Ф

Да се ​​обидеме да нацртаме слика на фарисеј, позајмувајќи слика од Евангелието, така што секој, гледајќи ја оваа страшна, монструозна слика, може внимателно да се чува, според волјата Господова, од пијалакот на фарисејот (Матеј 16:6): од начинот на размислување, од правилата, од расположението на фарисеите. Фарисејот, задоволен од извршувањето на надворешните обреди на религијата и вршењето на некои видливи добри дела, кои не им се туѓи на незнабошците, ропски им служи на страстите кои постојано се обидува да ги прикрие, а кои во голема мера не ги гледа во себе и не ги разбира, кои кај него произведуваат потполно слепило во однос на Бога и целото Божествено учење. Познавањето, а со тоа и видувањето во себе, за дејствијата на духовните страсти се постигнува со покајание; но фарисејот е недостапен за чувството на покајание. Како може срцето кое е задоволно со себе да биде скрушено, допрено и понизно? Неспособен за покајание, тој не е способен да ја види светлината на Божјите заповеди, кои ги просветлуваат очите на умот. Иако се занимава со читање на Светото Писмо, иако во него ги гледа овие заповеди, во својата темнина не се задржува на нив: тие бегаат од неговиот поглед, а тој ги заменува со свои апсурдни, грди шпекулации. Што може да биде почудно, понесоодветно од фарисејските шпекулации спомнати во Евангелието! Кој се колне во црквата, тврдеа фарисеите, ништо не јаде; но кој се колне во златото на црквата, мора да јаде (Мат. 23, 16). Фарисејот, напуштајќи го исполнувањето на Божјите заповеди, кои ја сочинуваат суштината на Законот, се стреми кон префинето исполнување на надворешните ситници, дури и ако тоа е очигледно кршење на заповедите. Светите Божји заповеди, во кои, вечниот живот, фарисеите ги оставиле без никакво внимание, целосно заборавени! „Ќе го направите десеттото“, им рекол Господ, „да се буните, и копрата и киминот, и да го оставите зад себе законот, судот, милоста и верата... Водачите се слепи, внимаваат на комарците, но голтаат крв од мрежа“ (Матеј 23:23-24). Најскриената од сите духовни страсти е суетата. Оваа страст, повеќе од која било друга, се маскира пред човечкото срце, давајќи му задоволство, кое често погрешно се смета за утеха на совеста, за Божествена утеха. А фарисејот е наквасен со суета. Тој прави сè за човечка пофалба; Тој сака неговата милостина, неговиот пост и молитвата да имаат сведоци. Тој не може да биде ученик на Господ Исус, кој им заповеда на Своите следбеници да ја занемарат човечката слава, да одат по патот на понижувањето, лишувањето, страдањето... Мислата на небесната, духовната слава, славата Божја, вечната, самата вечност е недостапна за неговата душа, која лази на земјата, во земна прашина и расипаност. Фарисејот е љубител на пари. Неговото срце е таму каде што е неговото богатство. Таму е неговата вера, има надеж, има љубов! Со усните, со работ на јазикот Го исповеда Бога, но со срцето Го отфрла. Тој никогаш не го чувствува присуството на Бога, не ги гледа мислите Божји, не знае со искуство што значи стравот Божји. За неговото срце нема Бог, нема ближни. Тој е целиот земен, целиот телесен, сето тоа во моќта на духовните страсти, поттикнат од нив, контролиран од нив, привлечен кон секакво беззаконие, живее и дејствува исклучиво за самољубие. Во оваа душа е подигнат идол. На идолот му се кади постојано темјан, се жртвуваат постојани жртви. Како може во оваа душа служењето на сесветиот Бог да се комбинира со служење на одвратен идол? Оваа душа е во страшна пустош, во страшна темнина, во страшна мртвило. Ова е темно дувло, населено само со жестоки ѕверови или уште пожестоки разбојници. Ова е ковчег, украсен однадвор за сензуалните очи на мажите, така лесно измамен, внатре исполнет со мртви коски, смрдеа, црви, сè нечисто, богомрази. Фарисејот, како странец на Бога, има потреба да се појави пред луѓето како Божји слуга; исполнет со сите беззаконија, тој има потреба да се појави доблесен пред луѓето; обидувајќи се да ги задоволи своите страсти, тој има потреба неговите постапки да изгледаат веродостојни. Фарисејот бара маскирање. Воопшто не сакајќи да биде вистински побожен и доблесен, само сакајќи да се смета меѓу луѓето како таков, фарисејот се облекол во лицемерие. Сè во него е композиција, сè е фикција! Неговите дела, зборови, целиот негов живот се постојана лага. Неговото срце, како мрачен пекол, е исполнето со сите страсти, сите пороци и континуирани маки. И токму ова пеколно срце му дише на ближниот со нечовечко, убиствено чувство на искушение и осуда. Фарисејот, кој се грижи да се појави праведен пред луѓето, бидејќи во срцето е дете на сатаната, фаќа некои карактеристики од Законот Божји, се украсува со нив, така што неискусното око не го препознава како непријател Божји и, откако му се доверил како Божји пријател, станува негова жртва. Фарисејот не го осудува злото, порокот или прекршувањето на Законот кај своите ближни. Не! Како може да го осуди злото, чие пријател и доверлив е? Неговите стрели се насочени кон доблест. Но, за да бидат попрецизни ударите, тој ја клевети доблеста, ѝ припишува зло, се искушува од тоа зло и, очигледно, удирајќи го, го убива Христовиот слуга што го мрази. 1. 414–416 Чувството на искушение - колку пребирливо, колку злонамерно! Се преправа дека се придржува до формите на законот со ситна јасност, но ја гази суштината на законот. Темен и слеп фарисеј! Слушнете што ви вели Господ: Сакам милост. Гледајќи ги недостатоците на ближниот, помилуј го ближниот: ова е твојот уд! Слабоста што ја гледате кај него денес може да стане ваша слабост утре. Во искушение сте само затоа што сте горди и слепи! Исполнувате некои надворешни правила на законот и се восхитувате себеси поради тоа; ги презираш и ги осудуваш ближните во кои забележуваш прекршување на одредени ситници, а не забележуваш исполнување на големи, скриени доблести, возљубени Божји, непознати за твоето надмено, сурово срце. Вие не се погледнавте задоволно; Не се гледавте себеси: тоа е единствената причина зошто не се препознавате себеси како грешник. Тоа не го покајало твоето срце, не те исполнило со покајание и смирение; Поради тоа, не разбравте дека, заедно со сите други луѓе, ви треба Божјата милост, спасение. Страшно е да не се препознаеш како грешник! Исус се откажува од оние кои не се препознаваат себеси како грешници: „Не дојдов“, вели Тој, „да ги повикам праведните, туку грешниците на покајание“. 1. 409-410 Отровот што целосно ги труе активностите на фарисеите е тоа што тие ја вршат целата своја работа за луѓето да бидат видливи (Матеј 23:5). Основата на нивната активност е потрагата по човечка слава; средство за постигнување на целта е лицемерието. Лицемерието е карактерот на фарисеите. Господ го нарече лицемерието нивен квасец (Лука 12:1). Сите активности на фарисеите се заситени со лицемерие; секое нивно дело има лицемерие во душата. Лицемерието, родено од суетата, односно од потрагата по човечка пофалба и слава, тој со своите успеси ја храни суетата. Кога суетата ќе достигне зрелост, тогаш нејзиното дејство се претвора од импулси во постојан стремеж; тогаш од суетата се формира луда и слепа страст – гордоста. Гордоста е смрт на душата во духовна смисла: душата обземена од гордост не е способна за понизност, покајание, милост или каква било духовна мисла или чувство што носи живо знаење за Искупителот и асимилација кон Него. За да го заштитиме ужасниот отров што го дава фарисескиот квас, да ја следиме евангелската заповед (Мат. 6) обидете се да ги исполните Божјите заповеди исклучиво за Бога, криејќи го со сета грижа ова исполнување од расипувачките очи на луѓето. Да дејствуваме на земјата за Бога и за небото, а не за луѓето! И ние ќе дејствуваме за луѓето, но не за да изнудиме пофалби од нив, туку за да им донесеме вистинска услуга и корист, за што тие често ги кинат на парчиња своите добродетели, како што глупавите и жестоки животни често ги кинат на парчиња оние што ги чуваат и ги хранат. Така се случило со светите апостоли и со многу други Божји светци. Будно да се чуваме, да ги забележиме нашите недостатоци и грешки! Да се ​​молиме на Бога да ни го открие нашиот пад и грешност! Постојаниот стремеж да се исполни волјата Божја малку по малку ќе го уништи самозадоволството во нас и ќе нè облече во блажена духовна сиромаштија. Облечени во оваа света облека исполнета со благодат, ќе научиме да стоиме пред Бога на богоугоден начин, за што скромниот митник е фален во Евангелието. Молејќи му се на Бога од длабочината и искреноста на срцевата свест за грешноста, ќе добиеме простување на гревовите и изобилство вистински благослови, привремени и вечни: како што секој што се понижува ќе биде возвишен од семоќната и седобра десна рака на Господ Бог, нашиот Творец и Спасител. 4. 27-28 (Види Лукавост, Надворешно правење, Нечувствителност). Можеби ќе ве интересира: