podľa čistoty duše sa jej zjavuje Boh, zjavuje sa jej Božie slovo, lebo telesné oči sú zakryté nepreniknuteľným závojom ľudského slova. 6,447 Čítanie Apokalypsy vedie k strachu pred Bohom; zdrž sa vysvetľovania tejto záhadnej knihy... 6. 534 Nedovoľte, aby ste evanjelium a iné sväté knihy čítali povrchne a plynule: čítajte ich pomaly a pozorne. Pri čítaní dodržujte striedmosť. Umiernenosť udržuje neustálu túžbu čítať a nasýtenie sa čítaním vyvoláva averziu voči nemu. 6,526 (Pozri Čítanie Svätých Otcov). (Pozri Duša, Vojna démonov). Nemali by sme ignorovať túžbu vidieť zázraky a dokonca aj robiť zázraky v modernej kresťanskej spoločnosti. Túto túžbu treba dôkladne zvážiť. Túžbu robiť zázraky Svätí Otcovia veľmi odsudzujú: takáto túžba odhaľuje sebaklam, ktorý žije v duši a zmocnil sa duše, založený na domýšľavosti a márnivosti. ...Tí, čo chcú robiť znamenia, po tom túžia z telesnej vrúcnosti, z vášne pre vášne, ktorým nerozumejú, hoci sa im možno zdá, že ich vedie horlivosť pre Božiu vec. Tí, ktorí chcú vidieť znamenia, sú v rovnakom stave sebaklamu a prehriatia. 4,316–318 Strašnou pohromou je nedostatok pravého poznania Boha v človeku: zamieňa skutky diabla za skutky Božie. Pred druhým príchodom Krista, keď sa kresťanstvo, duchovné poznanie a uvažovanie medzi ľuďmi extrémne ochudobní, povstanú falošní Kristovi a falošní proroci a budú dávať veľké znamenia a zázraky, akoby bolo možné oklamať aj vyvolených (Matúš 24:24). Najmä sám Antikrist bude hojne hýriť zázrakmi, udivovať a uspokojovať nimi telesnú múdrosť a nevedomosť: dá im znamenie z neba, ktoré hľadajú a po ktorom prahnú. Jeho príchod, hovorí svätý apoštol Pavol, sa uskutoční podľa diela Satana vo všetkej sile a znameniach a lživých zázrakoch a vo všetkom podvode neprávosti medzi tými, ktorí hynú: ako môžu byť spasení, keď neprijali pravdu z lásky (2Tes 2:6-10). Nevedomosť a telesná múdrosť, keď uvidia tieto zázraky, vôbec sa nezastavia nad úvahami: okamžite ich prijmú podľa spriaznenosti svojho ducha so svojím duchom, zo svojej slepoty uznajú a vyznávajú pôsobenie Satana ako najväčší prejav Božej moci. Antikrist bude prijatý veľmi unáhlene, bezmyšlienkovito. Ľudia si neuvedomia, že jeho zázraky nemajú žiadny dobrý, rozumný účel, žiadny jednoznačný význam, že sú cudzie pravde, plné lží, že sú obludným, všelijako zlým, nezmyselným činom, snažiacim sa prekvapiť, viesť k zmätku a sebazabudnutiu, zvádzať, klamať, uchvátiť čarom luxusného, ​​prázdneho, hlúpeho efektu. Nie je divné, že zázraky Antikrista budú bez akýchkoľvek pochybností a s potešením prijímať odpadlíci od kresťanstva, nepriatelia pravdy, nepriatelia Boha: pripravili sa na otvorené aktívne prijatie posla a nástroja Satana, jeho učenia, všetkých jeho činov, keď dobre načasovali vstúpiť do komunikácie so Satanom v duchu. Je hodné hlbokej pozornosti a náreku, že zázraky a skutky Antikrista povedú k ťažkostiam práve tým Božím vyvoleným. Príčina silného vplyvu Antikrista na ľudí bude spočívať v jeho pekelnej prefíkanosti a pokrytectve, ktoré šikovne zakrýva to najstrašnejšie zlo vo svojej bezuzdnej a nehanebnej drzosti, v hojnej pomoci mu padlých duchov a napokon v schopnosti vytvárať zázraky, hoci falošné, ale úžasné. Ľudská predstavivosť je bezmocná predstaviť si zloducha, ktorým bude Antikrist; Pre ľudské srdce, dokonca aj skazené, je nezvyčajné veriť, že zlo môže dosiahnuť taký stupeň, aký dosiahne v Antikristovi. Bude trúbiť sám, ako trúbili jeho predchodcovia a ikony, a bude sa nazývať kazateľom a obnoviteľom pravého poznania Boha; tí, ktorí nerozumejú kresťanstvu, uvidia v ňom predstaviteľa a zástancu pravého náboženstva a pridajú sa k nemu. Zatrúbi na trúbu a nazve sa zasľúbeným Mesiášom: deti telesnej múdrosti budú volať na jeho stretnutí; vidiac jeho slávu, moc, geniálne schopnosti, rozsiahly vývoj v živloch sveta, vyhlásia ho za boha a stanú sa jeho spoločníkmi. Antikrist sa ukáže krotký, milosrdný, plný lásky, plný všetkej cnosti; tí, ktorí uznávajú padlú ľudskú pravdu ako pravdu a nezriekli sa jej pre pravdu evanjelia, ho ako takého uznajú a podriadia sa mu pre jeho najvznešenejšiu cnosť. Antikrist ponúkne ľudstvu stvorenie najvyššieho pozemského blahobytu a blahobytu, ponúkne pocty, bohatstvo, nádheru, telesné pohodlie a rozkoše; hľadači pozemských vecí prijmú Antikrista a nazvú ho svojim vládcom. Antikrist odhalí ľudstvu hanbu úžasných zázrakov, nevysvetliteľných modernou vedou, podobných sofistikovaným divadelným predstaveniam; bude vháňať strach hromom a údivom nad svojimi zázrakmi, uspokojí nimi bezohľadnú zvedavosť a hrubú nevedomosť, uspokojí ľudskú márnivosť a pýchu, uspokojí telesnú múdrosť, uspokojí povery a zmätie ľudskú učenosť; všetci ľudia, vedení svetlom svojej padlej prirodzenosti, odcudzení od vedenia Božieho svetla, budú unesení v spomienke na zvodcu (Zj 13,8). Znamenia Antikrista sa objavia predovšetkým vo vzdušnej vrstve: Satan v tejto vrstve prevažne dominuje (Ef. 2:2; 6:12). Znaky budú pôsobiť najsilnejšie na zmysel pre zrak, očarujú ho a klamú. Svätý Ján Teológ, ktorý v zjavení uvažuje o udalostiach sveta, ktoré musia predchádzať jeho smrti, hovorí, že Antikrist vykoná veľké skutky a dokonca spôsobí, že pred ľuďmi zostúpi oheň z neba na zem (Zj. 13:13). Toto znamenie označuje Písmo ako najvyššie zo znamení Antikrista a miestom tohto znamenia je vzduch: bude to nádherný a hrozný pohľad. Znaky Antikrista doplnia činy jeho prefíkaného správania: väčšina ľudí bude pristihnutá pri jeho nasledovaní. Odporcovia Antikrista budú považovaní za výtržníkov, nepriateľov verejného dobra a poriadku a budú vystavení mučeniu a popravám. Zlí duchovia, rozptýlení po celom vesmíre, vzbudia v ľuďoch všeobecnú vznešenú mienku o Antikristovi, všeobecnú rozkoš, neodolateľnú príťažlivosť k nemu. Písmo mnohými spôsobmi zobrazovalo krutosť posledného prenasledovania kresťanstva a krutosť prenasledovateľa. Rozhodujúcim a jednoznačným znakom je meno, ktoré dáva Písmo tomuto hroznému mužovi: nazýva sa šelmou (Zj. 13:1), zatiaľ čo padlý anjel sa nazýva had (1 Moj 3:1; Zj 12:3). Obe mená verne vystihujú charakter oboch nepriateľov Boha. Jeden pôsobí skrytejšie, druhý otvorenejšie; ale šelme, ktorá má podobnosť so všetkými zvieratami (Zj. 13:2), spájajúc v sebe ich rôznorodú dravosť, had jej dal svoju moc, svoj trón a veľký kraj (Zj. 13:2). Na Božích svätých príde strašná skúška: zloba, pokrytectvo a zázraky prenasledovateľa zosilnia, aby ich oklamali a zviedli; rafinované, vynájdené a zakryté zákernou vynaliezavosťou prenasledovania a obmedzovania, neobmedzená moc trýzniteľa ich postaví do najťažšej pozície; malý počet z nich sa bude zdať bezvýznamný pred celým ľudstvom a ich názor bude prezradený zvláštnou slabosťou; ich údelom bude všeobecné pohŕdanie, nenávisť, ohováranie, útlak, násilná smrť. Len s osobitnou pomocou Božej milosti, pod jej vedením, budú Boží vyvolení schopní vzdorovať Božiemu nepriateľovi a vyznať Pána Ježiša pred ním i pred ľuďmi. ...Pred druhým príchodom Krista budú znamenia na slnku, mesiaci a hviezdach, more bude šumieť a bude sa búriť (Lukáš 21:25). Ako rozlíšiť tieto znamenia od znamení Antikrista, pretože aj on bude dávať znamenia na slnku, mesiaci, hviezdach a vzduchu? Prvé znamenia budú pravdivé, čo je úplne iné ako znamenia Antikrista, ktoré budú tvorené javmi, ktoré klamú zmysly. Vykonávateľmi znamení Antikrista budú Antikrist a jeho apoštoli; znamenia na slnku, mesiaci a hviezdach, znamenia - poslovia príchodu Krista - sa objavia samy od seba, bez akéhokoľvek sprostredkovania. Nebeské telesá splnia svoj účel, ktorým na príkaz Stvoriteľa zažiarili na oblohe. Tento účel splnili už pri Kristovom narodení s nádhernou hviezdou; Uskutočnili to pri ukrižovaní Bohočloveka, keď sa slnko na poludnie zahalilo tmavým závojom tmy. Svätý evanjelista Matúš hovorí, že po pominutí smútku spôsobeného nadvládou Antikrista okamžite začne príchod Krista a začne sa zotmením slnka, mesiacom, ktorý nevydá svetlo a hviezdami padajúcimi z neba. Tieto svietidlá zostanú na svojich miestach, poznamenáva blahoslavený Teofylakt z Bulharska, ale vyblednú a ľudským očiam sa budú javiť ako zmiznuté z nebeskej klenby v dôsledku hojnosti nebeského svetla, ktorým bude svet osvetlený, pripravený prijať Pána v Jeho sláve. Nami prezentované učenie o zázrakoch a znameniach si dovolíme nazvať učením Svätej pravoslávnej cirkvi, učením jej svätých otcov. Nevyhnutná potreba presnej, čo najpodrobnejšej prezentácie tohto učenia je zrejmá. Pravé znamenia boli spolupáchateľmi pravého poznania Boha a spásy, ktorú poskytovalo; falošnými znakmi boli spolupáchatelia omylu a z neho plynúce zničenie. Najmä účinok znamení, ktoré bude Antikrist vykonávať, bude rozsiahly a silný a pritiahne nešťastné ľudstvo, aby spoznalo posla Satana ako Boha. Je to budovajúce, utešujúce, dušu zachraňujúce a zbožné rozjímanie o zázrakoch, ktoré vykonal náš Pán Ježiš Kristus. Akú majú svätú jednoduchosť! Ako sa vďaka nim poznanie Boha stalo pohodlným pre všetkých ľudí! Akú láskavosť majú, akú pokoru! Aká nevyvrátiteľná sila presvedčenia! Rozjímanie o Kristových zázrakoch nás vedie k Slovu, ktorým je Boh... Znamenia, keď dokončili svoju službu, opustili pole služby a nechali konať podstatného činiteľa - Slovo, ktoré zostáva a zostane činiteľom až do skončenia sveta, ako Ono samo zvestovalo: Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta (Matúš 28:20). Po tom, čo prestalo plošné predvádzanie znamení, ktoré sprevádzalo rozsievanie kresťanstva až po kázanie apoštolov a apoštolom rovných mužov, sa znamenia vykonávali lokálne vybranými nádobami Ducha Svätého. Postupom času, s postupným oslabovaním kresťanstva a poškodzovaním morálky, ubúdalo štandardných mužov. Napokon úplne vyschli, medzitým ľudia, ktorí stratili úctu a úctu ku všetkému svätému, stratili pokoru, uznali sa za nehodných nielen znamenia konať, ale ani ich vidieť, smädní po zázrakoch viac ako kedykoľvek predtým. Ľudia v opojení namyslenosti, arogancie a nevedomosti sa bez rozdielu, bezohľadne, smelo usilujú o všetko zázračné, neodmietajú byť účastníkmi vykonávania zázrakov, rozhodujú sa pre to úplne bez rozmýšľania. Tento smer je nebezpečnejší ako kedykoľvek predtým. Postupne sa blížime k dobe, v ktorej by mala byť odhalená obrovská hanba početných a úžasných falošných zázrakov, ktoré vtiahnu do záhuby tie nešťastné deti telesnej múdrosti, ktoré budú týmito zázrakmi zvedené a oklamané. Oživenie duše Božím Slovom produkuje živú vieru v Krista. Zdá sa, že živá viera vidí Krista (Žid. 11:27). Pre jej oči sa kresťanstvo, hoci zostáva tajomstvom, stáva otvoreným; zostávajúce nepochopiteľné, je jasné, zrozumiteľné, už nie je zakryté tou hrubou, nepreniknuteľnou oponou, ktorou je uzavretá pred mŕtvou vierou. Už nepotrebuje znamenia, je úplne spokojný so znameniami Krista a najväčším z Jeho znamení, korunou znamení, Jeho Slovom. Túžba vidieť znamenia je znakom nevery a znamenia boli dané nevere, aby ju premenili na vieru. Priľnime celou dušou k Božiemu Slovu, spojme sa s ním do jedného ducha a znamenia Antikrista ani neupútajú našu pozornosť. S pohŕdaním a pohŕdaním od nich odvrátime svoj pohľad ako od démonickej hanby, ako od skutkov šialených Božích nepriateľov, ako od výčitiek Bohu, ako od jedu a smrteľnej infekcie. Pripomeňme si nasledujúcu poznámku zvláštneho významu, čerpanú zo skúseností asketickej činnosti. Všetky démonické javy majú tú vlastnosť, že aj najmenšia pozornosť na ne je nebezpečná; z jednej takejto pozornosti, pripustenej bez akéhokoľvek súcitu s týmto javom, môže byť človek vtlačený tým najškodlivejším dojmom a môže byť vystavený vážnemu pokušeniu. ...Poznanie Boha, živá viera, milosťou naplnená pokora, čistá modlitba sú príslušenstvom duchovnej mysle; sú jeho súčasťou. Takže naopak, neznalosť Boha, nevera, zaslepenosť ducha, pýcha, arogancia a domýšľavosť sú príslušenstvom telesnej múdrosti. Nepoznanie Boha, neprijatie a nepochopenie prostriedkov, ktoré Boh ponúka na získanie poznania Boha, predstavuje pre seba mylný, dušu deštruktívny spôsob získavania poznania Boha, ktorý je typický pre jeho náladu: žiada si znamenie v nebi. 4. 296–331 (Pozri Cesta askézy). Mohlo by vás zaujímať: