Ч

Човечки! Сфатете го вашето достоинство. Погледнете ги ливадите и полињата, огромните реки, неограничените мориња, високите планини, раскошните дрвја, сите животни и добиток на земјата, сите животни и риби кои талкаат по водните пространства - погледнете ги ѕвездите, месечината, сонцето, небото: сè ви е доделено. Покрај светот што го гледаме, постои и свет невидлив со телесни очи, неспоредливо супериорен во однос на видливото. А невидливиот свет е за човекот. Колку Господ го почитуваше својот лик! Колку висока судбина му е предодредена! Видливиот свет е само прелиминарен праг на манастирот, неспоредливо повеличествен и простран. Овде, како во предвечерието, Божјиот лик мора да биде украсен со последните карактеристики и бои за да се добие најсовршената сличност со неговиот најсвет, сесовршен Оригинал, за да се влезе во убавината и благодатта на оваа сличност во таа палата во која Оригиналот е неразбирливо присутен, како да ја ограничува Неговата неограниченост, да ја открие својата сопствена љубов на Својата сопствена љубов. 2.129 Човекот на земјата не е за играње! Не за игри... Важно е дека Бог го создал човекот по Свој лик и подобие! Важно е Синот Божји да го откупи паднатиот човек со Својата Крв!.. Мораме да им дадеме цена на овие Божји благодети! Мора да и дадеме цена на сесветата Крв на Богочовекот!.. Не! Оние кои не ги ценат достојно се оние кои обрнуваат површно, префрлање внимание на верата и го исцрпуваат целото внимание на својата душа од играњето со суетни, привремени, расипливи работи. А оние кои целиот свој живот му го посветија на Бога не направија ништо, не донесоа ништо достојно во споредба со Божјите благослови! Еден, еден е достоен да застане пред Бога: дух исполнет со скрушеност и смирение. Само ова човечко достоинство беше признаено од Самиот Бог како достоинство. И нашиот дух може да стане во такво расположение - кога ги избегнува сите игри. 6. 381-382 Светите Отци државата по создавањето ја нарекуваат природна, состојбата по падот супприродна, а состојбата по искупувањето натприродна. 2.363 Одвојувањето на злото кое доаѓа од природното добро преку сопствени напори стана невозможно за човекот. Злото навлегло до самиот почеток на човекот; човекот е зачнат во беззаконија, роден во гревови. Од самото раѓање, човекот нема ниту едно дело, ниту еден збор, ниту една мисла, ниту едно чувство, дури и за најкратката минута, во која би имало добро без поголема или помала мешавина на зло. За тоа сведочи Светото Писмо, кое за паднатите луѓе зборува дека меѓу нив нема праведен: сите што залутале заедно се непристојни. Не прави добро, ниту една (Рим. 3:10-12). Укажувајќи на својата падната природа, светиот апостол Павле вели: добрината не живее во мене, јоргованот во моето тело (Рим. 7, 18). Овде, под името на телото, апостолот не го подразбира самото човечко тело, туку телесната состојба на целата личност: неговиот ум, срце и тело. А во Стариот Завет целата личност се нарекува тело: „Мојот Дух“, рекол Бог, „неможе да остане во овие луѓе засекогаш, зашто тие се тело“ (1. Мој. 6:3). Во оваа телесна состојба, гревот и вечната смрт живеат како во сопственото тело. Телесната состојба апостолот ја нарекува тело на смртта (Рим. 7:24), тело на гревот (Рим. 6:6). Оваа состојба се нарекува тело, тело, тело на смрт и грев од причина што во него мислата и срцето, кои мора да се стреми кон духовното и светото, се насочени и приковани на единственото материјално и грешно, кое живее во материјата и гревот. Човечкото тело на апостолот, како што секој знае, беше храм на Светиот Дух, беше проткаено со Божествена благодат и од себе ги излеваше дејствата на Божествената благодат. Изразите кои толку вистински се однесуваат на телесната состојба во која била фрлена човечката природа со падот не можат да важат за неа: оние што се во тело не можат да му угодат на Бога (Рим. 8:8), нека се укине телото на гревот (Рим. 6:6), кој ќе ме избави од телото на оваа смрт? (Рим. 7:24). Апостолот одлично ја опишува мешавината на доброто и злото кај паднатиот човек, оставено на неговите сопствени напори да создаде добро; згора на тоа, од нужно, злото продира од природата, ја искривува нејзината добрина и ги соборува плановите на умот, кој напразно се обидува да воведе вистинска служба на Бога во духовниот храм. „Законот, вели апостолот, е духовен, но јас сум телесен, продаден за грев. Што и да правам, не разбирам: не го правам затоа што сакам, туку го правам ако го мразам. Дури и да не сакам, го правам тоа, тоа веќе не го правам јас, туку гревот што живее во мене. според внатрешниот човек: но јас гледам друг закон во моето срце, кој војува против законот на мојот ум и ме заробува со законот на гревот кој е во моето срце: кој ќе ме избави од телото на оваа смрт, со истиот ум го работам законот на гревот“ (Рим. 7:14-25). Со зборот месо овде повторно мораме да ја разбереме телесната состојба, со која се соборуваат сите обиди на човечкиот ум да ја исполни волјата Божја, сè додека човекот останува во состојба на пад, додека не се обнови од Духот: Духот, откако влезе во човекот, го ослободува од гревовното ропство, уништувајќи го телото на гревот, т.е. телесната состојба во човекот. Така треба да ги разбереме зборовите на апостолот: „Место и крвта не можат да го наследат Царството Божјо“ (1. Кор. 15,10). Овде, името крв и месо се однесува на мислите и чувствата кои се раѓаат во паднатата природа, а во неговиот ум, срце и тело се содржи личност во телесна состојба. Оваа состојба се нарекува и стар човек (Еф. 4:22), кој апостолот му заповеда на христијанинот да го остави настрана и да го облече новиот човек, создаден од Бога во праведност и извонредност на вистината (Еф. 4:23-24). Тоа е истото што тој го рекол во Посланието до Римјаните: „Облечете се на нашиот Господ Исус Христос“ (Рим. 13,14), а на Коринтјаните: „Да се ​​облечеме образот на небесниот“ (1. Кор. 15:49) (човек). Познато е дека апостолот бил обновен од Духот и, поттикнат од љубовта кон своите ближни, изрекол во име на паднатиот човек, стремејќи се да ги скрши синџирите на гревот, исповед на состојбата што настанала со падот; состојба во која човек, силуван од злото што живее во него, не може а да не направи зло, дури и ако сака да прави добро. Таквата визија за падот на човекот е дар на Божјата благодат. Свештеномаченикот Петар Дамаскин, броејќи ги духовните визии исполнети со благодат што му се појавуваат на умот на Христовиот подвижник за време на неговото постепено очистување, помеѓу овие визии го сместува видението за падот до кој доживеало човештвото. 2. 364–366 Не само што гревот преку падот стана како природен за човекот, толку многу карактеристичен за него што Светото Писмо гревот го нарече душата на човекот (Матеј 10:39), дека откажувањето од гревот стана откажување од самиот себе; паднатиот човек го прими сатаната, кој го измами и стана живеалиште на сатаната. „На некој начин“, вели свети Макариј Велики, „самиот непријател, борејќи се и плени со нас, живее во нас“. Ова во никој случај не е произволно судење или сон, туку експериментално знаење добиено од оние кои, како што вели истиот Божји светител, искрено му се посветиле на Господа, остануваат цврсто во молитва и непоколебливо му се спротивставуваат на непријателот кој се бори со нив. 2. 367–368 За Христовиот подвижник е многу важно длабокото и точно сознание за падот на човекот: само од тоа знаење, како од самиот пекол, тој може молитвено, во вистинско скрушеност на духот, да извика кон Господа, според упатствата на свети Симеон Новиот Богослов: „Боже и Господар на сите! вгнездувајќи се во мене со приливот на Сесветиот и Животворен Дух“. 2. 375–376 (Види Духовност, Демонско војување). Што е личност? Апостолот им одговара на ова прашање на луѓето: „Вие сте Божјите цркви кои живеат, како што рекол Бог: зашто јас ќе живеам во нив и ќе одам, и ќе бидам Бог, а тие ќе бидат мој народ“ (2. Кор. 6:16). Светото Писмо секој човек го нарекува куќа, живеалиште, сад. Оној што не сака да биде дом Божји, сад на Божествената благодат, станува куќа и сад на гревот и сатаната... Човекот не може да не биде она што е создаден: не може да не биде куќа, да не биде живеалиште, да не биде сад. Не му е дозволено да биде сам со себе, надвор од комуникацијата: ова е неприродно за него. Тој може да биде со себе само со посредство на Божествената благодат, во нејзино присуство, под нејзино дејство: без неа, тој станува туѓ на себе и неволно се потчинува на доминацијата на паднатите духови за произволно отстранување на благодатта од себе, за газење на целта на Создателот... Човекот е направен сад и живеалиште на Бог преку христијанството; живеалиштето е уредено и украсено со дејството на Светиот Дух: „Се градиш“, вели апостолот, „во живеалиште Божјо преку Духот“ (Еф. 2:22). Задоволството на Божествената цел е пожелно за човекот! Пожелно е човекот да го постигне достоинството што му го дава Бог! При создавањето на човекот, ова достоинство беше дар од Бога; изгубено со падот, по откупувањето повторно стана дар Божји. „Ги поклонувам колената“, им пишува свети Павле на Ефесјаните, „на Отецот на нашиот Господ Исус Христос, за да ви даде според богатството на Неговата слава, со Својот Дух, да се зацврстите во вашиот внатрешен човек, за да може Христос да живее во вашите срца преку вера“ (Ефес. 3:14, 16-17). Достоинството е дадено и одложено од Бога - отфрлањето на достоинството повлекува вечно уништување. „Бидете во Мене и Јас во вас“, им рекол Спасителот на сите Свои ученици - христијани. - Како што стапот не може да даде плод сам од себе (сам по себе) ако не е на лозата, така и вие не можете ако не останете во Мене. Јас сум лозата, ти си раѓањето, и кој е во Мене, и Јас кој сум во него, ќе создадам многу плод, зашто без Мене ништо не можеш да направиш. Ако некој не остане во Мене, ќе биде исфрлен како прачка и ќе биде истребен, и ќе го соберат, ќе го стават во оган и ќе го изгорат“ (Јован 15:4-6). Божествена, како што вели светиот апостол Павле за себе: „Христос живее во мене“ (Гал. 2:20) ги нарекува оние што не ја исполниле Божествената цел „Или не знаете“, вели тој, „дека Исус Христос е во вас? Дали е вистина дека не си вешт со тоа“, т.е. (според рускиот превод) „освен ако не си она што треба да бидеш“ (2. Кор. 13:5) Заради незадоволството на човекот од неговото назначување, апостолот му објавува вечна несреќа. Не знаеш ли, вели тој, дека ти си Божјиот храм? Ако некој го расипе Божјиот храм, Бог ќе го расипе (расипе - да го уништи, здроби, оштети) со повлекување од Него, предавање на сопствената состојба на пад, заедница со паднатите духови и нивната последица - вечно погребување во пеколната огнена бездна. Божјиот храм е свет, како што сте вие, т.е. „Божјиот храм е свет, а овој храм сте вие“ (1. Кор. 3:16-17). Не само вашите души, туку и вашите тела се храм на Светиот Дух кој живее во вас, кој го примивте од Бога, откако го примивте во себе на Таинството на Крштевањето, а ги носите вашите: купени, се разбира, по цена на Крвта на Богочовекот. Прославете го Бога во сите ваши тела и во вашите души, бидејќи вие сте Божјата суштина (1. Кор. 6:19-20). Врз основа на овие сведоштва на Светиот Дух, ние го дефинираме човекот на следниов начин: „Човекот е храмот на Божественото создаден од Бога во душата и телото“. Ги повикуваме нашите сакани браќа, монаси и воопшто сите подвижници на христијанството кои сакаат правилно, законски, во согласност со волјата Божја да се трудат да посветат должно внимание на дефиницијата за човек што ја направивме! Укажување и објаснување за правилниот подвиг е целта на нашиот беден „Збор“. Плодот на правиот подвиг, назначен од Светиот Дух, е обновувањето на подвижникот со Божествената благодат и поставувањето на Христос со Неговиот Отец и Дух во Неговиот храм - човекот. „Оние кои не го чувствуваат Христовото вселување“, рекол некој голем отец, „Светото Писмо ги нарекува невешти, односно оние кои не го познаваат христијанството од искуство“ (Св. Марко Подвижник). Апостолот го поканува Христовиот слуга на вистинскиот подвиг, за суштинска нужност: „Трпете зло“, вели тој, „зашто Исус Христос е добар воин, и ако некој се труди, нема да се ожени, освен ако не се бори законски“ (2. Тим. 2, 3, 5). Нормално, учењето на Светото Писмо за човекот едногласно го објавуваат и проповедаат отците на православната црква. „Ние сме Божји дом според пророчкото, евангелско и апостолско слово“, рече свети Марко Подвижник. Свети Јован Златоуст вели: „Младата на Светиот Дух нè прави, ако водиме благочестив живот, храмови Божји и добиваме можност да се молиме на секое место. Нашата божествена служба не е иста како што била некогаш кај Евреите, поврзана со значајна надворешна средина, која бара многу ритуали. Свештеник, пријде до жртвеникот и, освен тоа, исполни многу други прописи: каде и да си, ти е приготвен жртвеник, свештеник и жртва. ...Го читаме и учењето на свети Јован Златоуст во возвишените зборови на свети Исак Сириски. Епископот Ниневиски и пустиник во пустините на Месопотамија, а потоа и на Египет, Исак го појаснува ова учење од искуствата на светото подвиг. „Се осмелувам да кажам“, вели Исак, следејќи го свети Павле, „дека ние сме Божјиот храм. Да го исчистиме Неговиот храм, зашто е чист, за да сака да живее во него. Да го осветиме, бидејќи и Тој е свет. Да го украсиме со сите добри и величествени дела. Да му покажеме со Божјата волја, со кадилница, да го исполниме со кадилница. што не може да се стекне со честа комуникација со светот и учество во неговите постапки. Тогаш облакот на Божјата слава ќе ја засени душата и светлината на Неговата величина ќе свети во срцето“. „Небото е во тебе, ако си чист: во себе ќе ги видиш ангелите со нивната светлина и нивниот Господ со нив и во нив. Богатството на смирените е во него: тоа е Господ“. Свети Исак, во договор со другите отци, учи дека Христос е засаден во нашите срца преку Таинството на Светото Крштение, како семе во земјата. Овој подарок е совршен сам по себе; но ние или го развиваме или го потиснуваме, судејќи според начинот на кој живееме. Поради оваа причина, дарот сјае во сета своја благодат само кај оние кои се култивирале со евангелските заповеди, и до степенот на ова одгледување. Монахот Макариј Велики многу често, во своите длабоки разговори со совршените христијани, се свртува кон објаснување на целта дадена на човекот од Создателот. Тој постојано се изразува за човекот како манастир, храм, сад, Престол на Божествениот: „Небесниот Отец се удостои да живее во секој што верува во Него и го моли (Јован 14:21, 23). Така сакаше безграничната милост на Отецот! Така и угодува на неразбирливата Христова љубов! Таква е наклонетоста на Божјата неискажлива добрина“. „Внатрешниот човек е еден вид живо суштество кое има свој лик и изглед: внатрешниот човек е сличност со надворешниот човек. Ова е најубавиот и најскапоцениот сад, бидејќи Бог бил позадоволен со него отколку со сите суштества“. „Престолот на Божественото е нашиот ум, и обратно, престолот на умот е Божеството и Духот. Исто така, откако Адам ја прекршил заповедта, сатаната, кнежевствата и силите на темнината седнале на неговото срце, ум и тело, како на неговиот престол. од нивните престоли: од умот и мислите во кои живееја Господ ја исчисти совеста и ги направи умот, умот и телото Свој престол. „Нашата природа може да биде во заедница со демони и зли духови, како и во заедница со ангелите и Светиот Дух, може да биде храм на сатаната и храм на Светиот Дух. Затоа, браќа, размислете за вашата совест: со кого сте во комуникација, со ангели или со демони? со, дали е исполнета со благодат или сатанска Како што куќата, осквернета со смрдеа и нечистотија, мора прво да биде целосно исчистена, а потоа украсена и исполнета со секакви мириси и богатства, така и ние мораме да ги исчистиме нашите срца, за наместо сатаната да дојде Светиот Дух и да почива во душите на христијаните. 11. 10–16 (Види Земен живот, образ и подобие, светост, унија, заедница со Бога). Правилната љубов кон ближниот лежи во исполнувањето на евангелските заповеди во однос на него, а воопшто не во исполнувањето на каприците на ближниот, а не во постапувањето кон него според желбите на паднатото срце, според пресметките и поимите на лажниот ум. Исполнувањето на евангелските заповеди за луѓето во најголем дел е неразбирливо и непријатно за нив: тие бараат и бараат да се исполни нивната волја, да се задоволат нивните страсти. Тоа го нарекуваат љубов, а оваа љубов, полна со лицемерие, злоба, измама, синовите на светот им ја носат на оние на кои им требаат во вид на земна, телесна благосостојба. Оваа погрешна љубов, ова искривување на љубовта, оваа омраза покриена со маската на љубовта, Светото Писмо ја нарекува човекоугодна. Човекоугодното ја уништува не само љубовта Божја, туку и самото сеќавање на Бога. „Бог ги распрснува коските на луѓето-угодници“ (Пс. 52,6) - сета сила на душата, без која ниту една доблест не може да биде непоколеблива. Дури и да му е угоден на човекот, тој не би бил Христов слуга (Гал. 1,10), вели апостолот. 4.260 Синовите на светот, болни од гордост и робови на него, изразуваат љубов кон својот ближен со тоа што неселективно ги исполнуваат сите желби на ближниот. Учениците на Евангелието изразуваат љубов кон својот ближен со исполнување на сесветите заповеди на нивниот Господ во врска со него; Тие го препознаваат задоволувањето со човечките желби и каприци како човечко угодни што уништуваат душа и се плашат од него исто толку колку што се плашат и бегаат од самољубието. Самољубието е искривување на љубовта кон себе; Народно угодно е искривување на љубовта кон ближниот. Самољубието се уништува себеси, а оној што ги угодува луѓето се уништува себеси и ближниот. Самољубието е тажна самозаблуда; човечкото угодување се засилува и го прави ближниот соучесник на оваа самозаблуда. 4. 264–265 Земјата е долина на егзил, долина на непрекинато неред и конфузија, долина на итни страдања на суштества кои го изгубиле своето примитивно достоинство и дом, кои го изгубиле здравиот разум. Луѓето страдаат во безброј облици на страдање во оваа темна и длабока долина! Тие страдаат и под јаремот на сиромаштијата и во изобилството на богатство; страдаат и во бедни колиби и во величествени кралски палати; страдаат од катастрофи однадвор и од тоа страшно растројство што влијае на природата на секој човек во него, што влијае и на неговата душа и на неговото тело, што го искривува и заслепува неговиот ум. 2. 97–98 Човечката раса е категорија на паднати суштества. Земјата е прагот на пеколот со првични егзекуции за криминалците. Спасителот го направи прагот на Рајот. 6.405 (Види блудни страсти, доблести, монашки завети). Духовните книги треба да се читаат малку по малку за да не се засити умот од читање. На умот му се случува истото како на желудникот, кој, откако се насити, се оддалечува од најдобрата храна. 6.685 Како пример за тоа како расипано духовно око штетно делува на нашето спасение, да го наведеме следново, што сме го виделе од искуство: некои читале романи и ги приспособиле своите умови и срца кон нив; Последователно, погодени од некои перипетии на животот, или од сопствената внатрешна привлечност за будење, па дури и од Божјата благодат, овие луѓе сакаа да водат побожен живот. Тогаш беше откриен катастрофалниот ефект на расположението добиено со претходното читање. Навиката да уживаат во сладострасност постојано ги одвлекуваше од чувството на покајание и во самиот подвиг го внесуваше уживањето во сладострасноста, толку гнасно пред Бога, правејќи ја човечката душа недостапна за Светиот Дух, лесно достапно живеалиште за сатаната. Ова е особено јасно на женското поле. Оние жени кои читаат многу романи, а потоа се посветиле на побожност, па дури и на подвиг, најмногу сакаат и нивниот нов живот да биде роман; сакаат да бидат љубовници според расположението на душата! Тие сакаат, затоа што волјата, оштетена од нејзината неправилна употреба, насилно ги привлекува кон стекната сладострасност, а умот, ослабен, помрачен, расипан, заробен од мислите соопштени со читање, нема ниту сила ниту способност да ја води волјата и да ја сочува од погрешната желба. Оние кои се хранат со читање романи се многу способни за самозаблуда и демонско заведување, како оние кои стекнале вкус за задоволството на сладострасноста, која може да дејствува не само на груб, туку и на најпрефинет начин, несфатливо и незабележливо за човек кој сè уште не го фрлил јаремот на пасијата. Некој монах, во текот на својот световен живот, не знаејќи каква разумност и претпазливост треба да се запази при изложувањето на душата на впечатоци кои остануваат да живеат во неа, од празна љубопитност читал некои дела составени против христијанската вера. Кога влезе во манастирот и презеде на себе разумен монашки подвиг, впечатоците што ги доби почнаа да го откриваат нивното присуство во душата со мисли на сомнеж, збунетост и богохулење, докажувајќи дека духовното око е затнато со комуникација со мисли од царството на сатаната. 5. 362-363 Читај (Псалтир) едноставно, полека, не барај го мистериозното значење и не се занесувај од него ако се покаже. 6.824 (Види Псалмодија, Псалтир). Христијанинот што живее на сред свет не треба да ги чита светите отци кои пишувале за монаси. Каква корист има од читањето на оние доблести што не можат да се исполнат со самите дела? Не може да има корист, но може да има штета, што се состои во тоа што кај човекот ќе се разбуди сонливост за духовна состојба, што никако не му одговара. Оваа сонливост на моменти ласкаво ќе нè воодушеви со имагинацијата на високите доблести, на моменти ќе внесе очај и очај во душата кога ќе видиме дека не можеме да ги исполниме овие доблести, секогаш и постојано ќе нè одвлекува од добрите дела што ни одговараат, со што ќе ни го направи животот празен и бесплоден. Христијанинот, чија судбина е да живее и да го заврши својот живот меѓу светот, треба да ги чита светите отци кои пишувале за сите христијани воопшто. 6. 375–376 Ако книгата учи совети за тишината и го покажува изобилството на духовни плодови собрани во длабоката пустина, тогаш почетникот сигурно ќе има силна желба да се повлече во осаменост, во напуштената пустина. Ако книгата зборува за безусловна послушност под водство на татко што носи дух, тогаш желбата да се живее строго во целосна послушност на старешината секако ќе се појави кај почетниците. Бог не ни го дал на нашето време ниту едниот ниту другиот од овие животи. Но, книгите на светите отци, напишани за овие резиденции, можат толку силно да влијаат на почетниците што тој, поради своето неискуство и незнаење, лесно решава да го напушти своето место на живеење, во кое ја има сета погодност да се спаси и духовно да успее со исполнување на евангелските заповеди, зашто сонувањето е совршено замислено. имагинација. 5.53 Разговорот и дружењето со соседите имаат големо влијание врз човекот. Разговор и запознавање со научник открива многу информации, со поет - многу возвишени мисли и чувства, со патник - многу знаења за земјите, за правата и обичаите на луѓето. Очигледно е: разговорот и запознавањето со светците ја соопштуваат светоста. Со преподобниот ќе бидеш, и со невиниот човек ќе бидеш невин, и со избраниот ќе бидеш избран (Пс. 17, 26-27). Отсега, за време на вашиот краток земен живот, кој Светото Писмо не го ни нарекува живот, туку скитање, запознајте ги светителите. Дали сакате да припаѓате на нивното општество на рајот, дали сакате да бидете учесник во нивното блаженство? Отсега влегувајте во комуникација со нив. Кога ќе го напуштите храмот на телото, тие ќе ве примат како свој познаник, како свој пријател (Лука 16:9). Нема поблиско запознавање, нема поблиска врска од врската со единство на мислите, единство на чувствата, единство на целта (1. Кор. 1:10). Онаму каде што има едногласност, сигурно има едногласност, сигурно има една цел, еднаков успех во остварувањето на целта. Асимилирајте ги мислите и духот на светите отци читајќи ги нивните списи. Светите Отци ја постигнаа својата цел – спасението. И оваа цел ќе ја постигнете во природниот тек на нештата. Како еден ум и еден со светите отци, ќе се спасите. Небото ги прими светите отци во своите благословени пазуви. Со тоа сведочеше дека му се угодни мислите, чувствата и делата на светите отци. Светите отци во своите списи ги искажувале своите мисли, срца, начинот на дејствување. Ова значи: каков вистински водич до небото, потврдено од самиот небо - списите на отците! Сите списи на светите отци биле составени под вдахновение или влијание на Светиот Дух. Прекрасна хармонија во нив, прекрасно помазание! Секој што е воден од нив, без никакво сомневање, го води Светиот Дух. Сите води на земјата се влеваат во океанот, а можеби океанот служи како почеток за сите води на земјата. Сите списи на отците се обединети во Евангелието; секој е склон да не научи на точното исполнување на заповедите на нашиот Господ Исус Христос; од сите нив и изворот и крајот е светото Евангелие. Светите Отци учат како да се пристапи кон Евангелието, како да се чита, како правилно да се разбере, што помага и што го попречува неговото разбирање. И затоа, прво, одвојте повеќе време читајќи ги светите отци. Кога ќе те научат да го читаш Евангелието, тогаш првенствено читај го Евангелието. Не сметајте го само читањето на Евангелието доволно за себе, без да ги читате Светите Отци! Ова е горда, опасна мисла. Подобро е да дозволите светите отци да ве водат кон Евангелието, како нивното сакано дете, кое добило прелиминарно воспитување и образование преку нивните списи. Многумина, сите, кои лудо и дрско ги отфрлија светите отци, кои директно, со слепа дрскост, со нечист ум и срце пристапуваа кон Евангелието, паднаа во погубна заблуда. Евангелието ги отфрлило: ги прима само скромните. Читањето на светите писма на отците е родител и крал на сите доблести. Од читањето на отковните списи го учиме вистинското разбирање на Светото Писмо, правилната вера, живеењето според евангелските заповеди, длабоката почит што треба да ја имаме кон евангелските заповеди, со еден збор - спасение и христијанско совршенство. Читањето на списите на отците, со отфрлање на менторите кои носат Дух, стана главен водич за оние кои сакаат да се спасат, па дури и да постигнат христијанско совршенство. Книгите на светите отци, како што рече еден од нив, се како огледало: со внимателно и често гледање на нив, душата може да ги види сите свои недостатоци. Повторно, овие книги се како богата збирка медицински лекови: во неа душата може да најде спасоносен лек за секоја своја болест. Свети Епифаниј Кипарски рекол: „Еден поглед на светите книги го возбудува човек за благочестив живот“. Читањето на светите отци мора да биде темелно, внимателно и постојано: нашиот невидлив непријател, кој го мрази гласот на потврдата (Изреки 11:15), особено го мрази кога овој глас доаѓа од светите отци. Овој глас ги разоткрива интригите на нашиот непријател, неговата измама, ги открива неговите мрежи, неговиот начин на дејствување и затоа непријателот се вооружува против читањето на отците со разни горди и богохулни мисли, се обидува да го втурне подвижникот во залудни грижи за да го одврати од спасоносното читање, се бори со него со очај, заборав, заборав. Од оваа битка против читањето на Светите Отци, мора да заклучиме колку за нас е спасителното оружје, толку омразено од непријателот. Непријателот е многу загрижен да го откине од нашите раце. Секој избира за себе читање на татковците што одговара на вашиот животен стил. Пустиникот нека ги чита отците кои пишувале за тишината; монах кој живее во студентски дом - отците кои пишувале упатства за монашки конаци; христијанин кој живее во средината на светот - светите отци кои ги предаваа своите учења за целото христијанство воопшто. Секој, без разлика каков е вашиот ранг, црпи изобилство поука од списите на татковците. Читањето што одговара на вашиот животен стил е задолжително. Во спротивно, ќе се исполниш со мисли, иако свети, но неисполнети со самото дело, буди неплодна активност само во имагинацијата и желбата; делата на побожност, кои доликуваат на твојот начин на живот, ќе ти се лизнат од раце. Не само што ќе станете бесплоден сонувач, туку и вашите мисли, кои се во постојана контрадикција со кругот на дејствија, сигурно ќе предизвикаат збунетост во вашето срце, а во вашето однесување - неизвесност, болна, штетна за вас и за вашите соседи. Ако неправилно ги читате Светото Писмо и Светите Отци, лесно можете да скршнете од патот на спасението во непроодни џунгли и длабоки бездни, што им се случи на многумина. 1. 410-412 (Види Книги, Исусова молитва, Читање на отците). Знајте го ова: Божественото писмо, погрешно разбрано и погрешно протолкувано, може да ја уништи душата. Така рекол светиот апостол Петар за Посланијата на светиот апостол Павле, проширувајќи ја оваа забелешка и на другите книги од Светото писмо (2. Пет. 3, 16), кои особено треба да се однесуваат на Стариот завет, полн со прототипови, сенки, а со тоа и света мрак. Бидете внимателни со мечот со две острици на Светото писмо. Светите отци ги советуваат монасите почетници, повеќе од само читање на Светото писмо, да вежбаат да ги читаат активните дела на отците, во кои детално се објаснуваат монашките подвизи и се посочува патот до правилното разбирање на Светото писмо. И вие го следите овој свет и спасоносен совет на отците. 6.299 Имајте почит кон Светото Писмо, почит кон вистинскиот син на вистинската Црква; имајте должна доверба и почит кон светите писма на отците. Истиот Божји Дух кој дејствувал во пророците и апостолите дејствувал и во светите учители и пастири на црквата; сведок на оваа догма е светиот апостол: „Бог ги постави“, вели тој, „во Црквата први се апостолите, вторите пророците, третите учителите“ (1. Кор. 12:28). Во согласност со зборовите на апостолот, зборовите на Светото писмо и упатствата на Црквата, првото место во вашето благочестиво читање треба да го заземат списите на апостолите. Меѓу списите на апостолите, Евангелието го зазема првото место. За правилно разбирање на Новиот завет, читајте ги светите учители на црквата, читајте го Псалтирот и другите книги од Стариот Завет. Исчистете се со евангелските заповеди и побожните дела. Според чистотата на душата, Бог ѝ се јавува, ѝ се открива Божјото слово, за телесните очи покриени со непробоен превез на човечкото слово. 6.447 Читањето на Апокалипсата води кон страв Божји; воздржи се од објаснување на оваа мистериозна книга... 6. 534 Не дозволувајте да го читате Евангелието и другите свети книги површно и течно: читајте ги полека и со внимание. Кога читате, внимавајте на умереноста. Умереноста ја одржува постојаната желба за читање, а заситеноста со читањето предизвикува одбивност од тоа. 6.526 (Види Читање на Светите Отци). (Види Душа, Демонска војна). Не треба да се игнорира желбата што се наоѓа во современото христијанско општество да се гледаат чуда, па дури и да се прават чуда. Оваа аспирација бара внимателно разгледување. Желбата за чуда е многу осудена од Светите Отци: таквата желба ја открива самозаблудата која живее во душата и ја запоседнала душата, заснована на вообразеност и суета. ...Оние што сакаат да прават знаци тоа го посакуваат од телесен жар, од страст за страсти што не ги разбираат, иако, можеби, им се чини дека се водени од ревност за Божјото дело. Оние кои сакаат да гледаат знаци се во иста состојба на самозаблуда и прегревање. 4.316-318 Страшна катастрофа е недостатокот на вистинско познавање на Бога кај човекот: тој ги заменува делата на ѓаволот за Божјите дела. Пред второто Христово доаѓање, кога христијанството, духовното знаење и расудување ќе станат крајно осиромашени меѓу луѓето, ќе се појават лажни Христови и лажни пророци кои ќе даваат големи знаци и чуда, како да е можно да се измамат дури и избраните (Матеј 24:24). Конкретно, самиот Антихрист изобилно ќе располага со чуда, ќе ја восхитува и задоволува со нив телесната мудрост и незнаење: ќе им даде знак од небото, што тие го бараат и жедни. Неговото доаѓање, вели свети апостол Павле, - ќе се изврши според делото на сатаната со секаква сила и знаци и лажни чудеса, и со секаква измама на неправедност меѓу оние што гинат: не ја примиле вистината за љубов, како да се спасат (2. Сол. 2, 6-10). Незнаењето и телесната мудрост, откако ги виделе овие чуда, воопшто нема да застанат на размислување: тие веднаш ќе ги прифатат според сродноста на нивниот дух со нивниот дух, од своето слепило, тие го препознаваат и исповедаат дејството на сатаната како најголема манифестација на силата Божја. Антихристот ќе биде прифатен многу набрзина, непромислено. Луѓето нема да сфатат дека неговите чуда немаат никаква добра, разумна цел, никакво дефинитивно значење, дека се туѓи на вистината, исполнети со лаги, дека се монструозен, сезло, бесмислен чин, кој се обидува да изненади, води до збунетост и самозаборав, заведува, мами, плени со зашеметувачкиот шарм на празен, лут ефект. Не е чудно што чудата на Антихристот ќе бидат прифатени несомнено и со задоволство од отпадниците од христијанството, непријателите на вистината, непријателите Божји: тие се подготвија за отворено активно прифаќање на гласникот и орудие на сатаната, неговите учења, сите негови постапки, имајќи добро време да стапат во комуникација со сатаната во духот. Вреди за длабоко внимание и оплакување дека чудата и делата на Антихристот ќе доведат до тешкотии за самите избрани Божји. Причината за силното влијание на Антихристот врз луѓето ќе лежи во неговата пеколна лукавство и лицемерие, која вешто го прикрива најстрашното зло во неговата нескротлива и бесрамна дрскост, во обилната помош на паднатите духови кон него и, конечно, во способноста да создава чуда, иако лажни, но неверојатно. Човечката имагинација е немоќна да го замисли негативецот што ќе биде Антихристот; Невообичаено е човечкото срце, дури и расипано, да верува дека злото може да го достигне степенот што ќе го постигне во Антихристот. Тој ќе се труби себеси, како што се трубиле неговите претходници и икони, и ќе се нарече проповедник и обновувач на вистинското знаење за Бога; оние кои не го разбираат христијанството ќе видат во него претставник и поборник на вистинската религија и ќе му се придружат. Тој ќе затруби и ќе се нарече себеси ветениот Месија: децата на телесната мудрост ќе воскликнат на неговиот состанок; гледајќи ја неговата слава, моќ, генијални способности, обемен развој во елементите на светот, тие ќе го прогласат за бог и ќе станат негови соработници. Антихристот ќе се покаже кроток, милостив, полн со љубов, полн со секаква доблест; оние кои ја препознаваат паднатата човечка вистина како вистина и не се откажале од неа заради вистината на Евангелието, ќе го препознаат како таков и ќе му се покорат поради неговата највозвишена доблест. Антихристот ќе му понуди на човештвото создавање на највисоката земна благосостојба и благосостојба, ќе понуди почести, богатство, раскош, телесни удобности и задоволства; трагачите по земните работи ќе го прифатат Антихристот и ќе го наречат свој владетел. Антихристот ќе му открие на човештвото срам од неверојатни чуда, необјасниви од модерната наука, слични на софистицирани театарски претстави; тој ќе влее страв со громот и чудесноста на неговите чуда, ќе ја задоволи со нив непромислената љубопитност и грубото незнаење, ќе ја задоволи човечката суета и гордост, ќе ја задоволи телесната мудрост, ќе го задоволи суеверијата и ќе го задоволува човечкото учење збунувачки; сите луѓе, водени од светлината на својата падната природа, отуѓени од водството на светлината Божја, ќе бидат занесени во спомен на заводникот (Отк. 13,8). Знаците на Антихристот првенствено ќе се појават во воздушниот слој: Сатаната претежно доминира во овој слој (Еф. 2:2; 6:12). Знаците најсилно ќе делуваат на сетилото за вид, шармантно и мамејќи го. Свети Јован Богослов, размислувајќи во откровение за настаните во светот кои треба да претходат на неговата смрт, вели дека Антихристот ќе изврши големи дела, па дури и ќе предизвика оган да слезе од небото на земјата пред луѓето (Отк. 13:13). Овој знак е означен во Светото писмо како највисок од знаците на Антихристот, а местото на овој знак е воздухот: тоа ќе биде прекрасна и страшна глетка. Знаците на Антихристот ќе ги надополнат постапките на неговото лукаво однесување: повеќето луѓе ќе бидат фатени како го следат. Противниците на Антихристот ќе се сметаат за немирници, непријатели на јавното добро и ред и ќе бидат подложени на мачење и егзекуција. Злите духови, расфрлани низ вселената, кај луѓето ќе разбудат општо возвишено мислење за Антихристот, општо задоволство, неодолива привлечност кон него. Светото писмо на многу начини ја прикажува сериозноста на последното прогонство на христијанството и суровоста на прогонителот. Одлучна и дефинитивна карактеристика е името дадено од Светото писмо на овој страшен човек: тој се нарекува ѕвер (Отк. 13:1), додека паднатиот ангел е наречен змија (1. Мој. 3:1; Отк. 12:3). Двете имиња верно го прикажуваат карактерот на двајцата непријатели на Бога. Едниот делува потајно, другиот поотворено; но на ѕверот, кој има сличности со сите ѕверови (Отк. 13:2), комбинирајќи ја во себе нивната разновидна жестокост, змијата му ја даде својата моќ, и неговиот престол и голем регион (Отк. 13:2). За светиите Божји ќе дојде страшен тест: ќе се засилат злобата, лицемерието и чудата на прогонителот за да ги измами и заведе; рафинирани, измислени и покриени со подмолната генијалност на прогонството и ограничувањето, неограничената моќ на мачителот ќе ги стави во најтешка положба; мал број од нив ќе изгледаат безначајни пред целото човештво и нивното мислење ќе биде предадено од посебна слабост; општ презир, омраза, клевета, угнетување, насилна смрт ќе биде нивната судбина. Само со посебна помош на Божествената благодат, под нејзино водство, Божјите избраници ќе можат да му се спротивстават на непријателот Божји и да го исповедаат Господа Исуса пред него и пред луѓето. ...Пред второто Христово доаѓање ќе има знаци на сонцето и месечината и ѕвездите, морето ќе рика и ќе се вознемирува (Лука 21:25). Како да се разликуваат овие знаци од знаците на Антихристот, бидејќи и тој ќе дава знаци на сонцето, месечината, ѕвездите и воздухот? Првите знаци ќе бидат вистинити, што е сосема различно од знаците на Антихристот, кои ќе бидат составени од појави кои ги мамат сетилата. Изведувачи на знаците на Антихристот ќе бидат Антихристот и неговите апостоли; знаци на сонцето, месечината и ѕвездите, знаците - гласниците на Христовото доаѓање - ќе се појават сами по себе, без никакво посредување. Небесните тела ќе ја исполнат својата цел, со која по заповед на Создателот блеснаа на небото. Тие веќе ја исполнија оваа цел на Рождеството Христово со прекрасна ѕвезда; Тие го извршија на распнувањето на Богочовекот, кога сонцето беше покриено со темен превез на темнина напладне. Светиот евангелист Матеј вели дека по минувањето на тагата предизвикана од владеењето на Антихристот, веднаш ќе започне Христовото доаѓање и ќе започне со потемнување на сонцето, месечината да не ја дава својата светлина и ѕвездите да паѓаат од небото. Овие светилници ќе останат на своите места, забележува блажениот Теофилакт Бугарски, но тие ќе избледат и ќе изгледаат пред човечките очи како исчезнати од небесниот свод поради изобилството на небесна светлина со која светот ќе биде осветлен, подготвен да го прими Господа во Неговата слава. Ние се осмелуваме да го наречеме учењето за чудата и знаците претставени од нас, учење на Светата православна црква, учење на нејзините свети отци. Очигледна е суштинската потреба за точна, што е можно подетална презентација на оваа настава. Вистинските знаци беа соучесници на вистинското спознание за Бога и спасението што го обезбедуваше; лажните знаци беа соучесници на грешката и уништувањето што течеше од неа. Особено, ефектот на знаците што ќе ги изврши Антихристот ќе биде обемен и моќен, привлекувајќи го несреќното човештво да го препознае гласникот на сатаната како Бог. Тоа е воспитувачко, утешително, душеспасувачко, побожно размислување за чудата што ги прави нашиот Господ Исус Христос. Каква света едноставност имаат! Како преку нив, спознанието за Бог беше погодно за сите луѓе! Каква добрина имаат, каква понизност! Каква непобитна моќ на убедување! Созерцанието на чудата Христови нè води до Словото, кое е Бог... Знаците, откако ја завршија својата служба, го напуштија полето на службата, оставајќи го да дејствува основниот работник - Словото, кое останува и ќе остане работник до крајот на светот, како што Самиот објави: Еве, Јас сум со вас во сите денови, до крајот на векот (Матеј 28:20). Откако раширеното изведување на знаци, кое го придружуваше сеењето на христијанството до проповедањето на апостолите и луѓето еднакви на апостолите, престана, знаците се изведуваа локално со избрани садови на Светиот Дух. Со текот на времето, со постепеното слабеење на христијанството и оштетувањето на моралот, луѓето што го носеа знамето беа намалени. Конечно, тие целосно секнаа, а луѓето во меѓувреме изгубија почит и почит кон сè свето, изгубија смирение, признавајќи се себеси како недостојни не само да прават знаци, туку и да ги видат, жедни за чуда повеќе од кога било. Луѓето, во опиеноста на вообразеноста, дрскоста и незнаењето, неселективно, непромислено, смело се стремат кон сè чудесно, не одбиваат да бидат учесници во чудата, тие се одлучуваат да го направат тоа без воопшто да размислуваат. Овој правец е поопасен од било кога. Постепено се приближуваме до времето во кое треба да се открие огромно срам од многубројни и неверојатни лажни чуда, влечејќи ги во уништување оние несреќни деца на телесна мудрост кои ќе бидат заведени и измамени од овие чуда. Оживувањето на душата со Словото Божјо произведува жива вера во Христа. Се чини дека живата вера го гледа Христос (Евр. 11:27). За нејзините очи, христијанството, иако останува тајна, станува отворено; останувајќи неразбирливо, јасно е, разбирливо, веќе не е покриено со таа густа, непробојна завеса со која е затворена од мртвата вера. Веќе не ѝ се потребни знаци, целосно задоволувајќи се со знаците Христови и најголемите Негови знаци, круната на знаците, Неговото Слово. Желбата да се видат знаци е знак на неверување, а на неверството му биле дадени знаци за да се претвори во вера. Со сета наша душа да се прилепиме за Божјото Слово, да се соединиме со него во еден дух, а знаците на Антихристот нема ни да ни го привлечат вниманието. Со презир и презир кон нив, ќе го свртиме погледот од нив, како од демонска срамота, како од делата на избезумени Божји непријатели, како од срам кон Бога, како од отров и смртоносна инфекција. Да се ​​потсетиме на следнава забелешка од особено значење, извлечена од искуствата на подвижничката дејност. Сите демонски појави имаат својство дека и најмалото внимание на нив е опасно; од едно такво внимание, дозволено без никакво сочувство на феноменот, може да се втисне најштетен впечаток и да биде подложен на тешко искушение. ...Богопознанието, живата вера, благодатното смирение, чистата молитва се додатоци на духовниот ум; тие се нејзините составни делови. Значи, напротив, незнаењето на Бога, неверувањето, слепилото на духот, гордоста, надменоста и вообразеноста се додатоци на телесната мудрост. Непознавањето на Бога, неприфаќањето и неразбирањето на средствата понудени од Бога за стекнување на спознанието за Бога, за себе претставува погрешен, душепогубен начин за стекнување на знаење за Бога, својствен за неговото расположение: бара знак на небото. 4. 296-331 (Види Патот на подвижништвото). Можеби ќе ве интересира: