А

Бог, изрекувајќи му декрет на Адам кога го истерал од рајот, прво пресметал земни егзекуции за престапникот на рајската заповед, а потоа објавил дека Адам ќе биде подложен на овие егзекуции додека не се врати во земјата од која бил одведен. „Ти си земја“, му рекол Господ, „и ќе се вратиш на земјата“ (1. Мој. 3:19). Овде не е кажано дека ќе оди на земја со едно тело: изречената реченица за оние кои се осмелуваат да се побунат против Бога е пострашна од она што изгледа на лесен, површен поглед. Праведниците од Стариот Завет, како што е очигледно од Светото Писмо, постојано ги препознавале утробата на земјата како место на пеколот. „Ќе слезам кај синот свој во пеколот со оплакување“ (1. Мој. 37,37), рекол светиот патријарх Јаков, кога му донеле лажна вест за смртта на неговиот сакан син Јосиф. „Остави ме малку“, го моли Бога праведниот, долготрпелив Јов од средината на искушенијата што го опкружуваа насекаде, „пред да заминам, никогаш нема да се вратам, во темна и мрачна земја, во земја на вечна темнина, каде што нема светлина, пониска отколку да се види стомакот на човекот“ (Јов 20-22: Законодавецот на Израелците, инспириран од Бог, Мојсеј, објавувајќи му го на народот гневот Божји против Кореј и неговите соучесници, рече: „Ако тие умрат со смрт на сите луѓе, и ако по присуството на сите луѓе дојде до нивна посета, тогаш Господ нема да ми испрати пратеник. нивните дрвја, и тие ќе слезат живи во пеколот... И додека сите овие зборови престанаа, Светото Писмо продолжува да раскажува, земјата стана сива под нивните нозе... и тие слегоа живи во пеколот“ (Броеви 16:29-35). Пророкот Давид му пеел на Господа: „Голема е милоста Твоја над мене, и ја избави мојата душа од најдолниот пекол“ (Пс. 85:13). ...Истото место за пеколот е определено со Светото Писмо од Новиот Завет. Објавувајќи го слегувањето во пеколот со Неговата душа и Божеството неразделно од него, Богочовекот рече: „Синот Човечки ќе биде во срцето на земјата три дена и три ноќи“ (Матеј 12:40). Објаснувајќи ги зборовите на Спасителот, блажениот Теофилакт Бугарски вели дека Господ го исполнил ова Свое предвидување, „слегувајќи во подземниот свет во пеколот“. Господ, според зборовите на светиот апостол Павле, „слезе во најдолните делови на земјата“, според рускиот превод: „во длабочините на земјата“ (Еф. 4,9), а според зборовите на апостол Петар: „Слезе и им проповеда на оние во духовниот затвор“ (1. Пет. 3:19). „Обожената Христова душа“, вели Свети Јован Дамаскин, „се спушта во пеколот за како што сонцето на праведноста да свети за оние што живеат на земјата, така и за оние што седат под земјата во темнина и во сенката на смртта, светлината да свети“ (Точно прикажување на православната вера). 3. 89-91 За почетници, покорисно е да се читаат акатисти и канони за молитви отколку Псалтирот. 6.299 Од другите молитви, акатистот кон Господ Исус е најкорисен за почетниците. Читајте го еднаш неделно, стоејќи или седејќи, што ви е позгодно, но секако со внимание и полека. 6.526 (Види Молитва, Правило, Црковна молитва). Зборот анатема значи екскомуникација, отфрлање. Кога Црквата го анатемизира секое учење, тоа значи дека учењето содржи богохулење против Светиот Дух и за спасение тоа мора да биде отфрлено и елиминирано, како што се отстранува отровот од храната. Кога некој е анатемизиран, тоа значи дека таа личност неотповикливо го интернализирала богохулното учење, лишувајќи се себеси и оние од своите ближни на кои им го пренесува својот начин на размислување од спасение. Кога некој има намера да го напушти богохулното учење и да го прифати учењето содржано во Православната Црква, тогаш тој е должен, според правилата на Православната Црква, да го анатемизира лажното учење што дотогаш го содржело и кое го уништило, отуѓувајќи го од Бога, држејќи го во непријателство кон Бога, во богохулење против богохулењето, богохулењето против богохулењето. Значењето на анатемата е значењето на духовното црковно исцелување против болест во човечкиот дух што предизвикува вечна смрт. Сите човечки учења предизвикуваат вечна смрт, воведувајќи го сопственото размислување, извлечено од лажниот разум, од телесната мудрост, оваа заедничка сопственост на паднатите духови и луѓе, во богооткриеното учење за Бога. Човечкото расудување воведено во учењето на христијанската вера се нарекува ерес, а придржувањето кон ова учење се нарекува зла вера. 4,79 Зборот Ангел значи „гласник“. Ангелите го добиле ова име од нивната служба за спасение на човечкиот род, за што се користат од Себлагиот Бог и што ја извршуваат со света ревност и љубов. Апостол Павле рекол: „Не се ли тие слуги кои се испратени во служба за оние што сакаат да го наследат спасението? (Евр. 1:14). ...Времето на создавањето на Ангелите не е дефинитивно дефинирано во Светото Писмо; но, според учењето општо прифатено од Светата Црква, создавањето на Ангелите претходело на создавањето на материјалниот свет и човекот. Ангелите се создадени од ништо. Одеднаш, гледајќи се создадени во прекрасна благодат и блаженство, каква благодарност, почит и љубов почувствуваа кон Создателот, кој заедно им подари постоење и духовно задоволство! Нивното континуирано занимање станало размислување и пофалба на Создателот. Самиот Господ рекол за нив: „Кога се создадоа ѕвездите, сите Мои ангели ме пофалија со силен глас“ (Јов 38:7). Овие зборови од Светото Писмо најјасно докажуваат дека ангелите се создадени пред светот што го гледаме и, присутни при неговото создавање, ја прославиле мудроста и моќта на Создателот. Тие се создадени, како и видливиот свет, преку Божјото Слово: „Преку тоа“, вели светиот апостол Павле, „сè е создадено, на небото и на земјата, видливо и невидливо, било да се престоли, дали да се владенија, дали да кнежевства, дали да се моќи: од Него се создало се“ (Кол. 1:16). Овде апостолот, под името престоли, владенија, кнежевства и власти, значи различни чинови на Ангели. Светата црква признава три такви чинови; Секој ранг, или хиерархија, се состои од три чинови. Првата хиерархија се состои од Серафим, Херувим и Престоли; вториот - Доминација, сила и авторитет; третото – кнежевства, архангели и ангели. Учењето за оваа поделба на ангелите го изнесе свети Дионисиј Ареопагит, ученик на светиот апостол Павле, кој, како што видовме, наведува некои чинови во своите списи. Оние кои се најблиску до Божјиот престол се шесткрилестите Серафим, како што видел свети пророк Исаија во своето видение. „Го видов“, вели тој, „Господ како седи на престолот, висок и возвишен, и Домот на Неговата слава е исполнет. А Серафимите стоеја околу Него, шест крили на еден и шест крили на друг: и два беа превезите на нивните лица, и два беа превезите на нивните нозе, а два беа превезите на нивните стапала, а два беа превезите на другиот, а јас и искрено реков: свет е Господ Саваот: целата земја е исполнета со Неговата слава“ (Иса. 6:1-3). Според Серафимите, богомудрите, многуоки Херувими стојат пред Божјиот Престол, потоа Престолите и, по ред, другите ангелски редови. Ангелите стојат пред Божјиот престол со голем стравопочит, кој во нив се влева со неразбирливата величина на Божественото, не со стравот што го чувствуваат покајаните грешници и кој љубовта го одзема, туку со стравот што опстојува низ вековите и претставува еден од даровите на Светиот Дух - стравот со кој се плаши Бог за сите оние околу него. Од непрестајното размислување за неизмерната величина Божја, тие се во непрестајно блажено лудило и занес и го изразуваат со непрестајна пофалба. Горат од љубов кон Бога и во самозаборав, во кој постојат во Бога, а не повеќе во себе, наоѓаат неисцрпно и бескрајно задоволство. 9. 305-306 Ангелите, кога им се појавувале на луѓето, секогаш се појавувале во облик на луѓе. Светото писмо не спомнува ниту едно појавување на Ангели во која било друга форма; раскажувајќи дека ангелите се појавиле во форма на луѓе, Светото писмо никаде не го наведува нивното однесување, што секако би било направено доколку ангелите дефинитивно немале никаков изглед или имале нечовечки изглед. Немаме право да ги разбираме ангелите поинаку освен како што ги прикажува Светото писмо. 3.227 Седиштето на светите ангели е рајот. Господ ни го откри ова. „Ангелите на небото“, рече Тој, „секогаш можат да го видат лицето на Мојот небесен Татко“ (Матеј 18:10). „Во воскресението тие ниту се мажат ниту вршат насилство, туку како што се Божјите ангели на небото“ (Матеј 22:30). И од многу други места на Светото Писмо е јасно дека рајот е живеалиште на Ангелите. Додека се на небото, тие се испратени од Бога на земјата за да исполнуваат различни Божји заповеди, како што видовме од горните наративи на Светото писмо; Тие се испратени и да им помогнат на сите оние што се спасуваат, како што рекол светиот апостол Павле: ...испраќаме души да служат за оние кои сакаат да го наследат спасението (Евр. 1,14). 3. 230-231 Светата црква нè учи дека секој христијанин при светото крштевање добива од Бога свет Ангел чувар, кој невидливо заштитувајќи го христијанинот, во текот на неговиот живот го поучува на секое добро дело, потсетувајќи го на Божјите заповеди. Исто така, принцот на темнината, кој сака да го вовлече целиот човечки род во своето уништување, доделува еден од злите духови на една личност, која, следејќи ја личноста насекаде, се обидува да го вовлече во секаков вид грев (Догматска теологија на Православната Католичка Источна црква). Од концептите презентирани овде, јасно е дека христијанинот мора да остане буден над себе во текот на целиот свој земен живот, исполнет и со страв и со храброст. Мора постојано да чува стража и да се плаши од својот непријател и убиец, а притоа постојано да остане во храброст и енергичност од уверувањето дека неговиот моќен помошник, светиот Ангел, е постојано во негова близина. Преподобниот Пимен Велики рекол: „Големата Божја помош го опфаќа човекот, но нему не му е дозволено да ја види“. Не е дозволено да се види, се разбира, така што човекот, надевајќи се на оваа помош, не стане невнимателен и не ги напушта своите остварливи подвизи. 5. 322-323 Можеби ќе ве интересира: