А

Бог, промовляючи ухвалу на Адама, при вигнанні його з раю, спочатку обчислював земні страти для злочинця райської заповіді, потім сповістив, що цим стратам Адам піддаватиметься доти, доки не повернеться в землю, з якої його взято. «Земля ти, – сказав йому Господь, – і в землю відійди» (Бут. 3, 19). Тут не сказано, що він піде в землю одним тілом: висловлений вирок для того, хто зухвалився повстати проти Бога страшніше, ніж яким він уявляється для легкого, поверхового погляду. Праведники Старого Завіту, як очевидно зі Святого Письма, постійно визнавали земні надра місцем пекла. «Сніду до сина мого, нарікаючи в пекло» (Бут. 37, 37), – говорив святий Патріарх Яків, коли принесли йому хибну звістку про кончину улюбленого його сина, Йосипа. «Залиши мене спочивати мало, – благає Бога праведний, багатостраждальний Йов з-поміж оточуючих його спокус, що навколишні, – колись навіть відійду, аж ніяк не повернуся, у землю темну і похмуру, в землю темряви вічні, де немає світла, нижче бачити живота людського»2 (2). Богонатхненний законодавець ізраїльтян, Мойсей, оголошуючи народу гнів Божий на Корея та його спільників, сказав: «Якщо смертю всіх людей помруть ці, і якщо після присідання всіх людей, буде відвідування їх, то не Господь посла мене. Але явно покаже Господь, і відкривши земля вуста своя, пожере я, доми їхні, і кущі їх, і вся ялинка суть їх, і скинуть живі в пекло... Коли преста глаголя вся словеса ця, - продовжує оповідати Писання, - розсівся земля під ногами. 16, 29-35). Пророк Давид оспівував Господу: «Твоя милість велика на мені, і визволив душу мою від пекла пекла» (Пс. 85, 13). ...Те саме місце для пекла визначає і Святе Письмо Нового Завіту. Проголошуючи про пониження в пекло Своєю Душею і нерозлучним з нею Божеством, Богочоловік сказав: «Син людський буде в серці землі три дні і три ночі» (Мф. 12, 40). Пояснюючи слова Спасителя, блаженний Феофілакт Болгарський говорить, що Господь виконав це пророцтво Своє, «зійшовши в пекло до пекла». Господь, за словами святого апостола Павла, «зниде до найдовших країн землі», – за російським перекладом: «у пекла землі» (Еф. 4, 9), а за словами апостола Петра: «що існує в в'язниці духовій, зошед, проповіді» (1Пет. 3, 1). «Обоженна Душа Христова, – каже святий Іоанн Дамаскін, – сходить у пекло для того, щоб як тим, хто живе на землі, засяяло сонце правди, так і для тих, хто сидить під землею в темряві та смертній сіни, засяяло світло» (Точний виклад Православної Віри). 3. 89–91 Початковим корисніше для молитвослів'я читати акафісти і канони, ніж Псалтир. 6. 299 З інших молитов більш інших корисний для початкового акафіст Господу Ісусу. Прочитуйте його на тиждень одного разу, стоячи або сидячи, як Вам буде зручніше, але неодмінно з увагою та неспішно. 6. 526 (Див. Молитва, Правило, Молитва церковна). Словом анафема означає відлучення, відкидання. Коли Церква віддає анафемі якесь вчення, це означає, що вчення містить у собі хулу на Святого Духа і для спасіння має бути відкинуто і усунуто, як отрута усувається від їжі. Коли вдається анафемі людина – це означає, що людина та засвоїла собі богохульне вчення безповоротно, позбавляє їм порятунку себе і тих ближніх, яким повідомляє свій спосіб думок. Коли людина має намір залишити богохульне вчення і прийняти вчення, що міститься в Православній Церкві, то він зобов'язаний, за правилами Православної Церкви, віддати анафемі лжевчення, яке він досі утримував і яке його губило, відчужуючи від Бога, утримуючи в ворожнечі до Бога, в хулі на Святого Духа, в. Значення анафеми є значення духовного церковного лікування проти недуги в дусі людському, що завдає вічну смерть. Причиняють вічну смерть усі людські вчення, що вводять своє розумування, почерпане з лжеіменного розуму, з тілесного мудрування, цього загального надбання занепалих духів і людей, у Богом відкрите вчення про Бога. Людське розумування, введене у вчення віри християнської, називається єрессю, а наслідування цього вчення – лихоліття. 4. 79 Слово «Ангел» означає «посланник». Цю назву отримали Ангели від служіння свого спасіння людського роду, для чого вони вживаються Всеблагим Богом і що виконують зі святою ревнощами і любов'ю. Апостол Павло сказав: «Чи не є суть служіння духа, щоб служіння посилалися за тих, хто хоче успадкувати спасіння?». (Євр. 1, 14). ...Час створення Ангелів не визначено визначально у Святому Письмі; але, за вченням, прийнятим Святою Церквою, створення Ангелів передувало створенню речового світу і людини. Ангели створені з нічого. Несподівано побачивши себе створеними в дивовижній витонченості та блаженстві, яку вони відчули вдячність, благоговіння і любов Творцеві, який дарував їм разом буття та духовну насолоду! Їх заняттям безперервним стало споглядання і славослів'я Творця. Сам Господь сказав про них: «Коли створені Биша зірки, вихваляючи Мене голосом великим всі Ангели Мої» (Йов. 38, 7). Цими словами Святого Письма найяскравішим чином доводиться, що Ангели створені насамперед видимого нами світу і, присутні при його створенні, прославляли премудрість і силу Творця. Вони створені були, подібно до видимого світу, Словом Божим: «Тим, – каже святий апостол Павло, – створена Биша всіляка, що на небесі і на землі, видима і невидима, а ще престолі, а ще панування, а ще початки, а ще влада: усяка Тим і про Нього творилася» (16). Тут апостол під ім'ям престолів, панування, початків і влади розуміє різні чиноначалія Ангелів. Таких чиноначалий Свята Церква визнає три; кожне чиноначаліе, чи ієрархія, складається з трьох чинів. Першу ієрархію складають Серафими, Херувими та Престоли; другу – Панування, Сили та Влади; третю – Початки, Архангели та Ангели. Вчення про цей поділ Ангелів викладено святим Діонісієм Ареопагітом, учнем святого апостола Павла, який і у своїх писаннях, як ми бачили, називає деякі чини. Найближчі до Престолу Божого є шестокрилаті Серафими, як бачив у баченні своєму святий Ісайя-пророк. «Видих, – каже він, – Господа сидяча на престолі високі й звеличення, і виконай дім слави Його. І Серафими стояли навкруги Його, шість крил єдиному, і шість крил іншому: і двома бо покривах лиця свого, двома ж покривами ноги свої, і двома літами. І кличу один до одного і глаголаху: святий, святий, святий Господь Саваот: виконай уся земля слави Його» (Іс. 6, 1–3). За Серафимами чекають Престола Божого Богомудрі багаточитні Херувими, потім Престоли і по порядку інші ангельські чини. Має бути Ангели Престола Божого з великим благоговійним страхом, який виливається в них незбагненною величчю Божества, не з тим страхом, який відчувають грішники, що каються, і який відлучається любов'ю, але зі страхом, що перебуває у віки і становить один із дарів Духа Святого, – страхом, яким страшний Його для всіх. Від безперервного споглядання безмірної величі Божої вони перебувають у невпинному блаженному шаленстві і захваті і виражають його безперестанним славослів'ям. Вони горять любов'ю до Бога і в самозабутті, при якому вони існують у Богові, а вже не в собі, знаходять невичерпну і нескінченну насолоду. 9. 305–306 Ангели, будучи людиною, завжди були у вигляді людей. Жодного явища Ангелів у будь-якому іншому вигляді Писання не згадує; оповідаючи, що Ангели з'являлися у вигляді людей, Писання ніде не обмовляє своєї поведінки, що неодмінно було б зроблено, якби Ангели точно не мали жодного вигляду або мали вигляд не людський. Ми не маємо жодного права інакше розуміти Ангелів, як такими, якими зображує їхнє Писання. 3. 227 Місце перебування святих Ангелів – небо. Це відкрив нам Господь. «Ангелі на небесах, – сказав Він, – вину бачать обличчя Мого Небесного Отця» (Мф. 18, 10). «У воскресінні ні одружуються, ні посягають, але бо Ангели Божі на небесі суть» (Мф. 22, 30). І з багатьох інших місць Писання видно, що небо є обитель Ангелів. Перебуваючи на небі, вони посилаються Богом на землю для виконання різних наказів Божих, як ми бачили з наведених розповідей Писання; посилаються вони і для допомоги всім рятівним, як сказав святий апостол Павло: ...служінні духи на служіння посилаються за тих, хто хоче наслідувати спасіння (Євр. 1, 14). 3. 230–231 Свята Церква навчає нас, що кожен християнин отримує від Бога при святому хрещенні святого Ангела-хранителя, який, невидимо зберігаючи християнина, наставляє його на будь-яку добру справу протягом усього його життя, нагадуючи йому Божі заповіді. Також і князь темряви, який бажає залучити весь рід людський до своєї смерті, приставляє до людини одного з лукавих духів, який, всюди слідуючи за людиною, намагається залучити його до будь-якого виду гріха (Догматичне Богослов'я Православної кафолічної східної Церкви). З викладених тут понять випливає, що християнин протягом усього свого земного життя повинен пильнувати над собою, виконуючись разом і страху і мужності. Він повинен невпинно бути в обережності та страху від свого ворога і вбивці і разом постійно перебувати в мужності та бадьорості від переконання, що невпинно знаходиться поблизу його могутній помічник його – святий Ангел. Преподобний Пімен Великий сказав: «Велика Божа допомога обіймає людину; але йому не допускається бачити її». Не допускається бачити її, звичайно, для того, щоб людина, поклавшись на цю допомогу, не відродилася і не залишила посильних подвигів своїх. 5. 322–323 Вам може бути цікаво: