Т
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(იხ. აღსარება, ნათლობა, დადასტურება, ზიარება).
ჩვენი სხეულები შექმნილია სულიერი სიამოვნებისთვის... ისინი დაცემის გამო ცხოველური სიამოვნებისადმი თანაგრძნობას დაეშვნენ... მათ შეუძლიათ ჭეშმარიტი სინანულით დაუბრუნდნენ სიმპათიას სულიერი სიამოვნებისთვის. ვაი! ადამიანის სხეულის სულიერი შეგრძნებების აღქმის უნარის არსებობის ცოდნაც კი ადამიანებმა დაკარგეს. 1.346
დაიბადება სიკვდილით და ცოდვით დაავადებული, დაიბადება სიკვდილში, იმ სხეულის ხატად, რომელიც იყო პირველის სხეული, მტვრისგან შექმნილი და მტვრად დაბრუნებული, დაკარგული ადამიანის სხეული; მაგრამ ხელახლა იბადება ნათლობის შრიფტით ხსნაში სხეულის ხატად, რომელიც მიიღო ზეციერმა, ჩაფიქრდა და შვა სულიწმიდისა და წმიდა ქალწულისგან: რამეთუ თუ ქრისტეში მოინათლეთ, ქრისტეს შეიმოსეთ (გალ. 3:27). ევქარისტიის მშვენიერი საიდუმლოს მეშვეობით ჩვენი სხეული ერთიანდება თვით ქრისტეს სხეულთან - სხეული ერთდება ღვთაებრივ სხეულთან, სისხლი ღვთაებრივ სისხლთან. "ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, - თქვა უფალმა, - ჩემში რჩება და მე მასში (იოანე 6:56). ვინც ჭამს ქრისტეს ყოვლადწმინდა სხეულს და სვამს ქრისტეს ყოვლადწმინდა სისხლს, ჭამით სრულყოფილ კავშირში შედის ღმერთკაცთან: მისი სხეული ხდება მისი სისხლი, ღმერთის სისხლი. ჭეშმარიტი ქრისტიანი განისვენებს უფალში და უფალი განისვენებს მასში ქრისტიანი შეიმოსა და ისევ ქრისტიანშია ქრისტე.
ქრისტიანთა ამ სიდიადეს ჭვრეტისას მოციქული მოუწოდებს მათ: თქვენი სხეულები ქრისტეს სიამოვნებაა (1 კორ. 6:15). უფლის სხეული და უფალი არის სხეული (1 კორ. 6:13). შეიმოსეთ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე და ნუ ასიამოვნებთ ხორცს ვნების გამო (რომ. 13:14). სულიწმიდის ძღვენი, - თქვა ღვთის ერთმა დიდმა წმინდანმა (დიდი სისოი), - უკვე ბუნებრივია განახლებული ბუნებით. უკვე ბუნებრივია, რომ სხეული, რომელიც ერთიანია ქრისტეს სხეულთან, იყოს სულიწმიდის ტაძარი: სადაც ქრისტეა, იქ სულიწმიდა განუყოფელი და ქრისტესგან განუყოფელია.
ღვთის ბევრმა ჭეშმარიტმა მსახურმა მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში აჩვენა სულიწმიდის არსებობა მათ სხეულებში და ამით ექსპერიმენტულად დაამტკიცა, რომ ქრისტიანთა სხეულები უნდა იყოს და შეიძლება იყოს სულიწმიდის ტაძარი. 4. 75–76
რატომ არის ჩვენი სხეულები უცხო სულიერი განწმენდისთვის? რატომ შეუძლია ჩვენს სხეულს მხოლოდ ცხოველური გრძნობები, მაშინ როცა სულიწმიდა მოწმობს, რომ სხვა ხორცია კაცებისთვის და სხვა ხორცი მხეცებისთვის? (1 კორ. 15:39). იმიტომ, რომ ჩვენ არ ვითვალისწინებთ ჩვენი უფლის გაფრთხილებას, რომელმაც თქვა: გაუფრთხილდით საკუთარ თავს, რათა თქვენი გულები არ დაიტვირთოს სიხარბემ, სიმთვრალემ და ამ ცხოვრების მწუხარებით (ლუკა 21:34). ჩვენი გული დამძიმებულია, ჩვენი სულები მიწას ეკვრის; სულის ასეთი პოზიცია სხეულს თეთრად აქცევს და ჩვენ უცხოდ ვრჩებით ექსპერიმენტული ცოდნის მიმართ, რომ ჩვენს ხორცს შეუძლია გაიხაროს ცოცხალ ღმერთში (ფსალმ. 83:3): ჩვენ გულში მწუხარება გვაქვს და სხეული იქ მიიზიდავს, გულს მიჰყვება. 4.76
გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი ძალით: არა მხოლოდ შენი სულის მთელი ძალა იყოს მიმართული ღმერთისკენ, არამედ შენმა სხეულმაც მიიღოს მონაწილეობა ამ საქმეში. სხეულს შეუძლია ეს სურვილი. ღვთის ვნება თავიდანვე ბუნებრივი იყო ჩვენი სხეულისთვის, ღვთის ვნებით შექმნილი. ღმერთის სურვილი სულიერი და წმინდაა: სხეულიც სულიერი და წმინდა იყო. დაცემის გამო დაავადდა უძლურებითა და გახრწნით; დაცემის გამო ცხოველური ვნებით დაინფიცირდა. მხსნელმა მას აღუდგინა სულიერი ვნების უნარი და მხსნელის ჭეშმარიტმა მიმდევრებმა ისარგებლეს ამ ნიჭით, განდევნეს ვნებიანი სურვილები მათი სხეულიდან და შეიძინეს წმინდა ვნება. ჩვენი სხეული ხასიათდება ღვთაებრივი სიყვარულით. გათავისუფლდნენ მათთვის არაბუნებრივი და მტრული ცოდვის დაავადებისგან, მიწიერი ხეტიალის დროსაც კი მთელი ძალით მიიზიდავენ ღმერთს, აერთიანებენ თავიანთ ძალას სულის სიძლიერესთან. საყოველთაო აღდგომის შემდეგ, ნაკურთხი სხეულები, რომლებმაც მიიღეს ნაკურთხი სულები, მიფრინავენ ღვთიური სიყვარულის ძალით, სულიწმინდის ძალით, სამოთხის სამყოფელში (1 თეს.
4.17); ისინი დაფრინავენ სამოთხეში, სადაც ამაღლდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე თავისი წმიდა ხორცით, როგორც ადამიანთა წინამორბედი. მოციქული ამბობს: აღავლინე შენი სხეული ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღვთისათვის მოსაწონი (რომ. 12,1). ამ ხრწნილ სხეულს შეეფერება უსხეულოობა, ამ მკვდარს კი უკვდავება (1 კორ. 15:53). სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება (1 კორ. 15:44). 4. 256–257 წწ
(იხ. სული, კავშირი, ერესი, იესოს ლოცვა, სხეული ლოცვაში).
„სულის სახლი მოთმინებაა, რადგან ის ცხოვრობს მასში, სულის საზრდო სიმდაბლეა, რადგან ის იკვებება მისით“, - ამბობდა წმიდა ელია ევდიკი.
ზუსტად: თავმდაბლობის წმინდა საკვების ჭამით შეიძლება მოთმინების წმინდა სახლში დამკვიდრება. როცა ეს საკვები აკლია, სული ტოვებს მოთმინების სახლს. ქარიშხალივით იპარავს მისი უხერხულობა, მიჰყავს, ტრიალებს ირგვლივ. მასში ტალღებივით ამოდის სხვადასხვა ვნებიანი ფიქრები და შეგრძნებები, რომლებიც ახრჩობენ უგუნური და ცოდვილი აზრების, ოცნებების, სიტყვებისა და მოქმედებების სიღრმეში. სული მოდის მოდუნების, პირქუში სასოწარკვეთილებაში და ხშირად უახლოვდება მკვლელი სასოწარკვეთის და სრული განუკითხაობის უფსკრულს.
გსურს სამუდამოდ დარჩე მოთმინების წმინდა სახლში? შეინახეთ ასეთი ყოფნისთვის საჭირო საკვები: შეიძინეთ და გაამრავლეთ თავმდაბალი აზრები და გრძნობები. 1.318
წმინდა მამები ბრძანებენ, გაუძლო ბრძოლებს ოთახის გაუსვლელად (რეზიდენცია - რედ.), მით უმეტეს, თუ ცოდვის აშკარა მიზეზები არ არსებობს. ბერი, რომელიც სულიერი ომის გამო ტოვებს საცხოვრებელ ადგილს, ვერასოდეს მიიღებს სულიერ ნაყოფს. სიმტკიცე არის ომის ერთ-ერთი პირველი სათნოება, როგორც მიწიერი, ისე სულიერი. ბრძოლაში გამოცდილი მეომრები მტრის ფორმირებაზე გაბედულ თავდასხმას გამბედაობის ნიშნად თვლიან, მაგრამ შეუდარებლად უფრო დიდია მდუმარედ დგომა ქვემეხის ტყვიების და ყურძნის ბატარეების ქვეშ, როცა ამას სამხედრო ლიდერის გენერალური გეგმა მოითხოვს. ეს ის მეომრებია, რომლებსაც ყველაზე მეტად შეუძლია დაეყრდნოს. ჩვენი გმირი იესო ქრისტე ყველაზე მეტად სწორედ ასეთ მეომრებს ეყრდნობა და სულიერი გვირგვინებით აკრავს მათ. სულიწმიდა ასე გვიბრძანებს: „თუ ძლიერი სული მოგივიდათ, არ დატოვოთ ადგილი, პირიქით, შეურაცხყოფს არამდგრად მეომრებს და უცხადებს მათ სულიერი ძღვენის ჩამორთმევას: ეფრემის ძეები მშვილდს ხაზავენ და ისვრიან, ბრუნდებიან ბრძოლის დღეს... და უფალი განდევნის იოსების რჩეულს. 77:9, 67).
ამის თქვენც შეგეშინდებათ; ეცადე ნაყოფი გამოიღო, უფლის სიტყვისამებრ: მოთმინებით. 6.156
(იხ. ანდერძისადმი დამორჩილება, მწუხარება, უძლურება, ცდუნება).
მოვა შფოთვა - უარყავი მის მომტანი აზრები, დაამშვიდე სისხლის მღელვარება, მიიღე ჭეშმარიტად, რომ ყოველი აზრი, რომელსაც შფოთვა მოაქვს, უღმერთოა... 6. 296
ბერმა აგათონმა, ეგვიპტური სკეტის ბერმა, კითხვაზე, რა არის უფრო მნიშვნელოვანი, ფიზიკური თუ შინაგანი საქმე, უპასუხა: „ადამიანი ხეს ჰგავს, ფიზიკური ღვაწლი ხის ფოთოლს ჰგავს, შინაგანი კი ნაყოფს. მაგრამ როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ყოველი ხე, რომელიც არ იძლევა კარგ ნაყოფს, უნდა მოიჭრას და ჩააგდოს ეს ყველაფერი ცეცხლში. ნაყოფი, ანუ გონების შენარჩუნების შესახებ, ასევე აუცილებელია, რომ ხე იყოს დაფარული და მორთული ფოთლებით, რაც ასახავს სხეულს. "ოჰ, სასწაულო! - წამოიძახებს ნეტარი ათონის ნიკიფორე და მოჰყავს ბერი აგათონის სიტყვებს თავის ნარკვევში სულიერი ღვაწლის შესახებ. - რა სიტყვა წარმოთქვა ამ წმიდანმა ყველას წინააღმდეგ, ვინც გონებას არ ინარჩუნებს და მხოლოდ ფიზიკურ აქტივობას ეყრდნობა! ყოველი ხე, რომელიც არ იძლევა კარგ ნაყოფს, ანუ გონების დაკვირვებას, მხოლოდ ერთ ნაწილს ისვრის. ცეცხლი საშინელებაა, მამა!
გონების დაცვა, გონების დაცვა, სიფხიზლე, ყურადღება, გონებრივი აქტივობა, გონებრივი ლოცვა - ეს არის სხვადასხვა სახელები ერთი და იგივე სულიერი სიკეთისთვის, მისი სხვადასხვა მოდიფიკაციებით. სულიერი ღვაწლი თავის დროზე იქცევა სულიერად. სულიერი ღვაწლი არის იგივე სულიერი ღვაწლი, მაგრამ უკვე დაჩრდილულია ღვთაებრივი მადლით. მამები ამ გონებრივ თუ სულიერ საქმეს ასე განმარტავენ: „ყურადღება არის გულწრფელი, განუწყვეტელი დუმილი, მუდამ და განუწყვეტლივ მოუწოდებს ქრისტე იესოს, ღვთისა და ღმერთის ძეს, სუნთქავს მას, გაბედულად ართმევს მას იარაღს მტრების წინააღმდეგ, აღიარებს მას, ერთადერთი, ვისაც აქვს ცოდვების მიტევების ძალა. უფრო ადვილი სათქმელია - შინაგანი შრომა, გონებრივი, სულიერი შრომა, გონებრივი ლოცვა, სიფხიზლე. გონებისა და ყურადღების დაცვა და დაცვა ნიშნავს იგივეს: პატივისცემით ვარჯიში იესოს ლოცვაში. ნეტარი ნიკიფორე ათონელმა ეს სახელები შეადარა პურის მოჭრილ ნაჭერს, რომელსაც გარეგნობის მიხედვით შეიძლება ეწოდოს ნაჭერი, ნაჭერი ან უკრუხი.
ძველი აღთქმის საღვთო წერილი ადგენს კანონს: „დაიცავი შენი გული მთელი სიფრთხილით, აქედან მოდის სიცოცხლე“ (იგავები 4:23). „უფრთხილდი შენს თავს, რათა არ დაიმალოს შენს გულში ურჯულოების სიტყვა“ (კან. 15:9). გულზე დაკვირვება და მისი განწმენდა განსაკუთრებით ახალი აღთქმით არის ნაბრძანები. უფლის ყველა მცნება სწორედ ამისკენ არის მიმართული. "პირველ რიგში, - ამბობს უფალი, - გაწმინდეთ ჭიქისა და ჭურჭლის შიგნიდან, რათა გარედანაც სუფთა იყოს" (მათე 23:26). უფალმა აქ ხალხს მყიფე მინისა და დაბალი ღირებულების თიხისგან დამზადებულ ჭურჭელს უწოდა.
წმიდა ბარსანუფი დიდი ამბობს: „თუ ღმერთთან შინაგანი შრომა, ანუ ღვთიური მადლით დაჩრდილული, არ დაეხმარება ადამიანს, მაშინ ის ამაოდ იბრძვის გარეგნულად, ანუ ფიზიკურ ღვაწლზე“. წმიდა ისაკი სირიელი: „ვისაც არ აქვს სულიერი მოღვაწეობა, მოკლებულია სულიერ ნიჭებს“. სხვა სიტყვით, ქრისტიანული ასკეტიზმის ეს დიდი მოძღვარი სხეულებრივ ქმედებებს გონების განწმენდის გარეშე ადარებს უნაყოფო საშვილოსნოს და გამხმარ მკერდს: „ისინი, - თქვა წმინდანმა, - ვერ უახლოვდებიან ღმერთის გონებას. წმიდა ჰესიქი იერუსალიმელი: „ვისაც არ აქვს ლოცვა, აზრებისგან განწმენდილი, მას ომის იარაღი არ აქვს: მე ვსაუბრობ ლოცვაზე, რომელიც ყოველთვის მოქმედებს სულის შიგნით, ლოცვაზე, რომელშიც ქრისტეს მოწოდება ურტყამს და აწვება ფარულად მებრძოლ მოწინააღმდეგეს“. „იესო ქრისტეს ხშირი მოწოდების გარეშე შეუძლებელია გულის განწმენდა და მტრული სულების განდევნა“.
„როგორც შეუძლებელია მიწიერი ცხოვრების გატარება საჭმლისა და სასმელის გარეშე, ასევე შეუძლებელია გონებისა და გულის სიწმინდის შენარჩუნების გარეშე, რასაც სიფხიზლე წარმოადგენს და რასაც სიფხიზლე ჰქვია, სულმა მიაღწიოს რაიმე სულიერს ან განთავისუფლდეს გონებრივი ცოდვისგან, თუნდაც ვინმე მარადიული ტანჯვის შიშით აიძულოს თავი არ შესცოდოს. 1. 204–206 წწ
წმინდა მამათა ეს სწავლება, როგორც შენობის ქვაკუთხედი, თავად უფლის სწავლებას ეფუძნება. "ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები, - თქვა უფალმა, - თაყვანს სცემენ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა ეძებს მათ, ვინც მას თაყვანს სცემს; სული ღმერთია და ვინც მას თაყვანს სცემს, ღირსია თაყვანი სცეს სულითა და ჭეშმარიტებით" (იოანე 4:23-24). 1.207
საკუთარი თავის მოსმენის უნარი იცავს ყურადღების გაფანტვისგან და ხმაურიანი გართობის შუაგულში, რომელიც გარშემორტყმულია ყველა მხრიდან. ყურადღებიანი არის მარტოობაში, საკუთარ თავთან, ბრბოს შუაგულში.
როდესაც განიცადა ყურადღების სარგებელი და უაზრობის ზიანი, ერთმა დიდებულმა მამამ (წმ. აბბა აღათონი) თქვა: „საკუთარი თავის მიმართ გაზრდილი სიფხიზლის გარეშე შეუძლებელია რაიმე სათნოებაში წარმატების მიღწევა“. 1.372
ერთი უყურადღებო მზერა ხშირად იწვევს გულში წყლულს; რამდენიმე განმეორებითმა მზერამ ისე გააღრმავა ეს წყლული, რომ ძნელად იკურნებოდა მრავალი წლის ლოცვით, მრავალწლიანი ღვაწლითა და ტირილით. 1.375
ბერმა პიმენ დიდმა თქვა: "სიფხიზლე, გულწრფელი დუმილი და მსჯელობა - ეს არის სულის სამი საქმე".
გულწრფელი დუმილის სახელით აქ ვგულისხმობთ გონებრივ ლოცვას, შესრულებულს თანაგრძნობითა და გულის თანამონაწილეობით, არ აწუხებს არყოფნითა და ოცნებებით. 7.319
ყურადღებიანი ცხოვრების მსურველებს (მეუფე) სერაფიმე უანდერძებს, არ მოუსმინონ უცხო ჭორებს, საიდანაც თავი უსაქმური და ამაო ფიქრებითა და მოგონებებით არის სავსე; ანდერძს არ მიაქციოს სხვის საქმეებს, არ იფიქროს, არ განიკითხოს და არ ისაუბროს მათზე; ანდერძს აარიდოს ინტერვიუები, მოიქცეს მოხეტიალე, პატივი სცეს მამებს და ძმებს, რომლებიც ჩუმად ხვდებიან მშვილდოსნებს, იცავს თავს მათ ყურადღებით შეხედვისგან, რადგან ასეთი შეხედულება აუცილებლად შექმნის რაღაც შთაბეჭდილებას სულში, რაც მის გასართობს გამოიწვევს, მიიპყრობს მის ყურადღებას და გადაიტანს ლოცვას. ზოგადად, ვინც ყურადღებიან ცხოვრებას ეწევა, არ უნდა შეხედოს არაფერს და არ მოუსმინოს არაფერს განსაკუთრებული ყურადღებით, არამედ უნდა დაინახოს, თითქოს ვერ ხედავს და ისმენს, რათა მეხსიერება და ყურადღების ძალა ყოველთვის იყოს თავისუფალი, უცხო სამყაროს შთაბეჭდილებებისთვის, შეუძლია და მზად არის მიიღოს ღვთაებრივი შთაბეჭდილებები. 2.269
სიფხიზლე თანდათანობით იძენს: ხანგრძლივი დროისა და შრომის შედეგად; იბადება, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებიანი კითხვისა და ლოცვისგან, საკუთარი თავის დაკვირვების უნარიდან, ფხიზლად ყოფნის, ყოველი სიტყვისა და საქმის ჩვენს წინაშე დაფიქრების, ყველა აზრისა და გრძნობისადმი ყურადღებიანი, საკუთარი თავის დაკვირვებისგან, რათა არავითარ შემთხვევაში არ გახდეს ცოდვის მახე. „ფხიზლად იყავით, ფხიზლად იყავით, - ამბობს წმიდა მოციქული პეტრე, - რამეთუ თქვენი მოწინააღმდეგე ეშმაკი ლომივით ღრიალებს და მიდის და ეძებს ვინმეს შთანთქმას, რომელსაც რწმენით ეწინააღმდეგებით სამყაროში“ (1 პეტ. 6,8-9). "იყავით ქერუბიმის მსგავსი, ყველა თვალი", - უთხრა დიდმა ევთიმიუსმა ეშმაკის ცდუნებას დაქვემდებარებულ ბერს, "დაიცავით თავი ყველგან უდიდესი სიფრთხილით, რადგან მახეში დადიხართ". ბერი ბარსანუფიუსი დიდი და იოანე წინასწარმეტყველი ასწავლიდნენ მათ, ვისაც ფხიზელი, ღვთიური ცხოვრების წარმართვა სურდათ აქტიური სიფხიზლის შესახებ. ისინი გირჩევდნენ ყოველი წამოწყების წინ, ანუ საუბარში შესვლამდე ან დავალების დაწყებამდე, აწიე შენი აზრები ღმერთთან და სთხოვე მას შეგონება და დახმარება.
იმისათვის, რომ ფხიზელი დარჩეს, გულდასმით უნდა შეინარჩუნო გონების სიახლე და სიკაშკაშე. გონება დაბნელებულია საკვების, სასმელის და ძილის უგუნური გამოყენების გამო, გრძელვადიანი ლაპარაკით, არყოფნითა და ამქვეყნიური ზრუნვით. გაუფრთხილდით საკუთარ თავს, თქვა უფალმა, რათა თქვენი გული არ დაიტვირთოს სიხარბემ და სიმთვრალემ და ამ ცხოვრების მწუხარებამ და ის დღე მოულოდნელად არ მოგივიდეს. 5. 265–267 წწ
ამაოება არის ამაო სურვილი და დროებითი ადამიანური ქების ძიება. ამაოება წარმოიქმნება ღმერთის ღრმა უცოდინრობიდან ან ღმერთის ღრმა დავიწყებისაგან, მარადისობისა და ზეციური დიდების დავიწყებისაგან და ამიტომ, თავის სიბნელეში, დაუოკებლად მიისწრაფვის მიწიერი მიწიერი დიდების მოპოვებას. ეს დიდება მას, როგორც მიწიერ ცხოვრებას, მარადიულ, განუყოფელ საკუთრებად ეჩვენება. ამაოება, რომელიც ეძებს არა თავად სათნოებას, არამედ მხოლოდ სათნოების ქებას, ზრუნავს და მუშაობს მხოლოდ იმისთვის, რომ სათნოების სახე წარმოაჩინოს ადამიანის თვალწინ. და თვალთმაქცობა დგას კაცობრიობის წინაშე მტკნარი მოტყუების სამოსით შემოსილი: მის გარეგნობაზე ჩანს სათნოება, რომელიც არსებითად მას საერთოდ არ გააჩნია; მის სულში ჩანს თვითკმაყოფილება და პომპეზურობა, რადგან ის, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარ თავშია შეცდენილი და მოტყუებული. მტკივნეულად ტკბება ამაოებით, რომელიც მას კლავს, მტკივნეულად ტკბება მეზობლების მოტყუებით, მტკივნეულად და სამწუხაროდ ტკბება წარმატებული თვალთმაქცობით. ამავდროულად, ის უცხო ხდება ღმერთისთვის: ყოველი გულკეთილი უწმინდურია ღვთის წინაშე (იგავები 16:5). 4. 68–69
განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ჩვენში ამაოების ეფექტს, რომლის ზემოქმედება სისხლზე ძალიან ძნელი დასანახი და გასაგებია. ამაოება თითქმის ყოველთვის მოქმედებს დახვეწილ ვნებათაღელვასთან ერთად და ანიჭებს ადამიანს ყველაზე დახვეწილ ცოდვილ სიამოვნებას. ამ სიამოვნების შხამი იმდენად დახვეწილია, რომ ბევრი აღიარებს ამაოების სიამოვნებას და ვნებათაღელვას, როგორც სინდისის ნუგეშისცემას, თუნდაც ღვთიური მადლის ეფექტს. ასკეტი, ამ სიამოვნებით შეცდენილი, ნელ-ნელა თავს იტყუება; საკუთარი თავის ბოდვა მადლის მდგომარეობად აღიარებით, ის თანდათან მოდის დაცემული ანგელოზის სრულ ძალაში, გამუდმებით იღებს კაშკაშა ანგელოზის სახეს - ის ხდება ინსტრუმენტი, უარყოფილი სულების მოციქული. ამ მდგომარეობიდან დაიწერა მთელი წიგნები, რომლებსაც ადიდებს ბრმა სამყარო და სიამოვნებითა და აღტაცებით კითხულობს ვნებებისგან განწმენდილი ადამიანები. ეს ფსევდო-სულიერი სიამოვნება სხვა არაფერია, თუ არა დახვეწილი ამაოების, ამპარტავნებისა და ვნებათაღელვის სიამოვნება. სიამოვნება არ არის ცოდვილის წილი: მისი წილი ტირილი და მონანიებაა.
ამაოება ხრწნის სულს ისევე, როგორც ვნებათაღელვა სულს და სხეულს. ამაოება სულს უუნარო აქცევს სულიერ მოძრაობებს, რომლებიც შემდეგ იწყება, როცა სულიერი ვნებების მოძრაობა ჩუმდება და თავმდაბლობით ჩერდება. ამიტომაც წმიდა მამები გვთავაზობენ წმინდა სინანულს, როგორც საერთო საქმიანობას, რომელიც მოქმედებს უშუალოდ ამაოების წინააღმდეგ, სულში სულიერ სიღარიბეს მოაქვს.
სინანულის მნიშვნელოვანი ვარჯიშით უკვე შეიმჩნევა ამაოების გავლენა სულზე, ძალიან ჰგავს სიძვის ეფექტს. უძღები ვნება გვასწავლის უცხო ხორცთან დაუშვებელი შეერთებისკენ სწრაფვას და მათ, ვინც მას ემორჩილება, თუნდაც უწმინდური ფიქრებისა და სიზმრების სიამოვნებით, ცვლის ყველას გულს, ცვლის სულისა და სხეულის აგებულებას; ამაოება იწვევს არაკანონიერ მონაწილეობას ადამიანის დიდებაში და, გულზე შეხებით, სისხლს აქცევს შეუსაბამო ტკბილ მოძრაობაში - ამ მოძრაობით იგი ცვლის ადამიანის მთელ დაშლას (განწყობას), მასში შემოაქვს კავშირი სამყაროს მძლავრ და პირქუშ სულთან და ამით აშორებს მას ღვთის სულისგან. ამაოება ჭეშმარიტ დიდებასთან მიმართებაში სიძვაა. ”ეს, - ამბობს წმინდა ისაკი სირიელი, - უყურებს საგნების ბუნებას უძღები ხედვით.
რამდენად აბნელებს ადამიანს, რამდენად ართულებს მას ღმერთთან მიახლოება და შეთვისება, ამას მოწმობს მაცხოვარი: „როგორ გწამს“, უთხრა მან ამაო ფარისევლებს, რომლებიც ეძებდნენ ქებას და მოწონებას ერთმანეთისგან და ბრმა ადამიანური საზოგადოებისგან, „დიდებას იღებენ ერთმანეთისგან და არ ეძებენ დიდებას ერთი ღმერთის გარდა? (იოანე 5:41). 2. 215–216 წწ
- თუ არ გაქვს გულის ცრემლი, - თქვა რომელიმე დიდმა მამამ (წმ. ბარსანუფიოს დიდმა), - ამაოება გაქვს. 4. 70–71 წწ
(იხ. დიდება, ვნება, ფარისევლობა, ფიქრები, პრელესტი).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: