Т

(Viz zpověď, křest, biřmování, přijímání). Naše těla byla stvořena pro duchovní potěšení... sestoupila do sympatií k bestiálním radostem kvůli pádu... mohou se vrátit k sympatii k duchovnímu potěšení skrze opravdové pokání. Běda! Dokonce i znalost existence schopnosti lidského těla vnímat duchovní vjemy byla lidmi ztracena. 1,346 Narodí se nakažené smrtí a hříchem, narodí se do smrti, k obrazu toho těla, které bylo tělem prvního, stvořeným z prachu a v prach se vracejícím, ztraceným člověkem; ale je znovuzrozen v prameni křtu ke spáse k obrazu těla, které nebeský člověk přijal, počal a narodil se z Ducha svatého a z Nejčistší Panny: neboť jste-li pokřtěni v Krista, oblékli jste Krista (Gal 3,27). Skrze nádhernou svátost eucharistie se naše tělo sjednocuje se samotným Kristovým Tělem – tělo se sjednocuje s Božským Tělem, krev s Božskou Krví. "Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev," řekl Pán, "zůstává ve mně a já v něm (Jan 6:56). Kdo jí přesvaté Tělo Kristovo a pije přesvatou Krev Kristovu, skrze takovou plnost jedení se dostává do dokonalého spojení s Bohočlověkem: jeho tělo se stává Tělem Bohočlověka, jeho krev se stává Krví Pána v odpočívajícím Pánu. ten křesťan je oděn Kristem a v křesťanovi je opět Kristus. V rozjímání o této velikosti křesťanů na ně apoštol volá: Vaše těla jsou Kristovou rozkoší (1. Korintským 6:15). Tělo Páně a Pán je tělo (1. Korintským 6:13). Oblečte se do našeho Pána Ježíše Krista a nechtějte se líbit tělu žádostí (Ř 13,14). "Dary Ducha svatého," řekl nějaký velký Boží světec (Velký Sisoi), "jsou již přirozené pro obnovenou přírodu." Pro tělo, které je jedno s Kristovým Tělem, je již přirozené, že je chrámem Ducha svatého: kde je Kristus, tam je Duch svatý nespojený a neoddělitelný od Krista. Mnoho pravých služebníků Božích během svého pozemského života prokázalo přítomnost Ducha svatého ve svých tělech a tím experimentálně prokázalo, že těla křesťanů by měla a mohou být chrámem Ducha svatého. 4. 75–76 Proč jsou naše těla cizí duchovnímu posvěcení? Proč jsou naše těla schopna pouze bestiálních pocitů, zatímco Duch svatý dosvědčil, že existuje jiné tělo pro lidi a jiné tělo pro zvířata? (1. Kor. 15:39). Protože nedbáme na varování našeho Pána, který řekl: Dávejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím, opilstvím a bolestmi tohoto života (Lukáš 21:34). Naše srdce jsou zatížena, naše duše lpí na zemi; takové postavení ducha redukuje tělo do bělosti a my zůstáváme cizí experimentálnímu poznání, že naše tělo se může radovat v živém Bohu (Ž 83,3): V srdci máme zármutek a tělo tam bude taženo, následovat srdce. 4.76 Miluj Hospodina, Boha svého, ze vší své síly: k Bohu ať směřují nejen všechny síly tvé duše, ale ať se na tomto úsilí podílí i tvé tělo. Tělo je této touhy schopno. Touha po Bohu byla od počátku našemu tělu přirozená, stvořená s žádostí Boží. Touha po Bohu je duchovní a svatá: tělo bylo také duchovní a svaté. Pádem se nakazilo slabostí a úpadkem; vlivem pádu se nakazilo bestiálními chtíči. Vykupitel mu vrátil schopnost duchovního chtíče a praví následovníci Vykupitele využili tohoto daru, vyhnali ze svých těl vášnivé touhy a získali svatou žádostivost. Naše těla se vyznačují Božskou láskou. Osvobozeni od nemoci hříšnosti, která je jim nepřirozená a nepřátelská, jsou i při svém pozemském putování vší silou přitahováni k Bohu, spojujíce svou sílu se silou duše. Po všeobecném vzkříšení odlétají zasvěcená těla, která přijala zasvěcené duše, mocí Božské lásky, mocí Ducha svatého do příbytku ráje (1 Tes. 4,17); létají do nebe, kde náš Pán Ježíš Kristus vystoupil se svým svatým tělem jako předchůdce lidí. Apoštol říká: Přineste své tělo jako živou oběť, svatou, Bohu milou (Ř 12,1). Je vhodné, aby toto porušitelné tělo obléklo netělesnost a toto mrtvé tělo obléklo nesmrtelnost (1. Korintským 15:53). Duchovní tělo je zaseto, duchovní tělo je vzkříšeno (1. Korintským 15:44). 4. 256–257 (Viz duše, unie, kacířství, Ježíšova modlitba, tělo v modlitbě). „Dům duše je trpělivost, protože v něm žije, pokrmem duše je pokora, protože se jí živí,“ řekl svatý Eliáš Eudik. Přesně tak: jedením svatého jídla pokory lze přebývat ve svatém domě trpělivosti. Když toto jídlo chybí, duše opouští dům trpělivosti. Jako vichřice se její rozpaky krade, unáší, víří kolem ní. Jako vlny se v ní vznášejí různé vášnivé myšlenky a pocity, které ji utápí v hlubinách bezohledných a hříšných myšlenek, snů, slov a činů. Duše se dostává do stavu uvolnění, ponuré sklíčenosti a často se přibližuje k propastí vražedného zoufalství a naprostého nepořádku. Chceš zůstat navždy ve svatém domě trpělivosti? Zásobte se jídlem nezbytným pro takový pobyt: získejte a rozmnožte v sobě pokorné myšlenky a pocity. 1,318 Svatí otcové přikazují odolat bitvám bez opuštění místa (rezidence - pozn. red.), zvláště pokud neexistují zjevné důvody pro hřích. Mnich, který kvůli duchovnímu boji opustí své bydliště, nikdy nebude moci získat duchovní ovoce. Odvaha je jednou z prvních ctností válčení, pozemských i duchovních. Bojovníci zkušení v bitvě považují statečný útok na nepřátelskou formaci za projev odvahy, ale nesrovnatelně větší je stát tiše s ponurou pevností pod dělovými koulemi a výstřely nepřátelských baterií, když to generál vojevůdce vyžaduje. To jsou bojovníci, na které se může nejvíce spolehnout. Náš hrdina Ježíš Kristus nejvíce spoléhá na takové bojovníky a korunuje je duchovními korunami. Duch svatý nám přikazuje, abychom to udělali: „Pokud na vás přijde silný duch, neopouštějte své místo, naopak kárá nestálé válečníky a prohlašuje, že jim byly odebrány duchovní dary: Synové Efraimovi natahují a střílí luky, vracejí se v den bitvy... A Hospodin zavrhne vesnici Josefovu, a kmen Efraim není vyvolený“67:7.7. Toho se i vy budete bát; snažte se přinášet ovoce podle Hospodinova slova: s trpělivostí. 6.156 (Viz podřízení se vůli, Smutky, něčí slabosti, Pokušení). Přijde úzkost - odmítněte myšlenky, které ji přinášejí, uklidněte vzrušení krve, přijměte za pravdu, že každá myšlenka, která přináší úzkost, je bezbožná... 6. 296 Mnich Agathon, mnich egyptské Skete, když byl dotázán, co je důležitější, zda fyzický výkon nebo vnitřní výkon, odpověděl: „Člověk je jako strom; fyzický výkon je jako list stromu a vnitřní je jako ovoce. Ale jak říká Písmo, že každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně (Lukáš 3, o toto ovoce by nám mělo být jasné, že o toto všechno se musí starat: 9): tj. o udržení mysli je také nutné, aby byl strom pokryt a ozdoben listím, které znázorňuje tělesný výkon. "Ach zázrak! - zvolá blahoslavený Nikeforos z Athosu, cituje slova mnicha Agathona ve své eseji o duchovním výkonu. - Jaké úsloví tento světec pronesl proti všem těm, kteří nezachovávají svou mysl, ale spoléhají pouze na tělesnou činnost! Každý strom, který nerodí dobré ovoce, tj. pozorování mysli, ale házet do ohně jen jeden list, říkám, já. je děsivý, otče! Zachování mysli, střežení mysli, střízlivost, pozornost, duševní činnost, duševní modlitba – to jsou různé názvy pro stejný duchovní čin v různých modifikacích. Duchovní čin se v pravý čas změní v duchovní. Duchovní čin je stejný duchovní čin, ale již zastíněný Boží milostí. Otcové definují tento duševní nebo duchovní čin takto: „Pozornost je upřímná, nepřetržité ticho, stále a neustále vzývat Krista Ježíše, Božího a Božího Syna, dýchat Ho, odvážně s Ním brát zbraně proti nepřátelům, vyznávat Jemu, jedinému, kdo má moc odpouštět hříchy. Je snazší říci - vnitřní práce, duševní, duchovní práce, duševní modlitba, střízlivost. Zachování a ochrana mysli a pozornosti znamená totéž: uctivé cvičení v Ježíšově modlitbě. Blahoslavený Nicefor z Athosu přirovnal tato jména k nakrájenému kousku chleba, který se podle vzhledu může nazývat kus, krajíc nebo ukrukh. Boží Písmo Starého zákona stanoví zákon: „S veškerou péčí střež své srdce, z toho pochází život“ (Přísloví 4:23). „Dej si na sebe pozor, aby se ve tvém srdci neskrylo slovo nepravosti“ (Dt 15:9). Bdít nad srdcem a čistit je zvláště přikazuje Nový zákon. K tomu směřují všechna přikázání Páně. „Nejprve,“ praví Pán, „vyčistěte vnitřek sklenice a misky, aby byl čistý i vnějšek“ (Matouš 23:26). Pán sem lidi povolal nádoby z křehkého skla a málo hodnotné hlíny. Svatý Barsanuphius Veliký říká: „Pokud člověku nepomůže vnitřní práce s Bohem, t. j. zastíněná Boží milostí, pak se marně namáhá zevně, t. j. fyzický výkon. Svatý Izák Syrský: „Kdo nemá duchovní činnost, je zbaven duchovních darů. Jinými slovy, tento velký rádce křesťanské askeze přirovnává tělesné výkony bez výkonu očisty mysli k neplodným lůnům a zvadlým prsům: „Oni se nemohou přiblížit k mysli Boží,“ řekl světec. Svatý Hesychius Jeruzalémský: „Kdo nemá modlitbu, čistý od myšlenek, nemá žádnou zbraň pro válku: mluvím o modlitbě, která vždy působí v nitru duše, o modlitbě, v níž Kristovo povolání zasáhne a sežehne protivníka, který bojuje ve skrytu. "Je nemožné očistit srdce a odehnat nepřátelské duchy, aniž bychom často vzývali Ježíše Krista." „Stejně jako není možné strávit pozemský život bez jídla a pití, tak je nemožné, bez zachování mysli a čistoty srdce, v čem spočívá střízlivost a čemu se říká střízlivost, aby duše dosáhla čehokoli duchovního nebo se osvobodila od duševního hříchu, i když se někdo strachem z věčných muk přinutí nehřešit. 1. 204–206 Toto učení svatých otců je založeno jako základní kámen budovy na učení samotného Pána. "Opravdoví ctitelé," prohlásil Pán, "budou uctívat Otce v Duchu a Pravdě, protože Otec hledá takové, kdo ho uctívají. Duch je Bůh; a kdokoli ho uctívá, je hoden uctívat skrze Ducha a v pravdě" (Jan 4:23-24). 1,207 Schopnost naslouchat sobě chrání před rozptýlením a uprostřed hlučné zábavy, která vás obklopuje ze všech stran. Pozorný je o samotě, sám se sebou, uprostřed davů. Když jistý velký otec (sv. Abba Agathon) zakusil výhody pozornosti a škodu nepřítomnosti, řekl: „Bez zvýšené bdělosti nad sebou samým není možné uspět v žádné ctnosti.“ 1,372 Jeden neopatrný pohled často způsobí vřed na srdci; několik opakovaných pohledů prohloubilo tento vřed natolik, že ho jen stěží bylo možné vyléčit mnohaletými modlitbami, mnoha lety výkonů a pláče. 1,375 Mnich Pimen Veliký řekl: "Střízlivost, srdečné ticho a uvažování - to jsou tři skutky duše." Pod pojmem srdečné ticho zde rozumíme duševní modlitbu, vykonávanou se soucitem a spoluúčastí srdce, nerušenou roztržitostí a denním sněním. 7,319 Těm, kteří chtějí vést pozorný život, (reverend) Seraphim odkazuje, aby neposlouchali cizí fámy, z nichž je hlava plná planých a planých myšlenek a vzpomínek; odkáže nevšímat si cizích věcí, nepřemýšlet, nesoudit a nemluvit o nich; závěti vyhýbat se rozhovorům, chovat se jako tulák, ctít otce a bratry, kteří se setkávají v tichosti, a přitom se chránit před pozorným pohledem na ně, protože takový pohled jistě vyvolá v duši nějaký dojem, který ji pobaví, přitáhne k sobě pozornost a odvede ji od modlitby. Obecně platí, že ten, kdo vede pozorný život, by se neměl na nic dívat zblízka a nic neposlouchat se zvláštní péčí, ale vidět, jako by neviděl, a slyšet mimochodem, aby paměť a síla pozornosti byly vždy volné, cizí dojmům světa, schopné a připravené přijímat dojmy Božství. 2,269 Střízlivost se získává postupně: získává se dlouhým časem a prací; se rodí především z pozorného čtení a modlitby, ze schopnosti pozorovat sám sebe, bdít, uvažovat o každém slovu a skutku, které před námi stojí, být pozorný ke všem svým myšlenkám a pocitům, pozorovat sám sebe, abychom se v žádném případě nestali pastí hříchu. „Buďte střízliví, bděte,“ říká svatý apoštol Petr, „neboť váš protivník, ďábel, řve jako lev a obchází někoho, koho by sežral, komu vírou odporujete na obloze“ (1. Petrův 6:8-9). "Buďte jako Cherubín, všechny oči," řekl Euthymius Veliký mnichovi, který byl vystaven ďáblovu pokušení, "chrání se odevšad s největší opatrností: protože chodíš uprostřed nástrah." Mnich Barsanuphius Veliký a Jan Prorok učili ty, kteří si přáli vést střízlivý, zbožný život, vynikající rady o aktivní střízlivosti. Před každým podniknutím, tedy před zahájením rozhovoru nebo zahájením úkolu, radili, pozdvihněte své myšlenky k Bohu a prosí Ho o napomenutí a pomoc. Aby člověk zůstal střízlivý, musí pečlivě uchovávat svěžest a jas mysli. Mysl je zatemněna nerozumným používáním jídla, pití a spánku, zdlouhavými řečmi, roztržitostí a světskými starostmi. Dávejte na sebe pozor, řekl Pán, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím a bolestmi tohoto života, a ten den na vás nenastal náhle. 5. 265–267 Marnost je marná touha a hledání dočasné lidské chvály. Marnost povstává z hluboké neznalosti Boha nebo z hlubokého zapomnění Boha, ze zapomnění věčnosti a nebeské slávy, a proto ve své temnotě nenasytně usiluje o získání pozemské časné slávy. Tato sláva se mu jeví jako pozemský život věčným, nezcizitelným majetkem. Marnivost, která nehledá ctnost samu, ale jen chválu za ctnost, se stará a pracuje jen na tom, aby před lidskýma očima představila tvář ctnosti. A pokrytec stojí před lidstvem, oděn v roucho čirého podvodu: na jeho vzhledu je vidět ctnost, kterou v podstatě vůbec nemá; v jeho duši je vidět sebeuspokojení a pompéznost, protože je především sváděn a klamán sám v sobě. Bolestně si užívá marnivosti, která ho zabíjí, bolestně si užívá klamu svých sousedů, bolestně a bohužel i úspěšného pokrytectví. Zároveň se odcizí Bohu: každý, kdo má vysoké srdce, je před Bohem nečistý (Přísloví 16:5). 4. 68–69 Zvláštní pozornost by měla být věnována působení marnosti v nás, jejíž účinek na krev je velmi těžko vidět a pochopit. Marnost téměř vždy působí společně s rafinovanou smyslností a poskytuje člověku nejjemnější hříšné potěšení. Jed tohoto potěšení je tak jemný, že mnozí uznávají potěšení z marnivosti a smyslnosti jako útěchu svědomí, dokonce jako účinek Boží milosti. Asketa, svedena tímto potěšením, se kousek po kousku dostává do stavu sebeklamu; rozpoznává sebeklam jako stav milosti, postupně se dostává do plné moci padlého anděla, neustále na sebe bere podobu jasného anděla – stává se nástrojem, apoštolem zavržených duchů. Z tohoto stavu byly napsány celé knihy, vychvalované slepým světem a čtou s potěšením a obdivem lidé, kteří se neočistili od vášní. Toto pseudo-duchovní potěšení není nic jiného než potěšení z rafinované marnivosti, arogance a smyslnosti. Potěšení není údělem hříšníka: jeho údělem je pláč a pokání. Marnost kazí duši stejným způsobem, jako chlípná vášeň kazí duši a tělo. Marnost činí duši neschopnou duchovních pohybů, které pak začnou, když pohyby duchovních vášní utichnou, jsou zastaveny pokorou. Proto svatí otcové nabízejí svaté pokání jako společnou činnost, která působí přímo proti marnivosti a přináší do duše duchovní chudobu. Již při významném cvičení v pokání se pozná účinek marnosti na duši, velmi podobný účinku smilstva. Marnotratná vášeň učí člověka usilovat o nepřípustnou kopulaci s cizím masem a v těch, kdo ji poslouchají, i s pouhou rozkoší z nečistých myšlenek a snů, mění srdečné city každého, mění strukturu duše i těla; marnivost vede k nezákonné účasti na lidské slávě a dotýkáním se srdce uvádí krev do nesouladného sladkého pohybu - tímto pohybem mění celé rozpuštění (dispozice) člověka, vnáší do něj spojení s tvrdým a ponurým duchem světa a tím ho odcizuje Duchu Božímu. Marnost ve vztahu ke skutečné slávě je smilstvo. „To,“ říká svatý Izák ze Sýrie, „se dívá na povahu věcí s marnotratnou vizí. Jak moc to člověka zatemňuje, jak moc mu dělá potíže přiblížit se a asimilovat Boha, o tom Spasitel svědčil: „Jak můžete věřit marným farizeům, kteří hledali chválu a schválení jeden od druhého a od slepé lidské společnosti, „přijímajíce slávu jeden od druhého a nehledají slávu jinou než u jediného Boha? (Jan 5:41). 2. 215–216 "Nemáš-li upřímné slzy," řekl nějaký velký otec (sv. Barsanuphius Veliký), "máš ješitnost." 4. 70–71 (Viz Sláva, Vášeň, Farizejství, Myšlenky, Prelest). Mohlo by vás zajímat: