А

Boh, keď o Adamovi pri vyhnaní z raja vyhlásil dekrét, najprv vypočítal pozemské popravy pre porušovateľa rajského prikázania, potom oznámil, že Adam bude podrobený týmto popravám, kým sa nevráti do zeme, z ktorej bol vzatý. „Ty si zem,“ povedal mu Pán, „a vrátiš sa na zem“ (1 Moj 3,19). Nehovorí sa tu, že pôjde k zemi s jedným telom: vyslovená veta pre tých, ktorí sa odvážia vzbúriť sa proti Bohu, je hroznejšia, ako sa zdá ľahkému, povrchnému pohľadu. Spravodliví Starého zákona, ako je zrejmé zo Svätého písma, neustále uznávali útroby zeme ako miesto pekla. „Zostúpim k svojmu synovi, nariekajúc, do pekla“ (1 Moj 37,37), povedal svätý patriarcha Jákob, keď mu priniesli falošné správy o smrti jeho milovaného syna Jozefa. „Nechaj ma trochu,“ prosí Boha spravodlivý, trpezlivý Jób uprostred pokušení, ktoré ho všade obklopovali, „kým vôbec neodídem, nikdy sa nevrátim do tmavej a pochmúrnej krajiny, do krajiny večnej tmy, kde niet svetla, nižšieho, ako vidieť brucho človeka“ (Jób 10:20-22). Bohom inšpirovaný zákonodarca Izraelitov, Mojžiš, ohlasujúc ľudu Boží hnev proti Kórachovi a jeho komplicom, povedal: „Ak títo zomrú smrťou všetkých ľudí a ak po prítomnosti všetkých ľudí príde k nim návšteva, potom mi Pán nepošle veľvyslanca. Ale Pán jasne ukáže a zem a ja im otvorím ich stromy, všetky ich čižmy a ich čižmu. a zostúpia živí do pekla... Aj keď všetky tieto slová prestali, Písmo ďalej rozpráva, zem pod ich nohami zošedivela... a živí zostúpili do pekla“ (4 Moj 16,29-35). Prorok Dávid spieval Pánovi: „Veľké je tvoje milosrdenstvo nado mnou a vyslobodil si moju dušu z najnižšieho pekla“ (Ž 85:13). ...To isté miesto pre peklo určuje Sväté písmo Nového zákona. Bohočlovek ohlásil zostúpenie do pekla so svojou Dušou a od nej neoddeliteľným božstvom a povedal: „Syn človeka bude v srdci zeme tri dni a tri noci“ (Matúš 12:40). Blahoslavený Teofylakt z Bulharska vysvetľujúc slová Spasiteľa hovorí, že Pán splnil túto svoju predpoveď, „zostup do podsvetia do pekla“. Pán slovami svätého apoštola Pavla „zostúpil do najnižších končín zeme“, podľa ruského prekladu: „do hlbín zeme“ (Ef. 4:9) a slovami apoštola Petra: „zostúpil a kázal tým, ktorí sú v duchovnom väzení“ (1 Pet 3:19). „Zbožštená duša Kristova,“ hovorí svätý Ján z Damasku, „zostupuje do pekla, aby tak ako slnko spravodlivosti svietilo tým, ktorí žijú na zemi, tak aj tým, ktorí sedia pod zemou v tme a tieni smrti, svietilo svetlo“ (Presná prezentácia pravoslávnej viery). 3. 89–91 Pre začiatočníkov je užitočnejšie čítať akatistov a kánony na modlitby ako žaltár. 6,299 Z ostatných modlitieb je pre nováčika najužitočnejší akatist k Pánu Ježišovi. Prečítajte si ju raz týždenne v stoji alebo v sede, podľa toho, čo je pre vás výhodnejšie, ale určite pozorne a pomaly. 6,526 (Pozri Modlitba, Pravidlo, Cirkevná modlitba). Slovo anathema znamená exkomunikácia, odmietnutie. Keď Cirkev preklína akékoľvek učenie, znamená to, že učenie obsahuje rúhanie sa Duchu Svätému a pre spásu ho treba zavrhnúť a odstrániť, tak ako sa z jedla vylučuje jed. Keď je človek prekliaty, znamená to, že tento človek neodvolateľne prijal rúhačské učenie, čím seba a svojich blížnych, ktorým oznamuje svoj spôsob myslenia, pripravil o spásu. Keď má človek v úmysle opustiť rúhačské učenie a prijať učenie, ktoré obsahuje pravoslávna cirkev, potom je podľa pravidiel pravoslávnej cirkvi povinný zneuctiť falošné učenie, ktoré doteraz obsahoval a ktoré ho zničilo, odcudzilo ho Bohu, udržiavalo ho v nepriateľstve voči Bohu, v rúhaní sa proti Duchu Svätému v rúhaní sa s Duchom Svätým. Význam anatémy je význam duchovného cirkevného uzdravenia proti chorobe ľudského ducha, ktorá spôsobuje večnú smrť. Všetky ľudské učenia spôsobujú večnú smrť a zavádzajú do Bohom zjaveného učenia o Bohu svoje vlastné uvažovanie, čerpané z falošného rozumu, z telesnej múdrosti, tejto spoločnej vlastnosti padlých duchov a ľudí. Ľudské uvažovanie zavedené do učenia kresťanskej viery sa nazýva heréza a pridŕžanie sa tohto učenia sa nazýva zlá viera. 4,79 Slovo anjel znamená „posol“. Toto meno dostali anjeli od svojej služby spáse ľudského pokolenia, na ktorú ich používa Všedobrý Boh a ktorú vykonávajú so svätou horlivosťou a láskou. Apoštol Pavol povedal: „Nie sú to služobníci, ktorí sú poslaní do služby pre tých, ktorí chcú zdediť spasenie? (Žid. 1:14). ...Čas stvorenia anjelov nie je vo Svätom písme definovaný definitívne; ale podľa učenia všeobecne prijatého Svätou Cirkvou stvorenie anjelov predchádzalo stvorenie hmotného sveta a človeka. Anjeli sú stvorení z ničoho. Zrazu sa videli stvorení v nádhernej milosti a blaženosti, akú vďačnosť, úctu a lásku cítili k Stvoriteľovi, ktorý im dal spolu existenciu a duchovné potešenie! Ich nepretržité zamestnanie sa stalo kontempláciou a chválou Stvoriteľa. Sám Pán o nich povedal: „Keď boli stvorené hviezdy, všetci moji anjeli ma chválili veľkým hlasom“ (Jób 38:7). Tieto slová Svätého písma najjasnejšie dokazujú, že anjeli boli stvorení pred svetom, ktorý vidíme, a keďže boli prítomní pri jeho stvorení, oslavovali múdrosť a moc Stvoriteľa. Boli stvorení, podobne ako viditeľný svet, Božím Slovom: „Skrze toto,“ hovorí svätý apoštol Pavol, „bolo stvorené všetko na nebi i na zemi, viditeľné i neviditeľné, či to boli tróny, či to boli panstvá, či to boli kniežatstvá, či to boli mocnosti: skrze neho bolo všetko stvorené“ (Kol 1:16). Apoštol tu pod názvom tróny, panstvá, kniežatstvá a autority znamená rôzne rady anjelov. Svätá Cirkev pozná tri takéto hodnosti; Každá hodnosť alebo hierarchia pozostáva z troch hodností. Prvá hierarchia pozostáva zo Serafov, Cherubov a Trónov; druhá - dominancia, sila a autorita; tretia – Kniežatstvá, archanjeli a anjeli. Náuku o tomto rozdelení anjelov predložil svätý Dionýz Areopagita, učeník svätého apoštola Pavla, ktorý, ako sme videli, vo svojich spisoch vymenúva niektoré hodnosti. Tí, ktorí sú najbližšie k Božiemu trónu, sú serafíni so šiestimi krídlami, ako to videl vo svojej vízii prorok Izaiáš. "Videl som," hovorí, "Pána sedieť na tróne, vysoko a vznešene, a dom Jeho slávy je naplnený. A Serafíni stáli okolo Neho, šesť krílov k jednému a šesť krílov k druhému, a dva boli závoje na ich tvárach a dva boli závoje ich nôh a dva boli závoje muchy. A ja som zvolal: Svätý, svätý, jeden je celý, Hospodin je naplnený Jeho slávou“ (Iz 6:1-3). Podľa Serafov pred Božím trónom stoja múdri, mnohookí cherubíni, potom tróny a v poradí ďalšie anjelské rady. Anjeli stoja pred Božím trónom s veľkým úctivým strachom, ktorý do nich vlieva nepochopiteľná Božská veľkosť, nie so strachom, ktorý cítia kajúci hriešnici a ktorý je odňatý láskou, ale so strachom, ktorý pretrváva veky a predstavuje jeden z darov Ducha Svätého – strach, s ktorým je Boh strašný pre všetkých okolo Neho. Z neutíchajúceho rozjímania o nezmernej veľkosti Boha sú v neutíchajúcom blaženom šialenstve a vytržení a vyjadrujú to neprestajnou chválou. Horia láskou k Bohu a v zabudnutí na seba, v ktorom existujú v Bohu, a už nie v sebe, nachádzajú nevyčerpateľné a nekonečné potešenie. 9. 305–306 Keď sa anjeli zjavovali ľuďom, vždy sa zjavovali v podobe ľudí. Písmo sa nezmieňuje o jedinom objavení sa anjelov v inej forme; rozprávajúc, že ​​anjeli sa zjavili v podobe ľudí, Písmo nikde nešpecifikuje ich správanie, čo by sa určite stalo, keby anjeli rozhodne nemali žiadny výzor alebo mali iný ako ľudský vzhľad. Nemáme právo chápať anjelov inak, než ako ich zobrazuje Písmo. 3,227 Sídlom svätých anjelov je nebo. Pán nám to zjavil. „Anjeli v nebi,“ povedal, „môžu vždy vidieť tvár môjho nebeského Otca“ (Matúš 18:10). „Pri vzkriesení sa neženia ani nepáchajú násilie, ale ako anjeli Boží v nebi“ (Matúš 22:30). A z mnohých iných miest Písma je jasné, že nebo je príbytkom anjelov. Keď sú v nebi, sú poslaní Bohom na zem, aby splnili rôzne Božie príkazy, ako sme videli z vyššie uvedených príbehov Písma; Sú tiež poslaní na pomoc všetkým, ktorí sú spasení, ako povedal svätý apoštol Pavol: ... posielame duše slúžiť tým, ktorí chcú zdediť spasenie (Žid. 1:14). 3. 230–231 Svätá Cirkev nás učí, že každý kresťan dostáva od Boha pri svätom krste svätého anjela strážneho, ktorý kresťana neviditeľne ochraňuje a po celý život ho poučuje o každom dobrom skutku, pripomínajúc mu Božie prikázania. Rovnako aj knieža temnoty, ktoré chce vtiahnuť celú ľudskú rasu do svojej skazy, pridelí jednému zo zlých duchov človeku, ktorý ho všade nasleduje a snaží sa ho vtiahnuť do každého hriechu (Dogmatická teológia pravoslávnej východnej cirkvi). Z pojmov, ktoré tu uvádzame, je jasné, že kresťan musí počas celého svojho pozemského života bdieť nad sebou samým a byť plný strachu a odvahy. Musí byť neustále v strehu a v strachu pred svojím nepriateľom a vrahom a zároveň neustále zostať v odvahe a sile z presvedčenia, že jeho mocný pomocník, svätý anjel, je neustále nablízku. Ctihodný Pimen Veľký povedal: „Veľká Božia pomoc objíma človeka, ale nie je mu dovolené ju vidieť. Samozrejme, nie je dovolené ju vidieť, aby sa človek, ktorý dúfal v túto pomoc, nestal neopatrným a neopustil svoje uskutočniteľné činy. 5. 322–323 Mohlo by vás zaujímať: