Т

(Voir Confession, Baptême, Confirmation, Communion). Nos corps ont été créés pour le plaisir spirituel... ils sont descendus dans la sympathie pour les plaisirs bestiaux dus à la chute... ils peuvent revenir à la sympathie pour le plaisir spirituel par le biais d'une véritable repentance. Hélas! Même la connaissance de l’existence de la capacité du corps humain à ressentir des sensations spirituelles a été perdue par les gens. 1.346 Il naîtra infecté par la mort et le péché, il naîtra dans la mort, à l'image de ce corps, qui fut le corps du premier, créé de poussière et retournant à la poussière, l'homme perdu ; mais il renaît dans les fonts baptismaux dans le salut à l'image du corps que l'Homme Céleste a reçu, conçu et né du Saint-Esprit et de la Très Pure Vierge : car si vous avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu le Christ (Galates 3 : 27). Par le merveilleux sacrement de l'Eucharistie, notre corps est uni au Corps du Christ lui-même - le corps est uni au Corps Divin, le sang au Sang Divin. "Celui qui mange ma chair et boit mon sang", a dit le Seigneur, "demeure en moi, et moi en lui (Jean 6 : 56). Celui qui mange le tout saint corps du Christ et boit le tout saint sang du Christ, par une telle plénitude de nourriture, entre en parfaite union avec l'homme-Dieu : son corps devient le corps de l'homme-Dieu, son sang devient le sang de l'homme-Dieu. Un vrai chrétien repose dans le Seigneur, et le Seigneur repose en lui ; le chrétien est revêtu de Christ, et encore une fois dans le chrétien se trouve Christ. Contemplant cette grandeur des chrétiens, l'apôtre leur interpelle : Vos corps sont les délices du Christ (1 Cor. 6 : 15). Le corps du Seigneur et le Seigneur est le corps (1 Cor. 6 : 13). Revêtez notre Seigneur Jésus-Christ, et ne plaisez pas à la chair par la convoitise (Rom. 13 : 14). « Les dons du Saint-Esprit », disait un grand saint de Dieu (le Grand Sisoi), « sont déjà naturels à une nature renouvelée ». Il est déjà naturel que le corps, qui ne fait qu'un avec le Corps du Christ, soit le temple du Saint-Esprit : là où est le Christ, là le Saint-Esprit est infusionné et inséparable du Christ. De nombreux vrais serviteurs de Dieu ont démontré au cours de leur vie terrestre la présence du Saint-Esprit dans leur corps et ont ainsi prouvé expérimentalement que le corps des chrétiens devrait et peut être le temple du Saint-Esprit. 4. 75-76 Pourquoi nos corps sont-ils étrangers à la sanctification spirituelle ? Pourquoi nos corps sont-ils capables uniquement de sensations bestiales, alors que le Saint-Esprit a témoigné qu'il existe une autre chair pour les hommes et une autre chair pour les bêtes ? (1 Cor. 15:39). Parce que nous ne prêtons pas attention à l'avertissement de notre Seigneur, qui a dit : Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vos cœurs ne soient accablés par la gourmandise, l'ivresse et les tristesses de cette vie (Luc 21 : 34). Nos cœurs sont chargés, nos âmes s'accrochent à la terre ; une telle position de l'esprit réduit le corps à la blancheur, et nous restons étrangers à la connaissance expérimentale selon laquelle notre chair peut se réjouir dans le Dieu vivant (Ps. 83 : 3) : Nous avons de la tristesse dans notre cœur, et le corps y sera attiré, suivant le cœur. 4,76 Aime le Seigneur ton Dieu de toutes tes forces : non seulement toutes les forces de ton âme se dirigent vers Dieu, mais ton corps lui-même participe à cet effort. Le corps est capable de ce désir. La convoitise de Dieu était dès le début naturelle à notre corps, créé avec la convoitise de Dieu. Le désir de Dieu est spirituel et saint : le corps était aussi spirituel et saint. Il a été infecté par la débilité et la décadence dues à la chute ; il a été infecté par les convoitises bestiales à cause de la chute. Le Rédempteur lui a restitué la capacité de convoitise spirituelle, et les vrais disciples du Rédempteur ont profité de ce don, expulsant les désirs passionnés de leur corps et acquérant une sainte convoitise. Nos corps sont caractérisés par l'amour divin. Libérés de la maladie du péché, qui leur est contre nature et hostile, même pendant leurs pérégrinations terrestres, ils sont attirés vers Dieu de toutes leurs forces, unissant leur force à celle de l'âme. Après la résurrection générale, les corps consacrés, ayant reçu les âmes consacrées, s'envolent par la puissance de l'amour divin, par la puissance du Saint-Esprit, vers la demeure du paradis (1 Thess. 4.17); ils volent vers le ciel, où notre Seigneur Jésus-Christ est monté avec sa chair sainte comme précurseur des hommes. L'apôtre dit : Présentez votre corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu (Rom. 12 : 1). Il convient que ce corps corruptible revête l'incorporalité, et que ce corps mort revête l'immortalité (1 Cor. 15 :53). Le corps spirituel est semé, le corps spirituel est élevé (1 Cor. 15 :44). 4. 256-257 (Voir Âme, Union, Hérésie, Prière de Jésus, corps en prière). « La maison de l'âme est la patience, car elle y vit, la nourriture de l'âme est l'humilité, car elle s'en nourrit », disait saint Élie Eudik. Exactement : en mangeant la nourriture sainte de l’humilité, on peut demeurer dans la sainte maison de la patience. Quand cette nourriture manque, l’âme quitte la maison de la patience. Comme un tourbillon, sa gêne s'envole, l'emporte, tourbillonne autour d'elle. Diverses pensées et sensations passionnées montent en elle comme des vagues, la noyant dans les profondeurs de pensées, de rêves, de paroles et d'actions imprudentes et pécheresses. L'âme entre dans un état de relaxation, de découragement sombre et s'approche souvent des abîmes du désespoir meurtrier et du désordre complet. Veux-tu rester pour toujours dans la sainte maison de la patience ? Faites le plein de nourriture nécessaire à un tel séjour : acquérez et multipliez en vous d'humbles pensées et sentiments. 1.318 Les Saints Pères commandent de résister aux batailles sans quitter la place (résidence - ndlr), surtout s'il n'y a pas de raisons évidentes de pécher. Un moine qui quitte son lieu de résidence à cause d'un combat spirituel ne pourra jamais acquérir de fruits spirituels. Le courage est l’une des premières vertus de la guerre, tant terrestre que spirituelle. Les guerriers expérimentés au combat considèrent qu'une attaque courageuse contre une formation ennemie est un signe de courage, mais un signe incomparablement plus grand est de se tenir silencieusement avec une fermeté sombre sous les boulets de canon et la mitraille des batteries ennemies, lorsque le plan général du chef militaire l'exige. Ce sont les guerriers sur lesquels il peut le plus compter. Notre héros Jésus-Christ compte le plus sur ces guerriers et les couronne de couronnes spirituelles. Le Saint-Esprit nous commande de faire ceci : " Si un esprit fort vous envahit, ne quittez pas votre place. Au contraire, il reproche aux guerriers instables et leur déclare la privation des dons spirituels : Les fils d'Éphraïm tirent et tirent à l'arc, reviennent au jour de la bataille... Et l'Éternel rejettera le village de Joseph, et la tribu d'Éphraïm n'est pas élue " (Ps. 77 : 9, 67). Vous aussi, vous en aurez peur ; essayez de porter du fruit, selon la parole du Seigneur : avec patience. 6.156 (Voir soumission à la volonté, Douleurs, infirmités, Tentations). L'anxiété viendra - rejetez les pensées qui l'apportent, calmez l'excitation du sang, acceptant comme vraie que toute pensée qui provoque l'anxiété est impie... 6. 296 Le moine Agathon, moine de la Skite égyptienne, à la question de savoir ce qui est le plus important, si un exploit physique ou un exploit interne, répondit : " L'homme est comme un arbre ; l'exploit physique est comme une feuille d'arbre, et l'exploit interne est comme un fruit. Mais comme l'Écriture dit que tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coupé et jeté au feu (Luc 3 : 9), il est donc clair que tous nos soins doivent être axés sur le fruit, c'est-à-dire sur la conservation. l’esprit. Il est également nécessaire que l’arbre soit recouvert et décoré de feuilles, qui représentent l’exploit corporel. "Oh miracle ! - s'exclame le bienheureux Nicéphore d'Athos, citant les paroles du moine Agathon dans son essai sur l'exploit spirituel. - Quelle parole ce saint a prononcée contre tous ceux qui ne gardent pas leur esprit, mais s'appuient uniquement sur l'action corporelle ! Tout arbre qui ne produit pas de bons fruits, c'est-à-dire l'observation de l'esprit, mais qui n'a qu'une seule feuille, c'est-à-dire l'exploit corporel, est coupé et jeté au feu. Votre parole est effrayante, père ! Préservation de l'esprit, garde de l'esprit, sobriété, attention, activité mentale, prière mentale - ce sont des noms différents pour le même exploit spirituel, dans ses diverses modifications. L’exploit spirituel se transforme, avec le temps, en un exploit spirituel. L'exploit spirituel est le même exploit spirituel, mais déjà éclipsé par la grâce divine. Les pères définissent ainsi cet exploit mental ou spirituel : « L’attention est un silence sincère et incessant, invoquant toujours et continuellement le Christ Jésus, le Fils de Dieu et Dieu, le respirant, prenant courageusement les armes avec lui contre les ennemis, se confessant à lui, le seul qui a le pouvoir de pardonner les péchés. » C'est plus facile à dire - travail intérieur, travail mental, spirituel, prière mentale, sobriété. La préservation et la garde de l’esprit et de l’attention signifient la même chose : un exercice respectueux dans la prière de Jésus. Le bienheureux Nicéphore d'Athos a comparé ces noms à un morceau de pain coupé qui, selon son apparence, peut être appelé un morceau, une tranche ou un ukrukh. Les Écritures divines de l'Ancien Testament établissent la loi : « Gardez votre cœur avec soin ; de lui vient la vie » (Proverbes 4 :23). « Prends garde à toi, de peur que la parole d'iniquité ne soit cachée dans ton cœur » (Deut. 15 : 9). Veiller sur le cœur et le nettoyer est particulièrement commandé par le Nouveau Testament. Tous les commandements du Seigneur vont dans ce sens. « Premièrement, dit le Seigneur, nettoyez l’intérieur du verre et du plat, afin que l’extérieur soit aussi propre » (Matthieu 23 :26). Le Seigneur a appelé ici les gens des récipients faits de verre fragile et d'argile de faible valeur. Saint Barsanuphe le Grand dit : « Si le travail interne avec Dieu, c'est-à-dire éclipsé par la grâce divine, n'aide pas une personne, alors elle s'efforce en vain extérieurement, c'est-à-dire un exploit physique. Saint Isaac de Syrie : « Celui qui n'a pas d'activité spirituelle est privé de dons spirituels. » En d’autres termes, ce grand mentor de l’ascétisme chrétien compare les exploits corporels sans l’exploit de purifier l’esprit à des ventres stériles et des seins flétris : « Ils, dit le saint, ne peuvent s’approcher de l’esprit de Dieu. Saint Hésychie de Jérusalem : « Celui qui n’a pas de prière pure de pensées n’a pas d’arme de guerre : je parle d’une prière qui agit toujours à l’intérieur de l’âme, d’une prière dans laquelle l’appel du Christ frappe et brûle l’adversaire qui combat en secret. » « Il est impossible de purifier le cœur et de chasser les esprits hostiles sans faire fréquemment appel à Jésus-Christ. » « De même qu’il est impossible de passer la vie terrestre sans manger ni boire, de même il est impossible, sans maintenir l’esprit et la pureté du cœur, ce qui est en quoi consiste la sobriété et ce qu’on appelle la sobriété, que l’âme puisse atteindre quelque chose de spirituel ou se libérer du péché mental, même si quelqu’un, par peur des tourments éternels, se force à ne pas pécher. » 1. 204-206 Cet enseignement des saints pères repose, comme la pierre angulaire d'un édifice, sur l'enseignement du Seigneur lui-même. "Les vrais adorateurs", a déclaré le Seigneur, "adoreront le Père en Esprit et en vérité, car le Père cherche ceux qui l'adorent. L'Esprit est Dieu, et quiconque l'adore est digne d'adorer par l'Esprit et en vérité" (Jean 4 : 23-24). 1.207 La capacité de s'écouter protège des distractions et du milieu des divertissements bruyants qui vous entourent de toutes parts. L'attentionnel est seul, avec lui-même, au milieu de la foule. Ayant expérimenté les bienfaits de l'attention et les méfaits de la distraction, un certain grand père (Saint Abba Agathon) disait : « Sans une vigilance accrue sur soi-même, il est impossible de réussir dans aucune vertu. 1.372 Un regard négligent provoque souvent un ulcère au cœur ; plusieurs regards répétés ont tellement approfondi cet ulcère qu'il pouvait difficilement être guéri par de nombreuses années de prière, de nombreuses années d'exploits et de pleurs. 1.375 Le moine Pimen le Grand a dit : « Sobriété, silence sincère et raisonnement - telles sont les trois actions de l'âme. » Sous le nom de silence sincère, nous entendons ici l'oraison mentale, accomplie avec sympathie et complicité du cœur, non dérangée par la distraction et la rêverie. 7.319 A ceux qui souhaitent mener une vie attentive, (Révérend) Seraphim lègue de ne pas écouter les rumeurs étrangères, dont la tête est remplie de pensées et de souvenirs vains et vains ; lègue de ne pas prêter attention aux affaires des autres, de ne pas penser, de ne pas juger et de ne pas en parler ; lègue d'éviter les entretiens, de se comporter comme un vagabond, d'honorer les pères et les frères qui se réunissent en silence avec des arcs, tout en se protégeant de les regarder attentivement, car une telle vue produira certainement une sorte d'impression dans l'âme qui la divertira, attirant son attention sur elle et la distrayant de la prière. En général, celui qui mène une vie attentive ne doit rien regarder de près ni écouter quoi que ce soit avec un soin particulier, mais voir comme s'il ne voyait pas et entendre en passant, afin que la mémoire et le pouvoir d'attention soient toujours libres, étrangers aux impressions du monde, capables et prêts à recevoir les impressions du Divin. 2.269 La sobriété s'acquiert progressivement : acquise au fil du temps et du travail ; naît avant tout de la lecture et de la prière attentives, de l’habileté à s’observer soi-même, à rester éveillé, à méditer chaque parole et chaque acte qui nous sont présentés, à être attentif à toutes nos pensées et à nos sentiments, à s’observer soi-même, pour ne devenir en aucune manière un piège du péché. « Soyez sobres, soyez vigilants », dit le saint apôtre Pierre, « car votre adversaire, le diable, rugit comme un lion et cherche quelqu'un à dévorer, auquel vous résistez au firmament par la foi » (1 Pierre 6 : 8-9). « Soyez comme le Chérubin, à tous les yeux », dit Euthyme le Grand à un moine soumis à la tentation du diable, « protégez-vous de partout avec la plus grande prudence : car vous marchez au milieu des pièges. » Le moine Barsanuphe le Grand et Jean le Prophète ont enseigné à ceux qui souhaitaient mener une vie sobre et pieuse d'excellents conseils sur la sobriété active. Ils conseillaient avant chaque entreprise, c'est-à-dire avant d'entamer une conversation ou de commencer une tâche, d'élever vos pensées vers Dieu pour lui demander conseil et aide. Pour rester sobre, il faut soigneusement préserver la fraîcheur et l’éclat de l’esprit. L’esprit est obscurci par l’utilisation imprudente de la nourriture, des boissons et du sommeil, par les longues discussions, la distraction et les soucis du monde. Prenez garde à vous-mêmes, dit le Seigneur, de peur que vos cœurs ne soient chargés de la gourmandise, de l'ivresse et des tristesses de cette vie, et que ce jour ne vous surprenne soudainement. 5. 265-267 La vanité est un désir vain et la recherche d'une louange humaine temporaire. La vanité naît d'une profonde ignorance de Dieu ou d'un profond oubli de Dieu, de l'oubli de l'éternité et de la gloire céleste, et donc, dans ses ténèbres, elle s'efforce insatiablement d'acquérir la gloire temporelle terrestre. Cette gloire lui paraît, comme la vie terrestre, une propriété éternelle et inaliénable. La vanité, qui ne cherche pas la vertu elle-même, mais seulement l'éloge de la vertu, ne se soucie et ne travaille qu'à présenter le visage de la vertu aux yeux des hommes. Et l'hypocrite se tient devant l'humanité, vêtu de la robe de la pure tromperie : sur son apparence est visible une vertu, qu'en substance il n'a pas du tout ; l'autosatisfaction et l'emphase sont visibles dans son âme, car il est d'abord séduit et trompé en lui-même. Il jouit douloureusement de la vanité qui le tue, jouit douloureusement de la tromperie de ses voisins, jouit douloureusement et malheureusement de l'hypocrisie réussie. En même temps, il devient étranger à Dieu : quiconque a le cœur élevé est impur devant Dieu (Proverbes 16 : 5). 4. 68-69 Une attention particulière doit être portée à l'effet de vanité en nous, dont l'effet sur le sang est très difficile à voir et à comprendre. La vanité agit presque toujours avec une volupté raffinée et procure à une personne le plaisir pécheur le plus subtil. Le poison de ce plaisir est si subtil que beaucoup reconnaissent le plaisir de la vanité et de la volupté comme une consolation de la conscience, voire comme un effet de la grâce divine. L'ascète, séduit par ce plaisir, entre peu à peu dans un état d'illusion ; reconnaissant l'illusion de soi comme un état de grâce, il acquiert progressivement la pleine puissance d'un ange déchu, prenant constamment la forme d'un ange brillant - il devient un instrument, un apôtre des esprits rejetés. Des livres entiers ont été écrits à partir de cet état, loués par le monde aveugle et lus avec plaisir et admiration par des gens qui n'ont pas été purifiés de leurs passions. Ce plaisir pseudo-spirituel n'est autre que le plaisir de la vanité raffinée, de l'arrogance et de la volupté. Le plaisir n'est pas le lot du pécheur : son lot est le cri et le repentir. La vanité corrompt l'âme de la même manière que la passion lubrique corrompt l'âme et le corps. La vanité rend l'âme incapable de mouvements spirituels, qui commencent alors lorsque les mouvements des passions spirituelles se taisent et sont arrêtés par l'humilité. C'est pourquoi les saints Pères proposent la sainte repentance comme une activité commune, qui agit directement contre la vanité, apportant la pauvreté spirituelle à l'âme. Déjà avec un exercice significatif de repentance, l'effet de la vanité sur l'âme est discerné, très similaire à l'effet de la fornication. La passion prodigue enseigne à lutter pour une copulation inadmissible avec de la chair étrangère et chez ceux qui y obéissent, même avec le simple plaisir de pensées et de rêves impurs, elle change les sentiments profonds de chacun, change la structure de l'âme et du corps ; la vanité conduit à la participation illégale à la gloire humaine et, touchant le cœur, met le sang dans un doux mouvement discordant - avec ce mouvement, elle change toute la dissolution (disposition) d'une personne, introduisant en elle une connexion avec l'esprit fort et sombre du monde et l'éloignant ainsi de l'Esprit de Dieu. La vanité par rapport à la vraie gloire est la fornication. « Il, dit saint Isaac de Syrie, regarde la nature des choses avec une vision prodigue. » À quel point cela obscurcit une personne, à quel point il lui est difficile de s'approcher et de s'assimiler Dieu, le Sauveur en a témoigné : « Comment pouvez-vous croire, dit-il aux pharisiens vaniteux, qui cherchaient la louange et l'approbation les uns des autres et d'une société humaine aveugle, en acceptant la gloire les uns des autres, et ne cherchant pas une autre gloire que celle du Dieu unique ? (Jean 5:41). 2. 215-216 « Si vous n'avez pas de larmes sincères », disait un grand père (Saint Barsanuphe le Grand), « vous avez de la vanité. » 4. 70-71 (Voir Gloire, Passion, Pharisaïsme, Pensées, Prelest). Vous pourriez être intéressé par :