У

Наша усамітнення – у Бозі. У нашому Богу можуть знайти розум і серце наші той надійний і тихий притулок, на який не діють ні хвилі, ні вітри житейського моря. Без цього світ, ворожий Богові, буде супроводжувати нас у глухому лісі, в ущелинах гір і в печери: там зробить нас своїми служителями. 5. 366 Рядний плід, що збирається на самоті, є наслідком багатотрудного перебування між людьми. Друге є підставою для першого, і перше неспроможна відбутися, якщо йому передує друге. 6. 705 Розум подвижника, що не усамітнився і не ув'язнений у собі, знаходиться по необхідності серед поголосу і заколоту, вироблених незліченними помислами, що мають до нього завжди вільний доступ, і сам болісно, без усякої потреби і користі, шкідливо для себе блукає по всесвіту. Самотність людини в самому собі не може відбутися інакше, як за допомогою уважної молитви, переважно ж за допомогою уважної молитви Ісусової. 1. 204 Якщо ж ви хочете не зустрічатися з людьми, це бажання неправильне. Коли про це запитував преподобний Дорофій свого старця авву Іоанна пророка, то Іоанн відповідав, що віддалення від зустрічей з людьми дуже шкідливе для недосягнення досконалості, тому що приховує від нього його немочі, що відкриваються людьми, і тому робить його безплідним. 6. 161 Самота завжди була корисною, коли, за духом часу, в суспільстві було багато благочестивих людей; а нині при загальному поширенні розпусти, усамітнення та віддалення від знайомих та знайомств є необхідна умова до порятунку. 6. 519 Недоліком усамітнення не нудьгуйте. Обставини, або правильніше, Промисл Божий, наводить вас вправлятися в служінні та втіху ваших ближніх. І трудіться на цій ниві, на якій поставлені, не віддаючись, з одного боку, розвазі, а з іншого – безрозсудній старанності, при якій неодмінно вкрадається думка, що ви доставляєте втіху, що не Бог втішає іншим, а вам – бути втіхою для інших. Насолода усамітнення випливає з виконання Христових заповідей, скоєних у гуртожитку. 6. 585 «Якщо хто докорить тобі за що, тобою зроблене чи не зроблене, а ти промовчиш, то уподібнюєшся до Ісуса; якщо відповідатимеш, заперечуючи: що я зробив? – то ти вже не подібний до Нього; якщо ж віддаси рівним за рівне, - то зовсім не подібний »(прп. Ісайя самітник). 6. 490 Перед людьми має поводитися обережно і благоговійно, але просто, мовчанням відповідаючи на похвали, їм же на осуд, окрім тих випадків, коли прохання прощення і при потребі помірковане пояснення можуть заспокоїти і примирити до нас того, хто ганяє. 1. 313 (Див. Безчестя, Виправдання, Звинувачення). (Див. Одяг, Простота, Пристрасті, Плоть і кров). Хто не слухає збереження розуму свого, той не може бути чистим серцем, той не спроможеться зріти Бога. Хто не слухає, той не може бути злиденним духом, не може плакати і ридати, ні бути лагідним і смиренним, ні хотіти і прагнути правди, ні бути милостивим і миротворцем, ні вигнаним правди заради. Взагалі скажу: неможливо здобути жодної іншої чесноти іншим чином, як тільки увагою. І тому тобі треба потурбуватися про нього, більше ніж про інше, щоб насправді набути те, про що говорю тобі. 2. 152 (Див. Тверезість, Молитва Ісусова, Молитва голосна). Що заспокоює в люті часи душевного лиха, коли будь-яка допомога людська чи безсила, чи неможлива? Заспокоює одну свідомість себе рабом і Божим створінням; одна ця свідомість має таку силу. Щойно скаже людина молитовно Богові від щирого серця свого нехай здійснюється наді мною, Господи мій, воля Твоя, як і вщухає серцеве хвилювання. Від цих слів, сказаних щиро, найтяжчі скорботи позбавляються переважання над людиною. Що це означає? Це означає, що людина, сповідавши себе рабом і творінням Божим, віддавшись цілком волі Божій, негайно вступає усією істотою своєю в область святої Істини. Істина приносить правильний настрій духу, життю. Той, хто зійшов у область Істини, підкорився Істині, отримує моральну і духовну свободу, отримує моральне та духовне щастя. Ця свобода і це щастя не залежить від людей та обставин. 2. 96 Що може бути важчим за стан душі, стомлений спокусами? Це перебування в пеклі, на вічних муках. Згадка про них полегшує тутешні спокуси. «Ворог мій, – каже (у Лествиці) зневіра, – є пам'ять смертна». Згадайте про суспільство бісів у пеклі – і люди здадуться вам добрими; Згадайте про муки в пеклі - і спокуси стануть вам легкими. 6. 157 Нудьга, звана зневірою в чернечому житті, завжди нападає часом на тих, хто проводить самотнє життя. Під час її дуже корисно займатися рукоділлям і при цьому згадувати покійників, хто як помер, і що ми помремо неодмінно. 6. 685 (Див. Печаль, Послух, Пристрасті, Правило, Молитва Ісусова). (Див. Волі покірність, Промислу всеблагість, Спокуси, Чернецькі обітниці). Трапеза духовної втіхи – як їжа і разом як отрута! Хто скуштує її, втрачає живе почуття до всього омріяного світського. Все, шановне світом, починає здаватися йому порожнім, огидним пилом, смердючим мертвиною. 6.317 Коли людина спроможеться відчути щось духовне, тобто. відчуття від Бога, тоді він зрозуміє, що всі власні відчуття нікчемні, пов'язані із самоспокусенням. До землі обітованої треба пройти через пустелю. Ідучи цією пустелею, треба знати, що вона – пустеля, а не земля обітована, щоб не прийняти якоїсь оази пустинної з розкішною і багатою природою за землю обітовану і з цієї причини не втратити землю обітовану. Оази суть ті втіхи і особливо ясні самогляди, які даються часом початківцеві в подвигу молитви. На них не слід звертати особливої ​​уваги. Перший духовний дар є благодатною увагою при молитві, яку при одному власному зусиллі неможливо мати. 6. 738 Бережи втіху, і не дозволяй розуму твоєму вдаватися в мрії. Втіха спершу діє на розум, оновлюючи думки; а він, відчувши пожвавлення, охоче вдається через недосвідченість свою в мрійливість - і в ній безплідно і безрозсудно виснажує даровану йому насолоду... При втіші вдайся більше в подяку, в молитву і самодокорення; втіха зростатиме і зростатиме... Ці втіхи – таємнича манна, названа в Писанні хлібом небесним (Пс. 77, 24), що просочує нових Ізраїльтян – християн – під час подорожі їх пустелею – під час мандрівки земної. Ці втіхи – манна потаємна (Об'явл. 2, 17) Апокаліпсису, про яку сказав Син Божий, що з'явився Іоанну Богослову: переможцеві дам їсти від манни потаємні. Вона - точно потаємна: незрима людьми; її бачить Бог, що подає – бачить невидимо, бачить відчуттям прийнятний раб Божий. Такий раб Божий, перебуваючи в багатьох людей, перебуває один з Єдиним Богом, видимий і невидимий, знаний і нікому невідомий. 6. 316–317 При втіхах за вірне, за непривабливе, за Боже приймай одну цілком нематеріальну духовну дію, що є у світі серця, незвичайної тиші його, в якійсь холодній і разом полум'яній любові до ближнього і всіх створінь, любові, чужої розпалювання і поривів, любові в Богові і Богові. Цей духовний полум'яний холод, це завжди одноманітне найтонше полум'я – постійний характер Спасителя, який постійно і однаково сяє з усіх дій Спасителя, зі всіх слів Спасителя, збережених і переданих нам євангелією. У цей характер вдягається Дух Святий при втішеннях служителя Христового, які знімають з душі його одяг старого Адама, вдягаючи душу в одяг Нового Адама і доставляючи таким чином істотне пізнання Христа, пізнання цілком таємниче і цілком виразне. Від усього матеріального відвертайся - чи з'явиться воно очам тілесним або уяві. 6. 321 Людське ушкодження полягає у змішуванні добра зі злом; зцілення полягає у поступовому видаленні зла, коли починає діяти більше добро. Досконале відокремлення добра від зла, чиста дія одного добра буває в одних досконалих, і то на час і часом. Місце, де діє одне чисте добро – Небо; землі – змішання. При наших духовних втіхах продовжує діяти це змішання, тільки кількістю добра переважає кількість зла – тому втіха. Отже, під час втіхи треба спостерігати крайню обережність, знаючи, що гріх, падіння, краса біля нас. Працюйте Господеві, – заповідає пророк, – зі страхом і радійте Йому з трепетом. 6. 323 Господь, який хоче перевести когось від кров'яного чи душевного відчуття до відчуття духовного, посилає йому час від часу, як каже святий Максим Сповідник, досвідчено скуштувати цього відчуття. Таке куштування - як доглядач землі обітованої. 6. 836 (Див. Богоспілкування, Сльози, Молитва Ісусова, Втіха). Світ любить своє, – сказав Спаситель. Коли світ почує слово Боже, проголошене стихіями і у дусі світу, тобто. коли він почує вчення своє, прикрите личиною вчення Божого, тоді він звеличує його похвалами. Коли ж він відчує у слові присутність іншого Духа, що діє руйнівно на панування світу, тоді він заражається ненавистю до слова, встановлює гоніння на слово, що вимовило. Дуже небезпечно набувати пізнання не в Христі, а розвиваючи своє власне занепале єство, перебуваючи за духом у спілкуванні зі світом. Діючи в області останнього способу, люди неодмінно заражаються ворожнечею до Святого Духа, як заразилося цією смертоносною ворожнечею Іудейське духовенство, в чому і викрито воно першомучеником Стефаном (Дії 7, 51). Ці вчені за літерою не знайшли слів, щоб протиставити їхнім словам Духа, які вимовляв Стефан, і тому загорілися до судини Духа заздрістю та ненавистю. На слова вони відповідали камінням; на викладання істини заперечили вбивством. Слово Боже завжди було гнане світом; гоніння від світу завжди було свідченням вчення, що виходить від Бога. 6. 545–546 Вчення святих отців Східної Церкви є вірним: воно є вченням Святого Духа. Благаю вас, тримайтеся цього вчення! Воно керуватиме вас до блаженної вічності. Спалений блискучий світильник у Святій Христовій Церкві – сяйво Святого Духа: не спрямовуйте ваших поглядів до інших світильників, що світять на різних шляхах. Один шлях святої істини веде на спасіння; інші шляхи все ведуть у смерть. Багато трудяться, багато страждають, багато борються, врятовані будуть тільки ті, хто бореться законно. Справжній законний подвиг – у Христі Ісусі та Святому Дусі, в огорожі Східної Церкви. 6. 421 У вивченні будь-якої науки потрібно, щоб вивчення було правильним: без цього приходимо до порожніх і хибних результатів; точно так і у вивченні християнства необхідна правильність – без неї людина неодмінно ухилиться у різноманітну оману. 6. 606 Як добре робили наші давні отці Церкви Православної! Вони, навчившись наукам людським, сприймали на себе ярмо Христове і на терені самовідданості під керівництвом Хреста Христового навчалися Божественної Премудрості, і зроблювалася для них людська вченість приниженою рабою, яку вони вживали на службу Божественної Премудрості для викладання цієї Премудрості своїм. Книжник, що навчився Царства Небесного, може зносити з себе старе і нове, підкоривши старе новому і пристосувавши до нього; а той, хто не навчився, очевидно, може зносити тільки одне старе, яке є смерть і ворожнеча на Бога, яка справляє і на ближніх властиве собі враження, хоча б і говорили їм про Бога, хоча б і чухало слух душі, порушуючи в ній найтонший перелюбний рух пристрастей, визнаний багатьма. Врятуй нас, Господи! Гинемо від себе, полюбивши власні вчення і відкинувши або мало цінуючи вчення, послане нам Богом. 6. 64–65 Св. Ісаак Сірський уподібнив першого роду знання (теоретичні) джерелам вод та плодам, зображеним на стіні живописом, на них можна з приємністю подивитися, якщо вони добре написані, і тільки. Пізнання другого роду (з досвіду) цей святий уподібнив джерелам вод, самим плодам, які можуть служити до харчування людини. 6. 570 (Див. Науки, Мудрість, Єретики). Яка користь творити храмину ближнього і разом руйнувати свою? Не слід початком захоплюватися в науку ближнього, по гарячості темпераменту, по новоначалию, по кров'яному дії. Кров, то дуже хвилююча, то від самого хвилювання стомлююча і стомлююча, передає душу поперемінно в два протилежні стани: розпалювання і зневіру. 6. 833 І від окормлення ближніх живе нерідко гордість, як від пшеничного зерна лялька. Тому святий Марк Подвижник сказав: «Якщо людина людини скористає словеси чи справи, Божу благодать нехай розуміють обидва». «Не проповідуємо себе, – говорить святий Павло, – але Христа Ісуса, Господа» (2Кор. 4, 5). Хто буде обробляти ці почуття, в тому винищиться пристрасть до людей, а запанує про Христа любов, яка у всіх зрячи образ Божий. Коли ж захопиться розум розрадою цієї любові, то бачить людина себе як якусь посудину, сповнену смердю і гидоти, і дивується, як промені Божественного вчення проходять крізь нього і зцілюють душі людські. Пристойно мені згадати тут слова святого Іоанна Ліствичника , повторені преподобним Нілом Сорським: «Дехто занурився в болото, але інших застеріг від подібного впадання, і за спасіння їх Господь дарував і їм спасіння». 6. 227 Вам може бути цікаво: