Ф

Постараємося накреслити зображення фарисея, запозичуючи живопис з Євангелія, щоб кожен, вдивляючись у це страшне, жахливе зображення, міг старанно зберігатися за заповітом Господа від квасу фарисейського (Мф. 16, 6): від мислення, від правил, від настрою фарисеїв. Фарисей, задовольняючись виконанням зовнішніх обрядів релігії і здійсненням деяких видимих ​​добрих справ, не чужих і язичникам, раболіпно служить пристрастям, які намагається постійно прикривати, яких значною мірою не бачить у собі і не розуміє, які справляють у ньому досконалу сліпоту по відношенню до Бога і всього Бога. Пізнання, тому і зір у собі дії душевних пристрастей доставляється покаянням; але фарисей для почуття покаяння недоступний. Як може скрушитися, розчулитись, змиритися серце, задоволене собою? Нездатний до покаяння, він не здатний бачити світла Божих заповідей, які просвічують очі розуму. Хоча він і займається читанням Писання, хоча бачить у ньому ці заповіді, але в затьмаренні своєму не зупиняється на них: вони вислизають від його поглядів, і він замінює їх своїми розумами, безглуздими, потворними. Що може бути дивнішим, невідповідним фарисейським розумуванням, що згадуються в Євангелії! Іще коли клінується церквою, - стверджували фарисеї, - нікчемно є: а що клінується золотом церковним повинен їсти (Мф. 23, 16). Фарисей, залишаючи виконання заповідей Божих, що становлять сутність Закону, прагне витонченого виконання зовнішніх дрібниць, хоча б це було з очевидним порушенням заповідей. Святі Божі заповіді, в яких, вічне життя, залишені фарисеями без будь-якої уваги, зовсім забуті! «Одесятуєте, – казав їм Господь, – м'яту, і копр, і кимін, і залишите провіщу закону, суд і милість і віру... Вожді сліпості, що обціжують комарі, веблуди ж пожираюче» (Мф. 23, 23–24). Найприхованіша з усіх душевних пристрастей є марнославство. Ця пристрасть більше за інших маскується перед серцем людським, приносячи йому задоволення, що часто приймається за втіху совісті, за втіху Божественну. І на марнославстві заквашений фарисей. Він все робить для людської похвали; він любить, щоб і милостиня його, і піст його, і молитва його мали свідків. Він не може бути учнем Господа Ісуса, що наказує послідовникам Своїм нехтувати славою людською, йти шляхом приниження, поневірянь, страждань... Думка про славу небесну, духовну, про славу Божу, вічну, про саму вічність недоступна для душі його, плазуна, що плазає по землі. Фарисей сріблолюбний. Серце його там, де його скарб. Там віра його, там надія, там кохання! Устами, краєм язика він сповідує Бога, а серцем відкидається Його. Ніколи він не відчуває присутності Божої, не бачить Божого помислу, не знає досвідом, що означає страх Божий. Для серця його немає Бога, немає й ближніх. Він – весь земний, весь плотський, весь у владі пристрастей душевних, рухається ними, керується ними, тягнеться до всякого беззаконня, живе і діє єдино для самолюбства. У цій душі споруджено ідол я. Ідолу куриться безперервний фіміам, загартуються безперервні жертви. Як може в цій душі поєднатися служіння Всесвятому Богові зі служінням мерзотному кумиру? Ця душа у страшному запустінні, у страшній темряві, у страшній мертвості. Це – вертеп темний, який живуть лише люті звірі або ще лютіші розбійники. Це – труна, прикрашена зовні для чуттєвих очей людських, що так легко обманюються, всередині сповнена мертвих кісток, сморіду, черв'яків, усього нечистого, богоненависного. Фарисей, чужий Богові, має здаватися перед людьми служителем Бога; будучи сповнений усіх беззаконь, потребує здаватися перед людьми чеснотним; прагнучи задовольнити своїм пристрастям, він потребує доставити вчинкам своїм благовидність. Для фарисея необхідна маска. Не бажаючи бути істинно благочестивим і доброчесним, тільки бажаючи рахуватися між людьми за такого, фарисей одягається в лицемірство. Все в ньому – твір, усі – вигадка! Справи, слова, все життя його – брехня безупинна. Серце його, як темне пекло, сповнене всіх пристрастей, усіх вад, безперервної муки. І це пекельне серце дихає на ближнього нелюдським, вбивчим почуттям спокуси та засудження. Фарисей, що дбає здаватися праведним перед людьми, до душі будучи дитиною сатани, ловить із Закону Божого деякі риси, прикрашає себе ними, щоб недосвідчене око не впізнало в ньому ворога Божого і, довірившись йому, як другу Божому, став його жертвою. Фарисей засуджує у ближніх не зло, не порок, порушення Закону. Ні! Як може він засуджувати зло, якого він друг і нагрудник? Стріли його спрямовані на чесноту. Але, щоб точніше були удари, він обмовляє чесноту, приписує їй зло, спокушається на це зло і, мабуть вражаючи його, вбиває ненависного йому раба Христового. 1. 414–416 Почуття спокуси – яке прискіпливе, яке зловмисне! Прикидається з дріб'язковою виразністю триматися форм закону, а сутність закону зневажає. Фарисей похмурий та сліпий! Почуй, що каже тобі Господь: милости хочу. Побачивши нестачу ближнього, змилосердись над ближнім твоїм: це твій уд! Неміч, яку ти бачиш сьогодні в ньому, завтра може стати твоєю неміччю. Ти спокушаєшся тільки тому, що ти гордий і сліпий! Ти виконуєш деякі зовнішні правила закону і за це милуєшся собою; зневажаєш, засуджуєш ближніх, у яких помічаєш порушення деяких дрібниць, і не помічаєш виконання великих, потаємних чеснот, коханих Богу, не знайомих твоєму гордовитому, жорстокому серцю. Ти не дивився в себе досить; ти не побачив себе: тільки від цього не визнаєш себе грішником. Від цього не засмутилося твоє серце, не здійснилося покаяння та смирення; від цього ти не зрозумів, що, нарівні з усіма іншими людьми, потребуєш милості Божої, спасіння. Страшно – не визнати себе грішником! Від Ісуса, що не визнає себе грішником, зрікається Ісус: не прийде, – говорить Він, – покликати праведні, але грішні на покаяння. 1. 409–410 Отрута, що повністю отруює діяльність фарисеїв, полягає в тому, що вони всі твори свої творять, нехай будуть видимі люди (Мф. 23, 5). Заснування їх діяльності є шукання слави людської; засіб для досягнення мети – лицемірство. Лицемірство становить характер фарисеїв. Господь назвав лицемірство закваскою їх (Лк. 12, 1). Вся діяльність фарисеїв просякнута лицемірством; кожна їхня справа має душею лицемірство. Лицемірство, народжуючись від марнославства, тобто. від шукання похвали та слави людської, живить успіхами своїми марнославство. Коли ж марнославство досягне зрілого віку, тоді дія його з поривів перетворюється на постійне прагнення; тоді з марнославства утворюється шалена і сліпа пристрасть – гордість. Гордість є смерть душі в духовному відношенні: душа, обійнята гордістю, не здатна ні до смирення, ні до покаяння, ні до милості, ні до якогось помислу і почуття духовним, що приносить живе пізнання Викупителя і засвоєння Йому. Щоб відвернути від себе страшну отруту, яку повідомляє фарисейська закваска, будемо за заповітом Євангелія (Мф. 6) намагатися про виконання Божих заповідей єдино для Бога, приховуючи з усією ретельністю це виконання від згубних поглядів людських. Діятимемо на землі для Бога і для неба, а не людей! Будемо діяти і для людей, але не з тим, щоб виторгувати у них похвалу собі, а з тим, щоб приносити їм справжню послугу і користь, за що вони часто розривають своїх благодійників, як дурні та люті звірі часто розривають тих, які доглядають і їх годують. Так було зроблено зі святими апостолами та багатьма іншими угодниками Божими. Будемо невпинно стежити за собою, помічати недоліки та похибки наші! Молитимемо Бога, щоб відкрив нам наші падіння і гріховність! Постійне прагнення до виконання волі Божої помалу винищить у нас задоволення собою і зодягне нас у блаженну бідність духу. Зодягнені цим святим благодатним одягом, ми навчимося богоугодному предстоянню перед Богом, за яке похвалений євангелією смиренний митар. Молячись Богові з глибини і щирості серцевої свідомості в гріховності, ми отримаємо прощення гріхів і безліч справжніх благ, тимчасових і вічних: бо кожен упокорюєш собі, піднесеться всесильною і всеблагою правицею Господа Бога, Творця і Спасителя нашого. 4. 27–28 (Див. Лукавство, Зовнішнє діяння, Непочуття). Вам може бути цікаво: