Т

(Pozri spoveď, krst, birmovanie, prijímanie). Naše telá boli stvorené pre duchovné potešenie... pádom zostúpili do sympatií k beštiálnym pôžitkom... môžu sa vrátiť k sympatiám k duchovnému potešeniu prostredníctvom pravého pokánia. Žiaľ! Ľudia stratili dokonca aj vedomosť o existencii schopnosti ľudského tela vnímať duchovné pocity. 1,346 Narodí sa nakazené smrťou a hriechom, narodí sa do smrti, na obraz toho tela, ktoré bolo telom prvého, stvoreného z prachu a vracajúceho sa do prachu, strateného človeka; ale je znovuzrodený v prameni krstu do spásy na obraz tela, ktoré nebeský človek prijal, počal a narodil sa z Ducha Svätého a z Najčistejšej Panny: lebo ak ste boli pokrstení v Krista, obliekli ste si Krista (Gal 3:27). Cez nádhernú sviatosť Eucharistie sa naše telo zjednocuje so samotným Kristovým telom – telo sa spája s Božským Telom, krv s Božskou Krvou. „Kto je moje Telo a pije moju Krv,“ povedal Pán, „zostáva vo mne a ja v ňom (Ján 6:56). Kto je presväté Telo Kristovo a pije presvätú Krv Kristovu, takou plnosťou jedenia prichádza do dokonalého zjednotenia s Bohočlovekom: jeho telo sa stáva Telom Bohočloveka, jeho krv je Pánom Kresťanom a Krvom Pána sa stáva Pánom. kresťan je oblečený v Kristovi a v kresťanovi je opäť Kristus. Kontemplujúc túto veľkosť kresťanov, apoštol na nich volá: Vaše telá sú Kristovou rozkošou (1 Kor 6,15). Telo Pánovo a Pán je telo (1 Kor 6:13). Oblečte si nášho Pána Ježiša Krista a netešte sa telu žiadostivosťou (Rim 13:14). „Dary Ducha Svätého,“ povedal nejaký veľký Boží svätec (Veľký Sisoi), „sú už prirodzené pre obnovenú prírodu. Pre telo, ktoré je jedno s Kristovým telom, je už prirodzené, že je chrámom Ducha Svätého: kde je Kristus, tam je Duch Svätý nezlúčený a neoddeliteľný od Krista. Mnohí praví Boží služobníci počas svojho pozemského života preukázali prítomnosť Ducha Svätého vo svojich telách a tým experimentálne dokázali, že telá kresťanov by mali a môžu byť chrámom Ducha Svätého. 4. 75–76 Prečo sú naše telá cudzie duchovnému posväteniu? Prečo sú naše telá schopné iba beštiálnych pocitov, zatiaľ čo Duch Svätý dosvedčil, že existuje iné telo pre ľudí a iné telo pre zvieratá? (1. Kor. 15:39). Pretože nedbáme na varovanie nášho Pána, ktorý povedal: Dávajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom, opilstvom a žiaľmi tohto života (Lukáš 21:34). Naše srdcia sú zaťažené, naše duše lipnú na zemi; takéto postavenie ducha redukuje telo do belosti a my zostávame cudzí experimentálnemu poznaniu, že naše telo sa môže radovať v živom Bohu (Ž 83,3): V srdci máme smútok a telo tam bude ťahané za srdcom. 4.76 Miluj Pána, svojho Boha, zo všetkých síl: k Bohu nech sú nasmerované nielen všetky sily tvojej duše, ale aj tvoje telo nech sa podieľa na tomto úsilí. Telo je schopné tejto túžby. Žiadosť po Bohu bola od počiatku nášmu telu prirodzená, stvorená túžbou Boha. Túžba po Bohu je duchovná a svätá: aj telo bolo duchovné a sväté. Pádom sa nakazilo slabosťou a úpadkom; pádom sa nakazilo beštiálnymi žiadostivosťami. Vykupiteľ mu prinavrátil schopnosť duchovnej žiadostivosti a praví nasledovníci Vykupiteľa tento dar využili, vyhnali zo svojich tiel vášnivé túžby a získali svätú žiadostivosť. Naše telá sú charakterizované Božskou láskou. Oslobodení od choroby hriešnosti, ktorá je im neprirodzená a nepriateľská, aj počas pozemského putovania ich celou silou priťahujú k Bohu, spájajúc svoju silu so silou duše. Po všeobecnom vzkriesení zasvätené telá, ktoré prijali zasvätené duše, letia mocou Božej lásky, mocou Ducha Svätého do príbytku raja (1 Tes. 4,17); letia do neba, kde náš Pán Ježiš Kristus vystúpil so svojím svätým telom ako predchodca ľudí. Apoštol hovorí: Prineste svoje telo ako živú obetu, svätú, Bohu milú (Rim 12,1). Toto porušiteľné telo sa sluší obliecť si netelesnosť a toto mŕtve telo obliecť nesmrteľnosť (1 Kor 15:53). Duchovné telo je zasiate, duchovné telo je vzkriesené (1 Kor 15:44). 4. 256–257 (Pozri Duša, Únia, Heréza, Ježišova modlitba, telo v modlitbe). „Dom duše je trpezlivosť, pretože v ňom žije, pokrmom duše je pokora, pretože sa ňou živí,“ povedal svätý Eliáš Eudik. Presne tak: jedením svätého pokrmu pokory možno prebývať vo svätom dome trpezlivosti. Keď toto jedlo chýba, duša opúšťa dom trpezlivosti. Ako víchor jej rozpaky ukradnú, odnesú, krútia sa okolo nej. Ako vlny sa v nej dvíhajú rôzne vášnivé myšlienky a vnemy, ktoré ju utápajú v hlbinách bezohľadných a hriešnych myšlienok, snov, slov a činov. Duša sa dostáva do stavu uvoľnenia, pochmúrnej skľúčenosti a často sa približuje k priepastiam vražedného zúfalstva a úplného neporiadku. Chcete navždy zostať vo svätom dome trpezlivosti? Zásobte sa jedlom potrebným na takýto pobyt: získajte a rozmnožte v sebe pokorné myšlienky a pocity. 1,318 Svätí Otcovia prikazujú vydržať bitky bez opustenia miesta (bydlisko - red.), najmä ak neexistujú zjavné dôvody na hriech. Mních, ktorý opustí svoje bydlisko kvôli duchovnému boju, nikdy nebude môcť získať duchovné ovocie. Odvaha je jednou z prvých cností boja, pozemského aj duchovného. Bojovníci skúsení v boji považujú odvážny útok na nepriateľskú formáciu za prejav odvahy, ale neporovnateľne väčší je mlčky stáť s pochmúrnou pevnosťou pod delovými guľami a výstrelmi nepriateľských batérií, keď si to generálny plán vojenského vodcu vyžaduje. Toto sú bojovníci, na ktorých sa môže najviac spoľahnúť. Náš hrdina Ježiš Kristus sa najviac spolieha na takýchto bojovníkov a korunuje ich duchovnými korunami. Duch Svätý nám prikazuje, aby sme to urobili: „Ak na teba príde silný duch, neodchádzaj zo svojho miesta, naopak, vyčíta nestabilným bojovníkom a vyhlasuje, že im chýba duchovné dary: Efraimovi synovia kreslia a strieľajú z luku, vracajú sa v deň boja... A Pán zavrhne dedinu Jozefovu, a kmeň Efraim nie je vyvolený.“ (67,7) Toho sa budeš báť aj ty; snažte sa prinášať ovocie podľa Pánovho slova: s trpezlivosťou. 6.156 (Pozri podriadenie sa vôli, Smútok, slabosti, Pokušenia). Úzkosť príde - odmietnite myšlienky, ktoré ju prinášajú, upokojte vzrušenie krvi, prijmite za pravdu, že každá myšlienka, ktorá prináša úzkosť, je bezbožná... 6. 296 Mních Agathon, mních egyptskej Skete, keď sa pýtali, čo je dôležitejšie, či fyzický výkon alebo vnútorný výkon, odpovedal: „Človek je ako strom; fyzický výkon je ako list stromu a vnútorný je ako ovocie. Ale ako hovorí Písmo, že každý strom, ktorý nerodí dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa (Lukáš 3, o toto ovocie by nám malo byť jasné, že o toto všetko sa treba starať, 9): t. j. o udržiavaní mysle je tiež potrebné, aby bol strom pokrytý a ozdobený listami, ktoré zobrazujú telesný výkon. "Ó, zázrak! - zvolá blahoslavený Nikeforos z Athosu, citujúc slová mnícha Agathona vo svojej eseji o duchovnom výkone. - Aký výrok vyslovil tento svätec proti všetkým tým, ktorí sa nestarajú o myseľ, ale spoliehajú sa iba na fyzickú aktivitu! Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, t. j. pozorovanie mysle, ale hádžeme iba jeden telesný list, je odrezaný a tvoj, hovoríš. strašné, otec! Zachovanie mysle, stráženie mysle, striedmosť, pozornosť, duševná aktivita, duševná modlitba - to sú rôzne názvy pre ten istý duchovný čin v rôznych modifikáciách. Duchovný čin sa v pravý čas zmení na duchovný. Duchovný čin je ten istý duchovný čin, ale už zatienený Božou milosťou. Otcovia definujú tento duševný alebo duchovný čin takto: „Pozornosť je úprimná, neprestajné ticho, stále a neustále vzývať Krista Ježiša, Božieho a Božieho Syna, dýchať Ho, odvážne s Ním brať zbrane proti nepriateľom, vyznávať Jemu, jedinému, ktorý má moc odpúšťať hriechy. Je ľahšie povedať - vnútorná práca, duševná, duchovná práca, duševná modlitba, triezvosť. Zachovanie a stráženie mysle a pozornosti znamená to isté: úctivé cvičenie v Ježišovej modlitbe. Blahoslavený Nicefor z Athosu prirovnal tieto mená k odrezanému kúsku chleba, ktorý sa podľa vzhľadu môže nazývať kus, krajec alebo ukrukh. Sväté písmo Starého zákona stanovuje zákon: „Chráň svoje srdce so všetkou starostlivosťou, z toho pochádza život“ (Príslovia 4:23). „Dávajte si pozor, aby sa vám v srdci neukrylo slovo neprávosti“ (5 Moj 15,9). Bdieť nad srdcom a čistiť ho zvlášť prikazuje Nový zákon. Všetky prikázania Pána smerujú k tomu. „Najprv,“ hovorí Pán, „vyčistite vnútro pohára a riadu, aby bol čistý aj ich vonkajšok“ (Matúš 23:26). Pán sem ľudí povolal nádoby z krehkého skla a málo hodnotnej hliny. Svätý Barsanuphius Veľký hovorí: „Ak človeku nepomôže vnútorná práca s Bohom, t. j. zatienená Božou milosťou, potom sa márne namáha navonok, t. j. o fyzický výkon. Svätý Izák Sýrsky: „Kto nemá duchovnú činnosť, je zbavený duchovných darov. Iným slovom, tento veľký mentor kresťanskej askézy prirovnáva telesné činy bez schopnosti očistiť myseľ k neplodným lonám a zvädnutým prsiam: „Oni sa nemôžu priblížiť k Božej mysli,“ povedal svätec. Svätý Hesychius Jeruzalemský: „Kto nemá modlitbu, čistú od myšlienok, nemá zbraň na vojnu: hovorím o modlitbe, ktorá vždy pôsobí vo vnútri duše, o modlitbe, v ktorej Kristovo povolanie zasiahne a spaľuje protivníka, ktorý bojuje v skrytosti. „Je nemožné očistiť srdce a odohnať nepriateľských duchov bez častého vzývania Ježiša Krista. „Tak ako nie je možné stráviť pozemský život bez jedla a pitia, tak je nemožné bez zachovania mysle a čistoty srdca, z čoho pozostáva triezvosť a čo sa nazýva triezvosť, aby duša dosiahla čokoľvek duchovné alebo sa oslobodila od duševného hriechu, aj keď sa niekto strachom z večných múk prinúti nehrešiť. 1. 204–206 Toto učenie svätých otcov je založené ako základný kameň budovy na učení samotného Pána. "Praví ctitelia," vyhlásil Pán, "budú uctievať Otca v Duchu a pravde, lebo Otec hľadá takých, ktorí Ho uctievajú. Duch je Boh, a kto sa mu klania, je hoden uctievať ho skrze Ducha a v pravde" (Ján 4:23-24). 1,207 Zručnosť počúvať seba chráni pred rozptýlením a uprostred hlučnej zábavy, ktorá vás obklopuje zo všetkých strán. Pozorný je v samote, sám so sebou, uprostred davov. Istý veľký otec (sv. Abba Agathon) po tom, čo zakúsil výhody pozornosti a škodu neprítomnosti, povedal: „Bez zvýšenej bdelosti nad sebou samým nie je možné uspieť v žiadnej cnosti.“ 1,372 Jeden neopatrný pohľad často spôsobí vred na srdci; niekoľko opakovaných pohľadov prehĺbilo tento vred natoľko, že sa len ťažko dal vyliečiť dlhoročnými modlitbami, mnohými rokmi činov a plaču. 1,375 Mních Pimen Veľký povedal: „Trízmelosť, úprimné ticho a uvažovanie – to sú tri skutky duše. Pod názvom srdečné ticho tu rozumieme duševnú modlitbu, vykonávanú so súcitom a spoluúčasťou srdca, nevyrušenú neprítomnosťou a snívaním. 7,319 Tým, ktorí chcú viesť pozorný život, (reverend) Seraphim odkazuje, aby nepočúvali cudzie fámy, z ktorých je hlava plná zbytočných a márnych myšlienok a spomienok; odkazuje nevenovať pozornosť cudzím záležitostiam, nemyslieť, nesúdiť a nehovoriť o nich; odkáže vyhýbať sa rozhovorom, správať sa ako tulák, ctiť si otcov a bratov, ktorí sa v tichosti stretávajú poklonami, a zároveň sa chrániť pred pozorným pohľadom na nich, pretože takýto pohľad určite vyvolá v duši nejaký dojem, ktorý ju pobaví, pritiahne na seba pozornosť a odvedie ju od modlitby. Vo všeobecnosti platí, že ten, kto vedie pozorný život, by sa nemal na nič pozerať zblízka a nič nepočúvať so zvláštnou starostlivosťou, ale vidieť, akoby nevidel, a počuť mimochodom, aby pamäť a sila pozornosti boli vždy voľné, cudzie dojmom sveta, schopné a pripravené prijímať dojmy Božského. 2,269 Triezvosť sa získava postupne: získaná dlhým časom a prácou; sa rodí predovšetkým z pozorného čítania a modlitby, zo zručnosti pozorovať seba samého, bdieť, premýšľať o každom slove a skutku, ktoré máme pred sebou, byť pozorný voči všetkým svojim myšlienkam a pocitom, pozorovať sa, aby sme sa v žiadnom prípade nestali pascou hriechu. „Buďte triezvi, bdejte,“ hovorí svätý apoštol Peter, „lebo váš protivník diabol reve ako lev a obchádza niekoho, koho by zožral, komu vierou odporujete na oblohe“ (1 Pet 6:8-9). „Buďte ako Cherubín, všetky oči,“ povedal Euthymius Veľký mníchovi, ktorý bol vystavený diablovmu pokušeniu, „chráňte sa odvšadiaľ s najväčšou opatrnosťou: pretože kráčate uprostred nástrah. Mních Barsanuphius Veľký a Ján Prorok naučili tých, ktorí chceli viesť triezvy, zbožný život, vynikajúce rady o aktívnej triezvosti. Pred každým podnikaním, t. j. pred začatím rozhovoru alebo začatím úlohy, radili, pozdvihnúť svoje myšlienky k Bohu a prosiť Ho o napomenutie a pomoc. Aby človek zostal triezvy, musí si starostlivo zachovať sviežosť a jas mysle. Myseľ je zatemnená nerozumným používaním jedla, pitia a spánku, zdĺhavými rečami, roztržitosťou a svetskými starosťami. Dávajte si na seba pozor, povedal Pán, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom a trápeniami tohto života, a aby na vás náhle neprišiel ten deň. 5. 265–267 Márnosť je márna túžba a hľadanie dočasnej ľudskej chvály. Márnosť vzniká z hlbokej neznalosti Boha alebo z hlbokého zabudnutia na Boha, zo zabudnutia večnosti a nebeskej slávy, a preto sa vo svojej temnote nenásytne snaží získať pozemskú časnú slávu. Táto sláva sa mu zdá, ako pozemský život, večným, neodňateľným vlastníctvom. Márnosť, ktorá nehľadá samú cnosť, ale len chválu za cnosť, sa stará a pracuje len na tom, aby pred ľudskými očami predstavila tvár cnosti. A pokrytec stojí pred ľudstvom, odetý v rúchu čistého podvodu: na jeho výzore je viditeľná cnosť, ktorú v podstate vôbec nemá; v jeho duši je vidieť sebauspokojenie a pompéznosť, pretože je v prvom rade zvádzaný a oklamaný sám v sebe. Bolestne si užíva márnosť, ktorá ho zabíja, bolestne si užíva klamanie svojich blížnych, bolestne a bohužiaľ aj úspešné pokrytectvo. Zároveň sa stáva cudzím Bohu: každý, kto má vysoké srdce, je nečistý pred Bohom (Príslovia 16:5). 4. 68–69 Osobitnú pozornosť treba venovať pôsobeniu márnosti v nás, ktorej pôsobenie na krv je len veľmi ťažko viditeľné a pochopiteľné. Márnosť takmer vždy pôsobí spolu s rafinovanou zmyselnosťou a poskytuje človeku najjemnejšie hriešne potešenie. Jed tohto potešenia je taký jemný, že mnohí uznávajú potešenie z márnosti a zmyselnosti ako útechu svedomia, dokonca aj ako účinok Božej milosti. Askéta, zvádzaná týmto potešením, sa kúsok po kúsku dostáva do stavu sebaklamu; rozpoznajúc sebaklam ako stav milosti, postupne sa dostáva do plnej sily padlého anjela, neustále na seba berie podobu svetlého anjela – stáva sa nástrojom, apoštolom zavrhnutých duchov. Z tohto stavu boli napísané celé knihy, vychvaľované slepým svetom a s potešením a obdivom čítané ľuďmi, ktorí sa neočistili od vášní. Toto pseudo-duchovné potešenie nie je nič iné ako potešenie z rafinovanej márnivosti, arogancie a zmyselnosti. Potešenie nie je údelom hriešnika: jeho údelom je plač a pokánie. Márnosť kazí dušu rovnako, ako žiadostivá vášeň kazí dušu a telo. Márnosť robí dušu neschopnou duchovných pohybov, ktoré potom začínajú, keď pohyby duchovných vášní stíchnu a sú zastavené pokorou. Preto svätí otcovia ponúkajú sväté pokánie ako spoločnú činnosť, ktorá pôsobí priamo proti márnivosti, vnáša do duše duchovnú chudobu. Už pri výraznom cvičení v pokání sa dá rozoznať účinok márnosti na dušu, veľmi podobný účinku smilstva. Márnotratná vášeň učí človeka usilovať sa o neprípustnú kopuláciu s cudzím mäsom a v tých, ktorí ju poslúchajú, aj len s potešením z nečistých myšlienok a snov, mení srdečné city každého, mení štruktúru duše a tela; márnosť vedie k nezákonnej účasti na ľudskej sláve a dotýkajúc sa srdca uvádza krv do nesúladného sladkého pohybu - týmto pohybom mení celé rozrušenie (dispozíciu) človeka, vnáša do neho spojenie s tvrdým a pochmúrnym duchom sveta a tým ho odcudzuje Duchu Božiemu. Márnosť vo vzťahu k pravej sláve je smilstvo. Svätý Izák zo Sýrie hovorí: „Pozerá sa na povahu vecí márnotratnou víziou. Ako veľmi to človeka zatemňuje, ako veľmi mu to sťažuje priblížiť sa k Bohu a pripodobniť sa mu, o tom Spasiteľ svedčil: „Ako môžete veriť márnivým farizejom, ktorí hľadali chválu a uznanie u seba navzájom a od slepej ľudskej spoločnosti, „prijímajúc slávu jeden od druhého a nehľadajú slávu inú ako u jediného Boha? (Ján 5:41). 2. 215–216 "Ak nemáte úprimné slzy," povedal nejaký veľký otec (sv. Barsanuphius Veľký), "máte márnosť." 4. 70–71 (Pozri Sláva, Vášeň, Farizejstvo, Myšlienky, Prelest). Mohlo by vás zaujímať: