Ч

Člověk! Pochopte svou důstojnost. Podívejte se na louky a pole, na rozlehlé řeky, na nekonečná moře, na vysoké hory, na přepychové stromy, na všechna zvířata a dobytek na Zemi, na všechna zvířata a ryby putující po vodních plochách - podívejte se na hvězdy, na měsíc, na slunce, na oblohu: to je vše pro vás, vše je přiděleno vaší službě. Kromě světa, který vidíme, existuje také svět tělesnýma očima neviditelný, nesrovnatelně lepší než ten viditelný. A neviditelný svět je pro člověka. Jak Pán ctil svůj obraz! Jaký vysoký osud mu byl předurčen! Viditelný svět je pouze předběžným prahem kláštera, nesrovnatelně velkolepějším a prostornějším. Zde, stejně jako v předvečer, musí být Boží obraz ozdoben konečnými rysy a barvami, aby získal co nejdokonalejší podobnost se svým nejsvětějším, zcela dokonalým Originálem, aby vstoupil v kráse a milosti této podobnosti do toho paláce, v němž je Originál nepochopitelně přítomen, jako by omezoval Jeho neomezenost, aby se zjevil svým milovaným, rozumným stvořením. 2.129 Člověk na Zemi není na hraní! Ne na hry... Je důležité, že Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě! Je důležité, aby Syn Boží vykoupil padlého člověka svou Krví!... Musíme dát cenu za tyto Boží štědrost! Musíme dát cenu za všesvatou Krev Bohočlověka!... Ne! Ti, kdo si jich důstojně neváží, jsou ti, kteří věnují víře povrchní, přemísťující pozornost a vyčerpávají veškerou pozornost své duše hraním si s marnými, dočasnými a pomíjivými věcmi. A ti, kteří zasvětili celý svůj život Bohu, nic neudělali, nepřinesli nic hodného ve srovnání s Božími požehnáními! Jeden, jeden je hoden stát před Bohem: duch naplněný lítostí a pokorou. Tuto lidskou důstojnost sám Bůh uznal jako důstojnost. A náš duch se může dostat do takové nálady - když se vyhýbá všem hrám. 6. 381–382 Svatí otcové nazývají stav po stvoření přirozeným, stav po pádu podpřirozeným a stav po vykoupení nadpřirozeným. 2,363 Oddělení přicházejícího zla od přirozeného dobra vlastním úsilím se pro člověka stalo nemožným. Zlo proniklo až k samému počátku člověka; člověk je počat v nepravostech, zrozen v hříších. Člověk od svého narození nemá ani na tu nejkratší minutu jediný skutek, jediné slovo, jedinou myšlenku, jediný cit, ve kterém by bylo dobro bez větší či menší příměsi zla. To dosvědčuje Písmo svaté, které o padlých lidech říká, že mezi nimi není nikdo spravedlivý: všichni, kdo zabloudili, jsou spolu neslušní. Nečiňte dobrotu, ani jednu (Řím 3:10-12). Svatý apoštol Pavel poukazuje na svou padlou přirozenost a říká: dobro ve mně nežije, šeřík v mém těle (Ř 7,18). Apoštol zde pod pojmem tělo nemyslí samotné lidské tělo, ale tělesný stav celého člověka: jeho mysl, srdce a tělo. A ve Starém zákoně je celá osoba nazývána tělem: „Můj Duch,“ řekl Bůh, „nemůže zůstat v těchto lidech navěky, protože jsou tělo“ (Gn 6,3). V tomto tělesném stavu žijí hřích a věčná smrt jako ve vlastním těle. Apoštol nazývá tělesný stav tělem smrti (Ř 7,24), tělem hříchu (Ř 6,6). Tento stav se nazývá tělem, tělem, tělem smrti a hříchu z toho důvodu, že v něm myšlenka a srdce, které musí usilovat o duchovní a svaté, jsou nasměrovány a přibity k jedinému hmotnému a hříšnému, žijícímu ve hmotě a hříchu. Lidské tělo apoštola, jak každý ví, bylo chrámem Ducha svatého, bylo prodchnuto Boží milostí a vyzařovalo ze sebe působení Boží milosti. Výrazy, které tak pravdivě odkazují na tělesný stav, do něhož byla lidská přirozenost uvržena pádem, na ni nemohou platit: ti, kdo jsou v těle, se nemohou líbit Bohu (Ř 8,8), nechť je zrušeno tělo hříchu (Ř 6,6), kdo mě vysvobodí z těla této smrti? (Římanům 7:24). Apoštol výtečně popisuje směs dobra a zla v padlém člověku, ponechaném jeho vlastnímu úsilí vytvořit dobro; navíc z nutnosti proniká zlo z přírody, překrucuje její dobrotu a převrací plány mysli, která se marně snaží vnést do duchovního chrámu pravou službu Bohu. "Zákon," říká Apoštol, "je duchovní, ale já jsem tělesný, zaprodaný hříchu. Cokoli dělám, nerozumím tomu: Nedělám to, protože chci, ale dělám to, když to nenávidím. I když nechci, dělám to, už to nedělám já, ale hřích, který žije ve mně, protože ve mně žije zlo. Nyní jsem získal zálibu v zákonu, protože zákon mi náleží. podle vnitřního člověka: ale ve svém srdci vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a unáší mě do zajetí zákona hříchu, který je v mém srdci, jsem zatracený muž: kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti se stejnou myslí vykonávám zákon Boží, ale s tělem zákon hříchu“ (Ř 5,14-2). Slovem tělo zde opět musíme rozumět tělesnému stavu, jímž jsou svrženy všechny pokusy lidské mysli naplnit vůli Boží, dokud člověk zůstává ve stavu pádu, dokud není obnoven Duchem: Duch, který vstoupil do člověka, osvobozuje ho z hříšného otroctví, ničí tělo hříchu, tedy tělesný stav v člověku. Tak musíme chápat slova apoštola: „Tělo a krev nemohou zdědit království Boží“ (1. Korintským 15:10). Zde název krev a maso odkazuje na myšlenky a pocity, které se rodí v padlé přírodě a obsahují člověka v tělesném stavu v jeho mysli, srdci a těle. Tento stav se také nazývá starý člověk (Ef. 4:22), kterého apoštol přikazuje křesťanovi odložit a obléci nového člověka, stvořeného Bohem ve spravedlnosti a znamenitosti pravdy (Ef. 4:23-24). Je to totéž, co řekl v listu Římanům: „Oblečte si našeho Pána Ježíše Krista“ (Řím 13:14) a Korinťanům: „Oblečme si obraz nebeského“ (1. Korintským 15:49) (člověka). Je známo, že apoštol byl obnoven Duchem a pohnut láskou k bližním pronesl jménem padlého člověka, ve snaze přetrhnout řetězy hříchu, vyznání stavu způsobeného pádem; stav, kdy člověk, znásilňovaný zlem v něm žijícím, nemůže jinak, než páchat zlo, i kdyby chtěl konat dobro. Taková vize pádu člověka je darem Boží milosti. Hieromučedník Petr z Damašku, počítání milostí naplněných duchovních vizí, které se zjevují mysli asketika Krista během jeho postupného očišťování, staví mezi tyto vize vizi pádu, jemuž lidstvo prošlo. 2. 364–366 Nejenže se hřích skrze pád stal člověku jakoby přirozený, natolik pro něj charakteristický, že Písmo nazval hřích duší člověka (Matouš 10:39), že zřeknutí se hříchu se stalo zřeknutím se sebe sama; padlý člověk přijal Satana, který ho oklamal a stal se satanovým příbytkem. "Nějakým způsobem," říká svatý Makarius Veliký, "samotný nepřítel, který s námi bojuje a uchvacuje nás, přebývá v nás." V žádném případě nejde o svévolný soud nebo sen, ale o experimentální poznání, které obdrželi ti, kteří, jak říká tentýž svatý Boží, se upřímně oddali Pánu, zůstávají pevně v modlitbě a neochvějně vzdorují nepříteli, který s nimi bojuje. 2. 367–368 Hluboká a přesná znalost pádu člověka je pro asketu Krista velmi důležitá: jedině z tohoto poznání, jakoby ze samotného pekla, může s modlitbou, v opravdové zkroušenosti ducha, volat k Pánu, podle pokynů svatého Simeona Nového teologa: "Bože a Pán všech! Ten, kdo má sílu každého dechu a duše, jediný, kdo mě může uzdravit a uhnízdit mě, uhnízdí mě, vyslyší mou modlitbu s přílivem Ducha Nejsvětějšího a životodárného“. 2. 375–376 (Viz Spiritualita, Válka démonů). co je to člověk? Apoštol odpovídá lidem na tuto otázku: „Vy jste církve Boží, které žijí, jak řekl Bůh: neboť v nich budu přebývat a chodit a budu Bohem a toto bude můj lid“ (2. Korintským 6:16). Písmo svaté nazývá každého člověka domem, příbytkem, nádobou. Ten člověk, který nechce být domem Božím, nádobou Boží milosti, se stává domem a nádobou hříchu a Satana... Člověk si nemůže pomoci, ale být tím, čím byl stvořen: nemůže jinak než být domem, nebýt příbytkem, nebýt nádobou. Nesmí být sám se sebou mimo komunikaci: to je pro něj nepřirozené. Může být sám se sebou pouze prostřednictvím Boží milosti, v její přítomnosti, pod jejím působením: bez ní se sám sobě odcizí a nedobrovolně se podřizuje převaze padlých duchů, aby si svévolně odebral milost, pošlapal Stvořitelův záměr... Člověk je skrze křesťanství učiněn nádobou a příbytkem Boha; příbytek je upraven a vyzdoben působením Ducha svatého: „Jste stavěni,“ říká apoštol, „do příbytku Božího Duchem“ (Ef 2:22). Uspokojení Božího záměru je pro člověka žádoucí! Je žádoucí, aby člověk dosáhl důstojnosti, kterou mu dal Bůh! Při stvoření člověka byla tato důstojnost darem od Boha; ztracený pádem, po vykoupení se opět stal darem Božím. „Skláním se na kolena,“ píše svatý Pavel Efezanům, „k Otci našeho Pána Ježíše Krista, aby vám podle bohatství své slávy dal ve svém nitru posílení ve vašem vnitřním člověku, aby Kristus vírou přebýval ve vašich srdcích“ (Ef 3,14.16-17). Důstojnost je udělena a ustanovena Bohem – odmítnutí důstojnosti s sebou nese věčnou záhubu. „Buďte ve mně a já ve vás,“ řekl Spasitel všem svým učedníkům – křesťanům. - Jako hůl nemůže nést ovoce sama o sobě (sama o sobě), pokud není na vinném kmeni, tak ani vy, pokud nezůstanete ve Mně. Já jsem vinný kmen, vy jste zrození, a kdo je ve mně, a já, který je v něm, vytvořím mnoho ovoce, protože beze mne nemůžete nic dělat. Nezůstane-li někdo ve mně, bude vyvržen jako hůl a bude pohlcen a seberou to, vloží do ohně a spálí.“ (Jan 15:4-6) „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si příbytek u něho“ (Jan 23, Bůh všech vyvolených, chrám 14.): svatý apoštol Pavel o sobě říká: „Kristus žije ve mně“ (Gal. 2:20). Je pravda, že to neumíš," tj. (podle ruského překladu) "pokud nejsi tím, čím bys měl být" (2. Korintským 13:5). Pro nespokojenost člověka s jeho jmenováním mu apoštol oznamuje věčné neštěstí. Copak nevíš, že jsi chrám Boží a přebývá ve vás Duch Boží? Pokud někdo zkazí Boží chrám, Bůh ho zkazí (zničí – zničí, rozdrtí, poškodí) tím, že se od Něho stáhne, poddá se svému vlastnímu pádu, společenství s padlými duchy a jejich důsledkem – navždy pohřbením v pekelné ohnivé propasti. Chrám Boží je svatý jako vy, tj. „Chrám Boží je svatý a tento chrám jste vy“ (1. Korintským 3:16-17). Nejen vaše duše, ale i vaše těla jsou chrámem Ducha svatého žijícího ve vás, kterého jste přijali od Boha, přijali jste ve svátosti křtu a nesete své vlastní: zakoupené samozřejmě za cenu Krve Bohočlověka. Oslavujte Boha ve všech svých tělech a ve svých duších, protože jste podstatou Boha (1. Korintským 6:19-20). Na základě těchto svědectví Ducha svatého definujeme člověka takto: „Člověk je Bohem stvořený chrám božství v duši i těle.“ Vyzýváme naše milované bratry, mnichy a vůbec všechny askety křesťanství, kteří se chtějí správně, legálně, v souladu s vůlí Boží snažit, aby věnovali náležitou pozornost definici člověka, kterou jsme vytvořili! Naznačení a vysvětlení správného činu je cílem našeho ubohého „Slova“. Ovocem správného činu, nařízeného Duchem svatým, je obnova askety z Boží milosti a dosazení Krista s Otcem a Duchem do Jeho chrámu – člověka. „Ty, kdo necítí Kristovo přebývání,“ řekl nějaký velký otec, „Písmo svaté nazývá nešikovnými, tj. ty, kteří neznají křesťanství ze zkušenosti“ (Sv. Marek Asketa). Apoštol zve služebníka Kristova ke správnému činu, jako k nezbytné nutnosti: „Trpěte zlo,“ říká, „neboť Ježíš Kristus je dobrý bojovník. I když se někdo snaží, neožení se, pokud se nebude snažit zákonitě“ (2 Tim 2, 3, 5). Učení Písma svatého o člověku přirozeně hlásají a hlásají jednomyslně otcové pravoslavné církve. „Jsme dům Boží podle prorockého, evangelijního a apoštolského slova,“ řekl svatý Marek Asketa. Svatý Jan Zlatoústý říká: "Milost Ducha svatého z nás dělá, pokud vedeme zbožný život, chrámy Boží a získáme schopnost modlit se na každém místě. Naše služba Bohu není stejná jako kdysi u Židů, spojená s významným vnějším prostředím, vyžadujícím mnoho rituálů. Tam ti, kdo měli v úmyslu nabídnout modlitbu, museli přijít do chrámu, koupit kněze, přiblížit se dříví na oheň a želvu do rukou a navíc splň mnohá další nařízení: nic takového tu není, ať jsi kdekoli, je pro tebe připraven oltář, kněz a oběť, ty sám jsi oltář, kněz a oběť. ...Čteme také učení svatého Jana Zlatoústého ve vznešených slovech svatého Izáka Syrského. Biskup z Ninive a poustevník v pouštích Mezopotámie a poté Egypta, Izák objasňuje toto učení ze zkušeností svaté askeze. "Troufám si říci," říká Izák, následujíc svatého Pavla, "že jsme chrám Boží. Očisťme jeho chrám, protože je čistý, aby v něm chtěl přebývat. Posvěťme ho, protože i on je svatý. Ozdobme jej všemi dobrými a skvělými skutky. Ukažme mu kadidelnicí - spočinutí Boží vůle, kterou nelze získat prostřednictvím čistého srdce, čistým srdcem." svět a účast na jeho akcích. Pak oblak Boží slávy zastíní duši a v srdci zazáří světlo Jeho velikosti." "Nebe je ve vás, pokud jste čistí: v sobě uvidíte anděly s jejich světlem a jejich Pána s nimi a v nich. Poklad pokorných je v něm: to je Pán." Svatý Izák ve shodě s ostatními otci učí, že Kristus je zasazen do našich srdcí skrze svátost svatého křtu jako semeno do země. Tento dárek je dokonalý sám o sobě; ale buď to rozvíjíme, nebo potlačujeme, soudě podle toho, jak žijeme. Z tohoto důvodu dar září v celé své milosti pouze u těch, kteří se kultivovali podle přikázání evangelia a v rozsahu této kultivace. Mnich Macarius Veliký se velmi často ve svých hlubokých rozhovorech s dokonalými křesťany obrací k vysvětlení účelu, který člověku dal Stvořitel. Neustále se vyjadřuje o člověku jako o klášteře, chrámu, nádobě, Božím trůnu: "Nebeský Otec se rozhodl přebývat v každém, kdo v Něho věří a prosí Ho (Jan 14:21, 23). Tak to chtělo Otcovo bezmezné milosrdenství! Tak se líbí nepochopitelné lásce Kristově! Taková je přízeň nevýslovné Boží dobroty." "Vnitřní člověk je druh živé bytosti, která má svůj vlastní obraz a vzhled: vnitřní člověk je podobou vnějšího člověka. To je nanejvýš vynikající a nejcennější nádoba, protože v ní měl Bůh větší radost než se všemi tvory." "Trůn božství je naše mysl a naopak trůnem mysli je božství a duch. Stejně tak poté, co Adam přestoupil přikázání, Satan, knížata a mocnosti temnoty usedly na jeho srdce, mysl a tělo, jako na jeho trůn. Aby zničil jejich království, přišel Pán, vzal z Panny tělo tělo a sesadil mysl a myšlenky, v nichž žili jejich zlé duchy. Pán očistil svědomí a učinil mysl, mysl a tělo svým trůnem." "Naše přirozenost může být ve společenství s démony a zlými duchy, stejně jako ve společenství s anděly a Duchem svatým, může to být chrám Satana a chrám Ducha svatého. Takže, bratři, uvažujte o svém svědomí: s kým komunikujete, s anděly nebo s démony? Čí chrám a obydlí jste naplněné, to je vaše Boží nebo ďábelské srdce? satanský jako dům, poskvrněný zápachem a nečistotou, musí být nejprve zcela vyčištěn, poté vyzdoben a naplněn všemožnými vůněmi a poklady, tak i my musíme očistit svá srdce, aby místo Satana přišel a spočinul v duších křesťanů Duch svatý. 11. 10–16 (Viz Pozemský život, Obraz a podoba, Svatost, Spojení, Společenství s Bohem). Správná láska k bližnímu spočívá v naplňování přikázání evangelia ve vztahu k němu, a už vůbec ne v naplňování rozmarů bližního, ne v jednání vůči němu podle přání pokleslého srdce, podle výpočtů a představ falešné mysli. Plnění evangelijních přikázání o lidech je pro ně většinou nepochopitelné a nepříjemné: hledají a dožadují se naplnění jejich vůle, uspokojení jejich vášní. Tomu říkají láska a tuto lásku, plnou pokrytectví, špatnosti, klamu, přinášejí synové světa těm, kteří je potřebují v podobě pozemského, tělesného blahobytu. Tuto nesprávnou lásku, toto překrucování lásky, tuto nenávist zakrytou maskou lásky, Písmo nazývá potěšující člověka. Potěšit člověka ničí nejen lásku k Bohu, ale i samotnou vzpomínku na Boha. „Bůh rozptýlí kosti lidí, kteří mají rádi lidi“ (Ž 52,6) – veškerou sílu duše, bez níž nemůže být ani jedna ctnost neotřesitelná. I kdyby byl člověku stále příjemný, nebyl by Kristovým služebníkem (Gal 1,10), říká apoštol. 4,260 Synové světa, nemocní pýchou a zotročení, vyjadřují lásku k bližnímu tím, že bez rozdílu plní všechna přání bližního. Učedníci evangelia vyjadřují lásku k bližnímu plněním přesvatých přikázání svého Pána o něm; Spokojenost s lidskými přáními a rozmary uznávají jako duši ničící lidskou radost a bojí se toho stejně jako se bojí a utíkají před sebeláskou. Sebeláska je zkreslením lásky k sobě; Lidem potěšující je deformace lásky k bližnímu. Sebelomilec ničí sám sebe a ten, kdo má rád lidi, ničí sebe i svého bližního. Sebeláska je žalostný sebeklam; člověku potěšující zesílí a ze svého bližního udělá spoluviníka tohoto sebeklamu. 4. 264–265 Země je údolím vyhnanství, údolím nepřetržitého nepořádku a zmatku, údolím naléhavého utrpení bytostí, které ztratily svou primitivní důstojnost a domov, které ztratily zdravý rozum. Lidé v tomto temném a hlubokém údolí trpí nesčetnými formami utrpení! Trpí jak pod jhem chudoby, tak v hojnosti bohatství; trpí jak v ubohých chýších, tak v nádherných královských palácích; trpí katastrofami zvenčí a tím hrozným nepořádkem, který ovlivňuje povahu každého člověka v něm, který ovlivňuje jeho duši i jeho tělo, což deformuje a zaslepuje jeho mysl. 2. 97–98 Lidská rasa je kategorií padlých tvorů. Země je prahem pekla s počátečními popravami pro zločince. Spasitel z něj udělal práh ráje. 6,405 (Viz marnotratná vášeň, ctnosti, mnišské sliby). Duchovní knihy by se měly číst postupně, aby se mysl čtením nenasytila. S myslí se děje totéž, co se žaludkem, který, když má dost, odvrací se od nejlepšího jídla. 6,685 Jako příklad toho, jak zkažené duchovní oko působí škodlivě na naši spásu, uveďme následující, které jsme viděli ze zkušenosti: někteří četli romány a přizpůsobili jim svou mysl a srdce; Následně, zasaženi některými životními peripetiemi, nebo vlastní vnitřní probouzející se přitažlivostí, nebo dokonce milostí Boží, chtěli tito lidé vést zbožný život. Tehdy se ukázal katastrofální účinek nálady získané předchozím čtením. Zvyk užívat si smyslnosti je neustále odváděl od pocitu pokání a vnášel do samotného výkonu požitek ze smyslnosti, tak ohavného před Bohem, činící lidskou duši nepřístupnou Duchu svatému, snadno dostupným příbytkem pro Satana. To je patrné zejména na ženském poli. Ty ženy, které četly mnoho románů, pak se věnovaly zbožnosti a dokonce askezi, si nejvíce přejí, aby jejich nový život byl také románem; chtějí být milenkami podle nálady své duše! Chtějí, protože vůle, poškozená jejím nesprávným používáním, je násilně přitahuje k nabyté smyslnosti, a mysl oslabená, zatemněná, zkažená, uchvácená myšlenkami sdělovanými čtením nemá ani sílu, ani schopnost vůli vést a držet ji od nesprávné touhy. Kdo se živí četbou románů, je velmi schopný sebeklamu a démonického svádění, jako ten, kdo si osvojil zálibu v rozkoši smyslnosti, která může působit nejen hrubě, ale i tím nejrafinovanějším způsobem, pro člověka, který ještě neshodil jho vášní, nepochopitelně a nenápadně. Jistý mnich za svého světského života, nevěda, jaké opatrnosti a obezřetnosti je třeba zachovávat při vystavování duše dojmům, které v ní zbývají žít, četl z prázdné zvědavosti některá díla sestavená proti křesťanské víře. Když vstoupil do kláštera a vzal na sebe rozumný klášterní výkon, dojmy, které získal, začaly odhalovat svou přítomnost v duši s myšlenkami pochybností, zmatku a rouhání, což dokazovalo, že duchovní oko bylo zaneseno komunikací s myšlenkami z říše Satana. 5. 362–363 Čtěte (žaltář) jednoduše, pomalu, nehledejte tajemný význam a nenechte se jím unést, pokud se objeví. 6,824 (Viz žalmódie, žaltář). Křesťan žijící uprostřed světa by neměl číst svaté otce, kteří psali pro kláštery. K čemu je čtení těch ctností, které nelze naplnit samotnými činy? Nemůže být užitek, ale může být škoda, spočívající v tom, že se v člověku probudí zasněnost duchovního stavu, která se mu nijak nehodí. Tato zasněnost nás chvílemi lichotivě potěší představivostí vysokých ctností, chvílemi vnese do duše sklíčenost a zoufalství, když vidíme, že tyto ctnosti nemůžeme naplnit, bude nás vždy a neustále odvádět od dobrých skutků, které jsou pro nás správné, a tak činí náš život prázdným a neplodným. Křesťan, jehož údělem je žít a ukončit svůj život mezi světem, by si měl přečíst svaté otce, kteří psali pro všechny křesťany obecně. 6. 375–376 Pokud kniha učí rady o tichu a ukazuje hojnost duchovních plodů nasbíraných v hluboké poušti, pak bude mít nováček jistě silnou touhu odejít do samoty, do pusté pouště. Mluví-li kniha o bezpodmínečné poslušnosti pod vedením ducha-nesoucího otce, pak se u nováčka jistě objeví touha žít přísně v naprosté poslušnosti staršímu. Bůh nedal našemu času ani jeden, ani druhý z těchto životů. Ale knihy svatých otců, napsané o těchto rezidencích, mohou na novice zapůsobit tak silně, že se díky své nezkušenosti a neznalosti snadno rozhodne opustit své bydliště, v němž má veškeré pohodlí být spasen a duchovně uspět naplněním přikázání evangelia, za snem o dokonalém sídle, který je malebně a svůdně zobrazen v jeho představách. 5.53 Rozhovor a společnost sousedů má na člověka velký vliv. Rozhovor a seznámení s vědcem odhaluje mnoho informací, s básníkem - mnoho vznešených myšlenek a pocitů, s cestovatelem - mnoho znalostí o zemích, o právech lidí a zvycích. Je to zřejmé: rozhovor a seznámení se svatými sdělují svatost. S ctihodným budete a s nevinným člověkem budete nevinní a s vyvolenými budete vyvoleni (Ž 17,26-27). Od této chvíle během svého krátkého pozemského života, který Písmo ani nenazval životem, ale putováním, poznávejte svaté. Chceš patřit do jejich nebeské společnosti, chceš být účastníkem jejich blaženosti? Od této chvíle s nimi vstupte do komunikace. Když opustíte chrám těla, přijmou vás jako svého známého, jako svého přítele (Lukáš 16:9). Neexistuje bližší známost, žádné užší spojení než spojení jednotou myšlenek, jednotou citů, jednotou účelu (1. Korintským 1:10). Kde je jednomyslnost, tam je jistě jednomyslnost, je jistě jeden cíl, stejný úspěch v dosažení cíle. Osvojte si myšlenky a ducha svatých otců čtením jejich spisů. Svatí otcové dosáhli svého cíle – spásy. A tohoto cíle dosáhnete přirozeným chodem věcí. Jako jeden mysl a jeden se svatými otci budete spaseni. Nebe přijalo svaté otce do svého požehnaného lůna. Tím dosvědčil, že myšlenky, city a skutky svatých otců se mu líbí. Svatí otcové ve svých spisech vyjádřili své myšlenky, svá srdce, svůj způsob jednání. To znamená: jaký skutečný průvodce nebem, doložený samotným nebem — spisy otců! Spisy svatých otců byly všechny sestaveny pod inspirací nebo vlivem Ducha svatého. Nádherná harmonie v nich, nádherné pomazání! Každý, kdo je jimi veden, je bezpochyby veden Duchem svatým. Všechny vody země tečou do oceánu a oceán možná slouží jako počátek všech vod země. Spisy otců jsou všechny sjednoceny v evangeliu; každý je nakloněn učit nás přesnému plnění přikázání našeho Pána Ježíše Krista; ze všech je zdrojem i cílem svaté evangelium. Svatí otcové učí, jak k evangeliu přistupovat, jak ho číst, jak mu správně rozumět, co pomáhá a co brání jeho pochopení. A proto nejprve věnujte více času čtení svatých otců. Když vás naučí číst evangelium, pak čtěte především evangelium. Nepovažujte čtení samotného evangelia za dostatečné, aniž byste četli Svaté otce! To je hrdá, nebezpečná myšlenka. Je lepší nechat se vést svatými otci k evangeliu, jako jejich milované dítě, které dostalo předběžné vychování a vzdělání prostřednictvím jejich spisů. Mnozí, všichni, kteří bláznivě a arogantně odmítali svaté otce, kteří přistupovali k evangeliu přímo, se slepou troufalostí, s nečistou myslí a srdcem, upadli do katastrofálního omylu. Evangelium je odmítlo: připouští jen pokorné. Čtení písem otců je rodičem a králem všech ctností. Z četby spisů Otců se učíme pravému porozumění Písmu svatému, správné víře, životu podle přikázání evangelia, hluboké úctě, kterou bychom měli mít k přikázáním evangelia, jedním slovem - spasení a křesťanská dokonalost. Čtení spisů Otců se v rozporu s mentory nesoucími Ducha stalo hlavním vodítkem pro ty, kteří si přejí být spaseni a dokonce dosáhnout křesťanské dokonalosti. Knihy svatých otců, jak řekl jeden z nich, jsou jako zrcadlo: když se na ně pečlivě a často dívá, může duše vidět všechny své nedostatky. Tyto knihy jsou opět jako bohatá sbírka léčebných prostředků: duše v nich může najít spásný lék na každý svůj neduh. Svatý Epiphanius Kyperský řekl: „Jeden pohled na posvátné knihy člověka vzrušuje ke zbožnému životu. Čtení svatých otců musí být důkladné, pozorné a stálé: náš neviditelný nepřítel, který nenávidí hlas potvrzení (Přísloví 11:15), ho zvláště nenávidí, když tento hlas přichází od svatých otců. Tento hlas odhaluje intriky našeho nepřítele, jeho lstivost, odhaluje jeho sítě, jeho způsob jednání, a proto se nepřítel vyzbrojuje proti čtení otců různými pyšnými a rouhačskými myšlenkami, snaží se uvrhnout asketa do marných starostí, aby ho odvedl od spásného čtení, bojuje s ním skleslost, nuda a zapomnění. Z tohoto boje proti četbě svatých otců musíme usoudit, jak je pro nás záchrana zbraně, kterou nepřítel tak nenávidí. Nepřítel má velké obavy, aby nám ho vyrval z rukou. Každý si vybere čtení otců, které vyhovuje vašemu životnímu stylu. Nechť poustevník čte otce, kteří psali o mlčení; mnich žijící v koleji - otcové, kteří psali pokyny pro klášterní koleje; křesťan žijící uprostřed světa – svatí otcové, kteří předali své učení pro celé křesťanství obecně. Každý, bez ohledu na hodnost, čerpat bohaté poučení ze spisů otců. Čtení, které vyhovuje vašemu životnímu stylu, je nutností. Jinak budete naplněni myšlenkami, sice svatými, ale nenaplněnými skutkem samotným, vzbuzujícím neplodnou činnost jen v představivosti a touze; zbožná díla, odpovídající vašemu způsobu života, se vám vymknou z rukou. Nejen, že se stanete neplodným snílkem, ale vaše myšlenky, které jsou v neustálém rozporu s kruhem činů, jistě způsobí zmatek ve vašem srdci a ve vašem chování - nejistota, bolestivá, škodlivá pro vás a vaše sousedy. Pokud špatně čtete Písmo svaté a Svaté Otce, můžete snadno sejít z cesty spásy do neprůchodných džunglí a hlubokých propastí, což se stalo mnohým. 1. 410–412 (Viz Knihy, Ježíšova modlitba, Čtení otců). Vězte toto: Nepochopené a nesprávně interpretované Boží Písmo může zničit duši. To řekl svatý apoštol Petr o listech svatého apoštola Pavla a rozšířil tuto poznámku na další knihy Písma svatého (2. Petr 3:16), což by se mělo vztahovat zejména na Starý zákon, plný předobrazů, stínů, a tedy posvátného šera. Buďte opatrní s dvousečným mečem Písma. Svatí otcové radí začínajícím mnichům více než jen čtení Písma svatého, aby se cvičili ve čtení aktivních děl otců, v nichž jsou podrobně vysvětleny mnišské počiny a naznačena cesta ke správnému pochopení Písma svatého. A ty se řídíš touto svatou a spásnou radou otců. 6,299 Mějte úctu k Písmu svatému, úctu k pravému synovi pravé Církve; mít náležitou důvěru a úctu k písmům otců. Tentýž Duch Boží, který působil v prorocích a apoštolech, působil ve svatých učitelích a pastýřích církve; svědkem tohoto dogmatu je svatý apoštol: „Bůh určil,“ říká, „v církvi jsou první apoštolové, druzí proroci, třetí učitelé“ (1. Korintským 12:28). V souladu se slovy apoštola, slovy Písma svatého a pokyny církve by ve vašem zbožném čtení měly být na prvním místě spisy apoštolů. Mezi spisy apoštolů zaujímá evangelium první místo. Abyste správně pochopili Nový zákon, přečtěte si svaté učitele církve, přečtěte si žaltář a další knihy Starého zákona. Očisti se evangelijními přikázáními a zbožnými skutky. Podle čistoty duše se jí zjevuje Bůh, zjevuje se jí Boží slovo, neboť tělesné oči jsou zahaleny neproniknutelným závojem lidského slova. 6,447 Čtení Apokalypsy vede k bázni Boží; zdržet se vysvětlování této záhadné knihy... 6. 534 Nedovolte, abyste četl evangelium a jiné svaté knihy povrchně a plynule: čtěte je pomalu a pozorně. Při čtení dodržujte umírněnost. Umírněnost udržuje neustálou touhu číst a sytost čtením vyvolává averzi. 6,526 (Viz Čtení svatých otců). (Viz Soul, Demon Warfare). Touha vidět zázraky a dokonce zázraky, která se vyskytuje v moderní křesťanské společnosti, by neměla být ignorována. Tato aspirace vyžaduje pečlivé zvážení. Touhu konat zázraky svatí otcové velmi odsuzují: taková touha odhaluje sebeklam, který žije v duši a zmocnil se duše, založený na domýšlivosti a marnivosti. ...Ti, kdo chtějí konat znamení, po tom touží z tělesného zápalu, z vášně pro vášně, kterým nerozumí, i když se jim možná zdá, že jsou vedeni horlivostí pro Boží věc. Ti, kteří chtějí vidět znamení, jsou ve stejném stavu sebeklamu a přehřátí. 4,316–318 Strašnou pohromou je nedostatek pravého poznání Boha u člověka: zaměňuje skutky ďábla za skutky Boží. Před druhým Kristovým příchodem, kdy křesťanství, duchovní poznání a uvažování mezi lidmi extrémně ochudnou, povstanou falešní Kristové a falešní proroci a budou dávat velká znamení a zázraky, jako by bylo možné oklamat i vyvolené (Matouš 24:24). Zejména Antikrist sám bude hojně hýřit zázraky, udivovat a uspokojovat jimi tělesnou moudrost a nevědomost: dá jim znamení z nebe, které hledají a po kterém žízní. Jeho příchod, praví svatý apoštol Pavel, bude uskutečněn podle Satanova díla ve vší moci a znameních a lživých divech a ve vší lsti nepravosti mezi těmi, kdo hynou: jak mohou být spaseni, když nepřijali pravdu z lásky (2 Tes 2,6-10). Nevědomost a tělesná moudrost, když viděly tyto zázraky, se vůbec nezastaví k zamyšlení: okamžitě je přijmou podle spřízněnosti svého ducha se svým duchem, ze své slepoty poznají a vyznají působení Satana jako největší projev Boží moci. Antikrist bude přijat velmi unáhleně, bezmyšlenkovitě. Lidé si neuvědomí, že jeho zázraky nemají žádný dobrý, rozumný účel, žádný definitivní význam, že jsou cizí pravdě, plné lží, že jsou zrůdným, veskrze zlým, nesmyslným aktem, snažícím se překvapit, vést ke zmatku a sebezapomnění, svádět, klamat, uchvacovat kouzlem luxusního, prázdného, ​​stupidního efektu. Není divu, že zázraky Antikrista přijmou nepochybně a s potěšením odpadlíci od křesťanství, nepřátelé pravdy, nepřátelé Boha: připravili se na otevřené aktivní přijetí posla a nástroje Satana, jeho učení, všech jeho činů, když dobře načasovali vstoupit do komunikace se Satanem v duchu. Je hodné hluboké pozornosti a nářku, že zázraky a skutky Antikrista povedou k potížím pro samotné vyvolené Boží. Důvod silného vlivu Antikrista na lidi bude spočívat v jeho pekelné vychytralosti a pokrytectví, které dovedně zakrývá to nejstrašnější zlo ve své nespoutané a nestydaté drzosti, v hojné pomoci mu padlých duchů a konečně ve schopnosti tvořit zázraky, byť falešné, ale úžasné. Lidská představivost je bezmocná představit si padoucha, kterým Antikrist bude; Pro lidské srdce, dokonce i zkažené, je neobvyklé věřit, že zlo může dosáhnout stupně, kterého dosáhne v Antikristu. Bude troubit sám na sebe, jako troubili jeho předchůdci a ikony, a bude se nazývat kazatelem a obnovitelem pravého poznání Boha; ti, kteří křesťanství nerozumí, v něm uvidí představitele a bojovníka za pravé náboženství a přidají se k němu. Zatroubí na trubku a nazve se zaslíbeným Mesiášem: děti tělesné moudrosti budou volat na jeho setkání; když uvidí jeho slávu, moc, geniální schopnosti, rozsáhlý vývoj v živlech světa, prohlásí ho za boha a stanou se jeho společníky. Antikrist se ukáže mírný, milosrdný, plný lásky, plný všech ctností; ti, kdo uznávají padlou lidskou pravdu jako pravdu a nezřekli se jí pro pravdu evangelia, jej jako takového poznají a podřídí se mu pro jeho nejvznešenější ctnost. Antikrist nabídne lidstvu vytvoření nejvyššího pozemského blahobytu a blahobytu, nabídne pocty, bohatství, nádheru, tělesné pohodlí a potěšení; hledači pozemských věcí přijmou Antikrista a budou ho nazývat svým vládcem. Antikrist odhalí lidstvu ostudu úžasných zázraků, nevysvětlitelných moderní vědou, podobných sofistikovaným divadelním představením; bude vhánět strach hromem a údivem nad svými zázraky, uspokojí jimi bezohlednou zvědavost a hrubou nevědomost, uspokojí lidskou ješitnost a pýchu, uspokojí tělesnou moudrost, uspokojí pověry a zmate lidskou učenost; všichni lidé, vedení světlem své padlé přirozenosti, odcizení od vedení světla Božího, budou uneseni ve vzpomínce na svůdce (Zj 13,8). Znamení Antikrista se objeví především ve vzdušné vrstvě: Satan v této vrstvě převládá (Ef 2:2; 6:12). Znamení budou působit nejsilněji na smysl pro zrak, okouzlí ho a podvedou. Svatý Jan Teolog, který ve zjevení uvažuje o událostech světa, které musí předcházet jeho smrti, říká, že Antikrist vykoná velké skutky a dokonce způsobí, že před lidmi sestoupí oheň z nebe na zem (Zj 13,13). Toto znamení označuje Písmo jako nejvyšší ze znamení Antikrista a místem tohoto znamení je vzduch: bude to nádherný a hrozný pohled. Znamení Antikrista doplní činy jeho mazaného chování: většina lidí bude přistižena, když ho následuje. Odpůrci Antikrista budou považováni za výtržníky, nepřátele veřejného dobra a pořádku a budou vystaveni mučení a popravám. Zlí duchové, rozptýlení po celém vesmíru, vzbudí v lidech obecně vznešené mínění o Antikristovi, všeobecné potěšení, neodolatelnou přitažlivost k němu. Písmo mnoha způsoby vykreslovalo krutost posledního pronásledování křesťanství a krutost pronásledovatele. Rozhodujícím a jednoznačným rysem je jméno, které Písmo dává tomuto hroznému muži: je nazýván šelmou (Zj 13,1), zatímco padlý anděl se nazývá had (Gn 3,1; Zj 12,3). Obě jména věrně zobrazují charakter obou nepřátel Boha. Jeden působí skrytěji, druhý otevřeněji; ale šelmě, která má podobnosti se všemi zvířaty (Zj. 13:2), spojuje v sobě jejich různorodou zuřivost, had mu dal svou moc, svůj trůn a velký kraj (Zj 13:2). Pro svaté Boží přijde hrozná zkouška: špatnost, pokrytectví a zázraky pronásledovatele zesílí, aby je oklamaly a svedly; rafinovaná, vynalezená a krytá zákeřnou vynalézavostí pronásledování a omezování, neomezená moc mučitele je postaví do nejtěžší pozice; malý počet z nich se bude zdát před celým lidstvem bezvýznamný a jejich názor bude prozrazen zvláštní slabostí; jejich údělem bude všeobecné pohrdání, nenávist, pomluva, útlak, násilná smrt. Pouze se zvláštní pomocí Boží milosti, pod jejím vedením, budou Boží vyvolení schopni vzdorovat Božímu nepříteli a vyznat Pána Ježíše před ním i před lidmi. ...Před druhým příchodem Krista budou znamení na slunci, měsíci a hvězdách, moře bude hučet a rozbouřit se (Lukáš 21:25). Jak odlišit tato znamení od znamení Antikrista, protože i on bude dávat znamení na slunci, měsíci, hvězdách a vzduchu? První znamení budou pravdivá, což je zcela odlišné od znamení Antikrista, která budou tvořena jevy, které klamou smysly. Vykonavateli znamení Antikrista budou Antikrist a jeho apoštolové; znamení na slunci, měsíci a hvězdách, znamení - poslové příchodu Krista - se objeví sami, bez jakéhokoli prostřednictví. Nebeská tělesa splní svůj účel, se kterým na příkaz Stvořitele zazářila na nebi. Tento účel splnili již při Narození Krista s nádhernou hvězdou; Provedli to při ukřižování Bohočlověka, když bylo slunce v poledne zahaleno temným závojem tmy. Svatý evangelista Matouš říká, že po pominutí smutku způsobeného nadvládou Antikrista okamžitě začne Kristův příchod a začne tím, že se zatmí slunce, měsíc nevydá své světlo a hvězdy budou padat z nebe. Tato svítidla zůstanou na svých místech, poznamenává blahoslavený Theophylact z Bulharska, ale vyblednou a lidským očím se budou jevit jako zmizelá z nebeské klenby v důsledku hojnosti nebeského světla, kterým bude svět osvětlen, připraven přijmout Pána v Jeho slávě. Námi prezentované učení o zázracích a znameních si troufáme nazvat učením svaté pravoslavné církve, učením jejích svatých otců. Nezbytná potřeba přesné a co nejpodrobnější prezentace tohoto učení je zřejmá. Pravá znamení byla spoluviníky pravého poznání Boha a spásy, kterou poskytovalo; falešnými znameními byli spoluviníci omylu a z něj plynoucí zkáza. Zejména účinek znamení, která Antikrist provede, bude rozsáhlý a silný a přitáhne nešťastné lidstvo, aby uznalo posla Satana jako Boha. Je to budovatelské, uklidňující, duši zachraňující a zbožné rozjímání o zázracích, které vykonal náš Pán Ježíš Kristus. Jakou mají svatou prostotu! Jak se skrze ně stalo poznání Boha příhodné pro všechny lidi! Jakou mají laskavost, jakou pokoru! Jaká nevyvratitelná síla přesvědčování! Rozjímání o Kristových zázracích nás vede ke Slovu, kterým je Bůh... Znamení, když dokončili svou službu, opustili pole služby a nechali působit základního pracovníka - Slovo, které zůstává a zůstane pracovníkem až do konce světa, jak Ono samo oznámilo: Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa (Matouš 28:20). Poté, co ustalo plošné provádění znamení, které doprovázelo rozsévání křesťanství ke kázání apoštolů a mužů rovných apoštolům, byla znamení prováděna lokálně vybranými nádobami Ducha svatého. Postupem času, s postupným slábnutím křesťanství a poškozováním morálky, mužů s korouhvemi ubývalo. Nakonec úplně vyschli, mezitím lidé, kteří ztratili úctu a úctu ke všemu posvátnému, ztratili pokoru, uznali sami sebe za nehodné nejen znamení konat, ale ani je vidět, žízní po zázracích více než kdy jindy. Lidé v opojení domýšlivosti, arogance a nevědomosti usilují nevybíravě, bezohledně, směle o vše zázračné, neodmítají být účastníky konání zázraků, rozhodují se k tomu zcela bez přemýšlení. Tento směr je nebezpečnější než kdy jindy. Postupně se blížíme k době, ve které by měla být odhalena rozsáhlá ostuda četných a úžasných falešných zázraků, která zatáhne do záhuby ty nešťastné děti tělesné moudrosti, které budou těmito zázraky svedeny a oklamány. Oživení duše Božím slovem vytváří živou víru v Krista. Zdá se, že živá víra vidí Krista (Židům 11:27). Pro její oči se křesťanství, i když zůstává tajemstvím, stává otevřeným; zůstává nepochopitelné, je jasné, srozumitelné, již není zakryto tou tlustou, neprostupnou oponou, kterou je uzavřeno před mrtvou vírou. Již nepotřebuje znamení, je zcela spokojeno se znameními Kristovými a největším z Jeho znamení, korunou znamení, Jeho Slovem. Touha vidět znamení je znamením nevíry a znamení byla dána nevíře, aby ji přeměnila na víru. Přilnujme celou duší ke Slovu Božímu, spojme se s ním v jednoho ducha a znamení Antikrista ani nepřitahují naši pozornost. S pohrdáním a opovržením od nich odvrátíme pohled jako od démonické potupy, jako od činů zuřivých nepřátel Boha, jako od výčitek Bohu, jako od jedu a smrtelné infekce. Připomeňme si následující poznámku zvláštní důležitosti, čerpanou ze zkušeností asketické činnosti. Všechny démonické jevy mají tu vlastnost, že i sebemenší pozornost k nim je nebezpečná; z jedné takové pozornosti, připuštěné bez jakéhokoli soucitu s jevem, může člověk vtisknout nejškodlivější dojem a být vystaven vážnému pokušení. ...Poznání Boha, živá víra, milostí naplněná pokora, čistá modlitba jsou doplňky duchovní mysli; jsou jeho součástí. Takže naopak neznalost Boha, nevěra, slepota ducha, pýcha, arogance a domýšlivost jsou doplňky tělesné moudrosti. Nepoznání Boha, nepřijetí a nepochopení prostředků nabízených Bohem k získání poznání Boha samo o sobě představuje mylný, duši destruktivní způsob získávání poznání Boha, který je typický pro jeho náladu: žádá si znamení na nebi. 4. 296–331 (Viz Cesta askeze). Mohlo by vás zajímat: