Т

(Shih Rrëfimi, Pagëzimi, Konfirmimi, Kungimi). Trupat tanë u krijuan për kënaqësi shpirtërore... ata zbritën në simpatinë për kënaqësitë shtazarake për shkak të rënies... ata mund të kthehen në simpatinë për kënaqësinë shpirtërore përmes pendimit të vërtetë. Mjerisht! Edhe njohuria për ekzistencën e aftësisë së trupit të njeriut për të ndjerë ndjesitë shpirtërore është humbur nga njerëzit. 1.346 Ajo do të lindë e infektuar me vdekjen dhe mëkatin, do të lindë në vdekje, sipas shëmbëlltyrës së atij trupi, që ishte trupi i të parit, i krijuar nga pluhuri dhe i kthyer në pluhur, i njeriut të humbur; por rilind në fontin e Pagëzimit në shpëtim në shëmbëlltyrën e trupit që Njeriu Qiellor mori, ngjiz dhe lindi nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Më e Pastër: sepse nëse u pagëzuat në Krishtin, vishni Krishtin (Gal. 3:27). Nëpërmjet Sakramentit të mrekullueshëm të Eukaristisë, trupi ynë bashkohet me Trupin e Vetë Krishtit - trupi bashkohet me Trupin Hyjnor, gjaku me Gjakun Hyjnor. "Kushdo që ha mishin tim dhe pi gjakun tim," tha Zoti, "qëndron në mua dhe unë në të (Gjoni 6:56). Ai që ha Trupin e gjithëshenjtë të Krishtit dhe pi Gjakun e gjithëshenjtë të Krishtit, nëpërmjet një plotësie të tillë të të ngrënit, vjen në bashkim të përsosur me Perëndi-Njeriun: trupi i tij bëhet gjaku i Perëndisë, gjaku i tij. Një i krishterë i vërtetë prehet në Zotin, dhe Zoti prehet në të, i krishteri është i veshur me Krishtin, dhe përsëri në të krishterë është Krishti. Duke soditur këtë madhështi të të krishterëve, apostulli u thërret atyre: Trupat tuaj janë kënaqësia e Krishtit (1 Kor. 6:15). Trupi i Zotit dhe Zoti është trupi (1 Kor. 6:13). Vishuni me Zotin tonë Jezu Krisht dhe mos kënaqni mishin me anë të epshit (Rom. 13:14). "Dhuratat e Frymës së Shenjtë," tha një shenjtor i madh i Perëndisë (Sisoi i Madh), "janë tashmë të natyrshme për një natyrë të përtërirë". Është tashmë e natyrshme që trupi, i cili është një me Trupin e Krishtit, të jetë kisha i Frymës së Shenjtë: aty ku është Krishti, aty Fryma e Shenjtë është e pashkrirë dhe e pandarë me Krishtin. Shumë shërbëtorë të vërtetë të Perëndisë demonstruan gjatë jetës së tyre tokësore praninë e Frymës së Shenjtë në trupat e tyre dhe në këtë mënyrë dëshmuan eksperimentalisht se trupat e të krishterëve duhet dhe mund të jenë kisha i Frymës së Shenjtë. 4. 75-76 Pse trupat tanë janë të huaj ndaj shenjtërimit shpirtëror? Pse trupat tanë janë të aftë vetëm për ndjesi shtazore, ndërkohë që Fryma e Shenjtë ka dëshmuar se ka tjetër mish për njerëzit dhe tjetër mish për kafshët? (1 Kor. 15:39). Sepse ne nuk ia vëmë veshin paralajmërimit të Zotit tonë, i cili tha: Kujdesuni për veten tuaj, që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia dhe dehja dhe dhembjet e kësaj jete (Luka 21:34). Zemrat tona janë të rënduara, shpirtrat tanë ngjiten pas tokës; një pozicion i tillë i shpirtit e zvogëlon trupin në bardhësi dhe ne mbetemi të huaj ndaj njohurive eksperimentale se mishi ynë mund të gëzohet në Perëndinë e gjallë (Ps. 83:3): Ne kemi pikëllim në zemrat tona dhe trupi do të tërhiqet atje, duke ndjekur zemrën. 4.76 Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë forcën tënde: jo vetëm që të gjitha forcat e shpirtit tënd të drejtohen drejt Perëndisë, por edhe vetë trupi yt le të marrë pjesë në këtë përpjekje. Trupi është i aftë për këtë dëshirë. Epshi për Zotin ishte që nga fillimi i natyrshëm për trupin tonë, i krijuar me epshin e Zotit. Dëshira për Zotin është shpirtërore dhe e shenjtë: trupi ishte gjithashtu shpirtëror dhe i shenjtë. Ai u infektua me dobësi dhe kalbje për shkak të rënies; u infektua me epshet shtazarake për shkak të rënies. Shëlbuesi i riktheu atij aftësinë për epshin shpirtëror dhe ndjekësit e vërtetë të Shëlbuesit përfituan nga kjo dhuratë, duke dëbuar dëshirat pasionante nga trupat e tyre dhe duke fituar epshin e shenjtë. Trupat tanë karakterizohen nga dashuria hyjnore. Të çliruar nga sëmundja e mëkatit, e cila është e panatyrshme dhe armiqësore për ta, edhe gjatë bredhjeve të tyre tokësore ata tërhiqen drejt Zotit me gjithë forcën e tyre, duke bashkuar forcën e tyre me forcën e shpirtit. Pas ringjalljes së përgjithshme, trupat e shenjtëruar, pasi kanë marrë shpirtrat e shenjtëruar, fluturojnë me fuqinë e dashurisë hyjnore, me fuqinë e Shpirtit të Shenjtë, në banesën e parajsës (1 Thes. 4.17); ata fluturojnë në qiell, ku Zoti ynë Jezu Krisht u ngjit me mishin e Tij të shenjtë si pararendës i njerëzve. Apostulli thotë: Paraqisni trupin tuaj si një flijim të gjallë, të shenjtë, të pëlqyeshëm për Perëndinë (Rom. 12:1). Është me vend që ky trup i prishur të veshë jotruporitetin dhe ky trup i vdekur të veshë pavdekësinë (1 Kor. 15:53). Trupi shpirtëror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet (1 Kor. 15:44). 4. 256–257 (Shih Shpirti, Bashkimi, Herezia, Lutja e Jezusit, trupi në lutje). “Shtëpia e shpirtit është durimi, sepse jeton në të, ushqimi i shpirtit është përulësia, sepse ushqehet me të”, tha Shën Elia Eudik. Pikërisht: duke ngrënë ushqimin e shenjtë të përulësisë, njeriu mund të banojë në shtëpinë e shenjtë të durimit. Kur mungon ky ushqim, shpirti largohet nga shtëpia e durimit. Si një shakullimë, sikleti i vjedh, e merr me vete, rrotullohet rreth saj. Mendime dhe ndjesi të ndryshme pasionante ngrihen në të si valë, duke e mbytur në thellësinë e mendimeve, ëndrrave, fjalëve dhe veprimeve të pamatura e mëkatare. Shpirti vjen në një gjendje relaksimi, dëshpërimi të zymtë dhe shpesh i afrohet humnerave të dëshpërimit vrastar dhe çrregullimit të plotë. Dëshironi të qëndroni përgjithmonë në shtëpinë e shenjtë të durimit? Mblidhni ushqimet e nevojshme për një qëndrim të tillë: fitoni dhe shumëzoni në veten tuaj mendime dhe ndjenja të përulura. 1.318 Etërit e Shenjtë urdhërojnë t'i rezistoni betejave pa lënë vend (vendbanimi - red.), veçanërisht nëse nuk ka arsye të dukshme për mëkat. Një murg që largohet nga vendbanimi i tij për shkak të një lufte shpirtërore nuk do të mund të marrë kurrë fryte shpirtërore. Qëndrueshmëria është një nga virtytet e para të luftës, tokësore dhe shpirtërore. Luftëtarët me përvojë në betejë e konsiderojnë si shenjë guximi një sulm të guximshëm ndaj një formacioni armik, por një sulm i pakrahasueshëm më i madh është të qëndrosh në heshtje me vendosmëri të zymtë nën topat dhe goditjet e rrushit të baterive të armikut, kur këtë e kërkon plani i përgjithshëm i udhëheqësit ushtarak. Këta janë luftëtarët tek të cilët mund të mbështetet më shumë. Heroi ynë Jezu Krishti mbështetet më së shumti në luftëtarë të tillë dhe i kurorëzon me kurora shpirtërore. Fryma e Shenjtë na urdhëron të bëjmë këtë: "Nëse një frymë e fortë bie mbi ty, mos u largo nga vendi yt. Përkundrazi, ai qorton luftëtarët e paqëndrueshëm dhe u shpall atyre privimin nga dhuratat shpirtërore: Bijtë e Efraimit tërheqin dhe gjuajnë harqe, kthehen ditën e betejës... Dhe Zoti nuk do ta dëbojë fshatin e Jozefit, e nuk do të jetë trimi i zgjedhur". 77:9, 67). Nga kjo edhe ju do të keni frikë; përpiquni të jepni fryt sipas fjalës së Zotit: me durim. 6.156 (Shih nënshtrimin ndaj testamentit, Dhimbjet, dobësitë e dikujt, tundimet). Ankthi do të vijë - hidhni poshtë mendimet që e sjellin, qetësoni eksitimin e gjakut, duke pranuar si të vërtetë se çdo mendim që sjell ankth është i pazot... 6. 296 Murgu Agathon, një murg i Sketës egjiptiane, i pyetur se çfarë është më e rëndësishme, nëse është një vepër fizike apo një vepër e brendshme, u përgjigj: "Njeriu është si një pemë; një vepër fizike është si një gjethe e një peme, dhe një e brendshme është si një frutë. Por siç thotë Shkrimi se çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr se gjithçka duhet të jetë e qartë 3:9). Fruti, d.m.th., për mbajtjen e mendjes Është gjithashtu e nevojshme që pema të mbulohet dhe të zbukurohet me gjethe, gjë që paraqet vepër trupore. "O mrekulli! - thërret i bekuari Nikifori i Athosit, duke cituar fjalët e murgut Agathon në esenë e tij mbi veprën shpirtërore. - Çfarë thënie tha ky shenjtor kundër të gjithë atyre që nuk e mbajnë mendjen, por mbështeten vetëm në aktivitetin fizik! Çdo pemë që nuk jep fryt të mirë, d.m.th. vëzhgim i mendjes, është i prerë dhe i prerë në mendje. zjarri është i frikshëm, baba! Ruajtja e mendjes, ruajtja e mendjes, maturia, vëmendja, aktiviteti mendor, lutja mendore - këta janë emra të ndryshëm për të njëjtën vepër shpirtërore, në modifikimet e saj të ndryshme. Veprimtaria shpirtërore kthehet, në kohën e duhur, në shpirtërore. Veprimtaria shpirtërore është e njëjta gjë shpirtërore, por tashmë e lënë në hije nga hiri hyjnor. Etërit e përkufizojnë këtë vepër mendore ose shpirtërore si vijon: "Vëmendja është heshtje e përzemërt, e pandërprerë, duke thirrur gjithmonë dhe vazhdimisht Krishtin Jezus, Birin e Perëndisë dhe Perëndisë, duke e marrë frymë Atë, duke marrë me guxim armët me Të kundër armiqve, duke i rrëfyer Atij, i vetmi që ka fuqi të falë mëkatet." Është më e lehtë të thuash - punë e brendshme, punë mendore, shpirtërore, lutje mendore, maturi. Ruajtja dhe ruajtja e mendjes dhe e vëmendjes do të thotë e njëjta gjë: ushtrimi nderues në lutjen e Jezusit. I bekuari Nikefori i Athosit i krahasoi këta emra me një copë bukë të prerë, e cila, në varësi të pamjes së saj, mund të quhet një copë, një fetë ose një ukrukh. Shkrimi Hyjnor i Dhiatës së Vjetër parashtron ligjin: "Ruaje zemrën tënde me kujdes të plotë; prej tyre vjen jeta" (Fjalët e Urta 4:23). "Kini kujdes që fjala e paudhësisë të mos fshihet në zemrën tuaj" (Ligj. 15:9). Kujdesi për zemrën dhe pastrimi i saj urdhërohet veçanërisht nga Dhiata e Re. Të gjitha urdhërimet e Zotit janë të drejtuara drejt kësaj. "Së pari," thotë Zoti, "pastroni nga brenda gotës dhe enën, që edhe pjesa e jashtme e tyre të jetë e pastër" (Mateu 23:26). Zoti i thirri njerëzit këtu enë prej qelqi të brishtë dhe balte me vlerë të ulët. Shën Barsanuphius i Madh thotë: "Nëse puna e brendshme me Zotin, d.m.th. e lënë në hije nga hiri hyjnor nuk do ta ndihmojë një person, atëherë ai përpiqet më kot nga jashtë, d.m.th. bëma fizike". Shën Isaku i Sirisë: "Ai që nuk ka veprimtari shpirtërore, është i privuar nga dhuntitë shpirtërore". Me një fjalë tjetër, ky mentor i madh i asketizmit të krishterë i krahason bëmat trupore pa veprën e pastrimit të mendjes me barkun shterpë dhe gjoksin e tharë: "Ato," tha shenjtori, "nuk mund t'i afrohen mendjes së Zotit". Shën Hesikiu i Jeruzalemit: “Kush nuk ka lutje, i pastër nga mendimet, nuk ka armë për luftë: e kam fjalën për lutjen që vepron gjithmonë në brendësi të shpirtit, për lutjen në të cilën thirrja e Krishtit godet dhe përvëlon kundërshtarin që lufton në fshehtësi”. "Është e pamundur të pastrosh zemrën dhe të dëbosh shpirtrat armiqësor pa thirrur shpesh Jezu Krishtin." “Ashtu siç është e pamundur të kalosh jetën tokësore pa ushqim dhe pije, po ashtu është e pamundur, pa e ruajtur mendjen dhe pastërtinë e zemrës, që përbëhet nga maturia dhe që quhet maturi, që shpirti të arrijë ndonjë gjë shpirtërore ose të çlirohet nga mëkati mendor, edhe nëse dikush, nga frika e mundimit të përjetshëm, e detyron veten të mos mëkatojë. 1. 204–206 Ky mësim i etërve të shenjtë bazohet, si gurthemeli i një ndërtese, në mësimin e Vetë Zotit. “Adhuruesit e vërtetë,” deklaroi Zoti, “do ta adhurojnë Atin në Frymë dhe në të Vërtetën, sepse Ati kërkon të tillë si ata që e adhurojnë. 1.207 Aftësia për të dëgjuar veten mbron nga shpërqendrimi dhe në mes të argëtimit të zhurmshëm që ju rrethon nga të gjitha anët. Ai i vëmendshëm është në vetmi, me veten, në mes të turmave. Pasi kishte përjetuar përfitimet e vëmendjes dhe dëmin e mungesës së mendjes, një baba i madh (Shën Abba Agathoni) tha: "Pa vigjilencë të shtuar ndaj vetvetes, është e pamundur të kesh sukses në ndonjë virtyt". 1.372 Një vështrim i pakujdesshëm shpesh shkakton ulçerë në zemër; disa shikime të përsëritura e thelluan aq shumë këtë ulçerë, saqë vështirë se mund të shërohej me shumë vite lutje, shumë vite bëma dhe të qara. 1.375 Murgu Pimen i Madh tha: "Kurtësia, heshtja e përzemërt dhe arsyetimi - këto janë tre veprat e shpirtit". Me emrin e heshtjes së përzemërt këtu nënkuptojmë lutjen mendore, të kryera me simpati dhe bashkëfajësi të zemrës, të patrazuar nga mendjemadhësia dhe ëndërrimi i syve. 7.319 Atyre që dëshirojnë të bëjnë një jetë të vëmendshme, (I nderuari) Serafimi u lë amanet të mos dëgjojnë thashethemet e jashtme, nga të cilat koka është e mbushur me mendime dhe kujtime boshe dhe të kota; lë amanet që të mos u kushtohet rëndësi punëve të njerëzve të tjerë, të mos mendojë, të mos gjykojë dhe të mos flasë për to; amanet të shmanget intervistat, të sillet si endacak, të nderojë baballarët dhe vëllezërit që takohen me harqe në heshtje, ndërsa mbrohet nga vështrimi i vëmendshëm i tyre, sepse një pamje e tillë sigurisht që do të prodhojë një lloj përshtypjeje në shpirt që do të shkaktojë argëtimin e saj, duke tërhequr vëmendjen e saj në vetvete dhe duke e shkëputur atë nga lutja. Në përgjithësi, ai që bën një jetë të vëmendshme nuk duhet të shikojë asgjë nga afër dhe të mos dëgjojë asgjë me kujdes të veçantë, por të shohë sikur të mos shohë dhe të dëgjojë kalimthi, në mënyrë që kujtesa dhe fuqia e vëmendjes të jenë gjithmonë të lira, të huaja për përshtypjet e botës, të aftë dhe të gatshëm për të marrë përshtypjet e Hyjnores. 2.269 Kthjelltësia fitohet gradualisht: fitohet me kohë dhe punë të gjatë; lind kryesisht nga leximi dhe lutja e vëmendshme, nga aftësia për të vëzhguar veten, për të qëndruar zgjuar, për të medituar çdo fjalë e vepër të vendosur përpara nesh, për të qenë i vëmendshëm ndaj të gjitha mendimeve dhe ndjenjave, i vëzhgimit të vetvetes, për të mos u bërë në asnjë mënyrë kurth mëkati. "Ji i matur, ji vigjilent," thotë Apostulli i shenjtë Pjetër, "sepse kundërshtari juaj djalli, si një luan, vrumbullon dhe shkon vërdallë duke kërkuar dikë që ta gllabërojë, të cilin ju i rezistoni në kupë qiellore me anë të besimit" (1 Pjet. 6:8-9). "Bëhuni si kerubini, të gjithë sy," i tha Euthymius i Madh një murgu që iu nënshtrua tundimit të djallit, "duke u mbrojtur nga kudo me kujdesin më të madh: sepse po ecni në mes të kurtheve". Murgu Barsanuphius i Madh dhe Gjon Profeti u mësuan atyre që dëshironin të bënin një jetë të matur e të perëndishme këshilla të shkëlqyera për maturinë aktive. Ata këshilluan përpara çdo sipërmarrjeje, d.m.th., përpara se të hyni në një bisedë ose të filloni një detyrë, ngrini mendimet tuaja te Zoti duke i kërkuar Atij këshillë dhe ndihmë. Për të qëndruar i matur, duhet ruajtur me kujdes freskinë dhe shkëlqimin e mendjes. Mendja errësohet nga përdorimi i pamatur i ushqimit, pijeve dhe gjumit, nga bisedat e gjata, mungesa e mendjes dhe shqetësimet e kësaj bote. Kujdesuni për veten, tha Zoti, që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia, dehja dhe dhembjet e kësaj jete dhe ajo ditë të mos ju zërë befas. 5. 265–267 Kotësia është një dëshirë e kotë dhe kërkimi i lavdërimit të përkohshëm njerëzor. Kotësia lind nga injoranca e thellë e Zotit ose nga harresa e thellë e Zotit, nga harresa e përjetësisë dhe lavdisë qiellore, dhe për këtë arsye, në errësirën e saj, ajo përpiqet në mënyrë të pangopur të fitojë lavdinë tokësore. Kjo lavdi i duket atij, si jeta tokësore, një pronë e përjetshme, e patjetërsueshme. Kotësia, e cila nuk kërkon vetë virtytin, por vetëm lëvdata për virtytin, kujdeset dhe punon vetëm për të paraqitur fytyrën e virtytit para syve të njeriut. Dhe hipokriti qëndron përpara njerëzimit, i veshur me petkun e mashtrimit të thjeshtë: në pamjen e tij duket një virtyt, që në thelb ai nuk e ka fare; vetëkënaqësia dhe pompoziteti janë të dukshme në shpirtin e tij, sepse ai, para së gjithash, është i joshur dhe i mashtruar në vetvete. E shijon me dhimbje kotësinë që e vret, shijon me dhimbje mashtrimin e fqinjëve, me dhimbje dhe fatkeqësisht gëzon hipokrizinë e suksesshme. Në të njëjtën kohë, ai bëhet i huaj me Perëndinë: kushdo që ka zemër të lartë është i papastër para Perëndisë (Fjalët e Urta 16:5). 4. 68–69 Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet efektit të kotësisë tek ne, efekti i së cilës në gjak është shumë i vështirë për t'u parë dhe kuptuar. Kotësia pothuajse gjithmonë vepron së bashku me lakminë e rafinuar dhe i jep një personi kënaqësinë më delikate mëkatare. Helmi i kësaj kënaqësie është aq delikate saqë shumë e njohin kënaqësinë e kotësisë dhe epshit si një ngushëllim të ndërgjegjes, madje si një efekt të hirit Hyjnor. Asketi, i joshur nga kjo kënaqësi, pak nga pak vjen në një gjendje të vetë-mashtrimit; duke e njohur vetë-mashtrimin si një gjendje hiri, ai gradualisht vjen në fuqinë e plotë të një engjëlli të rënë, duke marrë vazhdimisht formën e një Engjulli të ndritshëm - ai bëhet një instrument, një apostull i shpirtrave të refuzuar. Nga kjo gjendje janë shkruar libra të tërë, janë vlerësuar nga bota e verbër dhe janë lexuar me kënaqësi e admirim nga njerëz që nuk janë pastruar nga pasionet. Kjo kënaqësi pseudo-shpirtërore nuk është gjë tjetër veçse kënaqësia e kotësisë së rafinuar, arrogancës dhe epshit. Kënaqësia nuk është fati i mëkatarit: fati i tij është qarja dhe pendimi. Kotësia e prish shpirtin në të njëjtën mënyrë si pasioni epshor prish shpirtin dhe trupin. Kotësia e bën shpirtin të paaftë për lëvizje shpirtërore, të cilat më pas fillojnë kur lëvizjet e pasioneve shpirtërore heshtin, duke u ndalur nga përulësia. Prandaj etërit e shenjtë ofrojnë pendimin e shenjtë si një veprimtari të përbashkët, e cila vepron drejtpërdrejt kundër kotësisë, duke sjellë varfëri shpirtërore në shpirt. Tashmë me ushtrime domethënëse në pendim, dallohet efekti i kotësisë në shpirt, shumë i ngjashëm me efektin e kurvërisë. Pasioni plangprishës e mëson njeriun të përpiqet për bashkim të palejueshëm me mishin e huaj dhe tek ata që i binden, edhe me kënaqësinë e thjeshtë të mendimeve dhe ëndrrave të papastra, ai ndryshon ndjenjat e përzemërta të gjithsecilit, ndryshon strukturën e shpirtit dhe të trupit; kotësia çon në pjesëmarrjen e paligjshme në lavdinë njerëzore dhe, duke prekur zemrën, e kthen gjakun në një lëvizje të ëmbël të papajtueshme - me këtë lëvizje ndryshon të gjithë shpërbërjen (disponimin) e një personi, duke futur në të një lidhje me shpirtin e fortë dhe të zymtë të botës dhe kështu e largon atë nga Fryma e Zotit. Kotësia në lidhje me lavdinë e vërtetë është kurvëri. "Ai," thotë Shën Isaku i Sirisë, "e shikon natyrën e gjërave me një vizion plangprishës". Sa e errëson njeriun, sa ia vështirëson afrimin dhe asimilimin e Zotit, Shpëtimtari dëshmoi për këtë: "Si mund të besoni," u tha farisenjve të kotë, të cilët kërkonin lavdi dhe miratim nga njëri-tjetri dhe nga një shoqëri e verbër njerëzore, "duke pranuar lavdi nga njëri-tjetri dhe nuk kërkojnë lavdi përveç asaj nga një Zot?" (Gjoni 5:41). 2. 215–216 "Nëse nuk keni lotë të përzemërt", tha një baba i madh (Shën Barsanuphius i Madh), "ju keni kotësi". 4. 70–71 (Shih Lavdi, Pasioni, Fariseizëm, Mendime, Prelest). Ju mund të jeni të interesuar në: