Т
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(انظر الاعتراف، المعمودية، التثبيت، الشركة).
أجسادنا خلقت للذة الروحية... لقد انحدرت إلى تعاطف اللذات الحيوانية بسبب السقوط... يمكنها أن تعود إلى تعاطف اللذة الروحية بالتوبة الحقيقية. للأسف! وحتى معرفة وجود قدرة جسم الإنسان على الإحساس بالأحاسيس الروحية قد ضاعت من قبل الناس. 1.346
سيولد مصابًا بالموت والخطيئة، سيولد للموت، على صورة ذلك الجسد الذي كان جسد الأول، المخلوق من التراب والعودة إلى التراب، الإنسان الضال. بل يولد من جديد في جرن المعمودية إلى الخلاص على صورة الجسد الذي ناله الإنسان السماوي وحبل به وولد من الروح القدس ومن العذراء الطاهرة: لأنك إن اعتمدت في المسيح فقد لبستَ المسيح (غل 3: 27). من خلال سر الإفخارستيا الرائع، يتحد جسدنا بجسد المسيح نفسه - الجسد متحد بالجسد الإلهي، والدم بالدم الإلهي. "من يأكل جسدي ويشرب دمي،" قال الرب، "يثبت في وأنا فيه" (يوحنا 6: 56). من يأكل جسد المسيح كل قدس ويشرب دم المسيح كل قدس، من خلال هذا الشبع من الأكل، يأتي إلى اتحاد كامل مع الله الإنسان: جسده يصبح جسد الله الإنسان، ودمه يصبح دم الله الإنسان. المسيحي الحقيقي يستريح في الرب، والرب يستريح فيه؛ المسيحي يلبس المسيح، ومرة أخرى في المسيحي هو المسيح.
وإذ يتأمل الرسول في عظمة المسيحيين هذه يناديهم: "أجسادكم هي نعيم المسيح" (1 كو 6: 15). جسد الرب والرب هو الجسد (1كو6: 13). البسوا ربنا يسوع المسيح ولا ترضوا الجسد بالشهوة (رومية 13: 14). قال قديس الله العظيم (سيسوي العظيم): "إن مواهب الروح القدس هي بالفعل طبيعية لطبيعة متجددة". من الطبيعي أن يكون الجسد، الذي هو واحد مع جسد المسيح، هيكلاً للروح القدس: حيث يكون المسيح، هناك يكون الروح القدس غير مندمج وغير منفصل عن المسيح.
أظهر العديد من خدام الله الحقيقيين خلال حياتهم الأرضية حضور الروح القدس في أجسادهم، وبالتالي أثبتوا تجريبيًا أن أجساد المسيحيين يجب ويمكن أن تكون هيكلًا للروح القدس. 4. 75-76
لماذا أجسادنا غريبة عن التقديس الروحي؟ لماذا أجسادنا لا تستطيع إلا أن تحس بالحيوانات، بينما الروح القدس شهد أن للناس جسدًا آخر، وللحيوانات جسدًا آخر؟ (1 كو 15: 39). لأننا لا نستمع لإنذار ربنا القائل: احترزوا لأنفسكم لئلا تثقل قلوبكم في خمار وسكر وأحزان الحياة (لوقا 21: 34). قلوبنا مثقلة وأرواحنا ملتصقة بالأرض. مثل هذا الوضع للروح يحول الجسد إلى البياض، ونبقى غرباء عن المعرفة التجريبية بأن جسدنا يمكن أن يفرح بالله الحي (مزمور 83: 3): لدينا حزن في قلوبنا، والجسد سينجذب هناك، يتبع القلب. 4.76
أحب الرب إلهك بكل قوتك: لا تتجه كل قوى روحك نحو الله فحسب، بل ليشارك جسدك نفسه في هذا المسعى. الجسم قادر على هذه الرغبة. إن شهوة الله كانت منذ البدء طبيعية في جسدنا، مخلوقة بشهوة الله. إن الرغبة في الله روحية ومقدسة: وكان الجسد أيضًا روحانيًا ومقدسًا. أصيب بالوهن والانحلال بسبب السقوط؛ فأصابته بالشهوات الحيوانية بسبب السقوط. أعاد له الفادي القدرة على الشهوة الروحية، واستغل أتباع الفادي الحقيقيون هذه العطية، فطردوا الشهوات من أجسادهم واكتسبوا الشهوة المقدسة. أجسادنا تتميز بالحب الإلهي. لقد تحرروا من مرض الخطيئة غير الطبيعي والمعادي لهم، حتى أثناء تجوالهم الأرضي، انجذبوا إلى الله بكل قوتهم، متحدين قوتهم بقوة النفس. بعد القيامة العامة، بعد أن قبلت الأجساد المكرسة النفوس المكرسة، طار بقوة المحبة الإلهية، بقوة الروح القدس، إلى المسكن الفردوسى (1 تس 2: 10).
4.17)؛ يطيرون إلى السماء، حيث صعد ربنا يسوع المسيح بجسده القدوس كسابق البشر. يقول الرسول: "قدموا جسدكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله" (رومية 12: 1). يليق بهذا الجسد الفاسد أن يلبس عدم جسد، وهذا الجسد الميت أن يلبس عدم الموت (1كو15: 53). فالجسد الروحاني يُزرع، والجسد الروحاني يُقام (1كو15: 44). 4. 256-257
(انظر الروح، الاتحاد، البدعة، صلاة يسوع، الجسد في الصلاة).
يقول القديس إيليا أوديك: "بيت النفس هو الصبر، لأنها تسكن فيه، وغذاء النفس هو التواضع، لأنها تتغذى به".
بالضبط: من خلال تناول طعام التواضع المقدس، يستطيع الإنسان أن يسكن في بيت الصبر المقدس. وعندما ينقص هذا الطعام تخرج النفس من بيت الصبر. مثل الزوبعة، يتسلل إحراجها بعيدًا، ويحملها بعيدًا، ويدور حولها. ترتفع فيها الأفكار والأحاسيس العاطفية المختلفة مثل الأمواج، وتغرقها في أعماق الأفكار والأحلام والكلمات والأفعال المتهورة والخاطئة. تدخل الروح في حالة من الاسترخاء واليأس الكئيب، وغالبًا ما تقترب من هاوية اليأس القاتل والفوضى الكاملة.
هل تريد البقاء إلى الأبد في بيت الصبر المقدس؟ قم بتخزين الطعام اللازم لمثل هذه الإقامة: اكتسب وضاعف الأفكار والمشاعر المتواضعة في نفسك. 1.318
يأمر الآباء القديسون بالصمود في المعارك دون ترك مجال (الإقامة – المحرر)، خاصة إذا لم تكن هناك أسباب واضحة للخطيئة. الراهب الذي يغادر مكان إقامته بسبب الحرب الروحية لن يتمكن أبدًا من الحصول على ثمار روحية. الثبات هو أحد فضائل الحرب الأولى، الأرضية والروحية. يعتبر المحاربون ذوو الخبرة في المعركة أن الهجوم الشجاع على تشكيل العدو هو علامة على الشجاعة، ولكن ما هو أعظم بما لا يضاهى هو الوقوف بصمت بحزم قاتم تحت قذائف المدفعية وطلقات بطاريات العدو، عندما تتطلب الخطة العامة للقائد العسكري ذلك. هؤلاء هم المحاربون الذين يمكنه الاعتماد عليهم أكثر من غيرهم. يعتمد بطلنا يسوع المسيح في أغلب الأحيان على هؤلاء المحاربين ويتوجهم بالتيجان الروحية. يأمرنا الروح القدس أن نفعل هذا: "إذا جاء عليك روح قوي فلا تترك مكانك. بل على العكس، يوبخ المحاربين غير الثابتين ويعلن حرمانهم من المواهب الروحية: بنو أفرايم يرسمون ويرمون القسي، عائدين في يوم القتال... فيطرد الرب قرية يوسف، ولا يُختار سبط أفرايم" (مز 77: 9، 67).
من هذا أنت أيضًا سوف تخاف؛ حاولوا أن تثمروا حسب قول الرب: بالصبر. 6.156
(انظر الخضوع للإرادة، الأحزان، العاهات، الفتن).
سيأتي القلق - ارفض الأفكار التي تجلبه، وهدئ من هياج الدم، وتقبل أن كل فكرة تجلب القلق هي فكرة شريرة... 6. 296
عندما سُئل الراهب أغاثون، راهب السقي المصري، ما هو الأهم، ما إذا كان العمل الجسدي أم العمل الداخلي، أجاب: "الإنسان مثل الشجرة؛ العمل الجسدي كورقة شجرة، والعمل الداخلي مثل الفاكهة. ولكن كما يقول الكتاب المقدس أن كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار (لوقا 3: 9)، فمن الواضح من هذا أن كل اهتمامنا يجب أن يكون على الفاكهة، أي: حول حفظ العقل، ومن الضروري أيضًا تغطية الشجرة وتزيينها بأوراق الشجر، وهو ما يصور العمل الجسدي. "يا معجزة! - صرخ الطوباوي نيكيفوروس الأثوسي مستشهداً بكلمات الراهب أغاثون في مقالته عن العمل الروحي. - يا له من قول قاله هذا القديس ضد كل أولئك الذين لا يحافظون على عقولهم، بل يعتمدون على النشاط البدني وحده! كل شجرة لا تنتج ثمرا جيدا، أي مراقبة العقل، ولكن لها ورقة واحدة فقط، أي عمل جسدي، يتم قطعها وإلقائها في النار. كلامك مخيف يا أبي! "
الحفاظ على العقل، حراسة العقل، الرصانة، الاهتمام، النشاط العقلي، الصلاة العقلية - هذه أسماء مختلفة لنفس العمل الروحي، بتعديلاته المختلفة. ويتحول العمل الروحي، في الوقت المناسب، إلى عمل روحي. الفذ الروحي هو نفس الفذ الروحي، ولكن بالفعل طغت عليه النعمة الإلهية. ويحدد الآباء هذا العمل العقلي أو الروحي على النحو التالي: “الانتباه هو الصمت القلبي، والصمت المتواصل، والدعوة الدائمة والمستمرة إلى المسيح يسوع، ابن الله والله، ونفخه، وحمل السلاح معه بشجاعة ضد الأعداء، والاعتراف به، وهو وحده الذي له القدرة على مغفرة الخطايا”. من الأسهل أن نقول - العمل الداخلي، والعمل العقلي، والروحي، والصلاة العقلية، والرصانة. إن الحفاظ على العقل والانتباه وحراستهما يعنيان نفس الشيء: ممارسة صلاة يسوع. شبه الطوباوي نيكيفوروس الأثوسي هذه الأسماء بقطعة خبز مقطعة، والتي، حسب مظهرها، يمكن أن يطلق عليها قطعة أو شريحة أو أوكروخ.
يضع الكتاب المقدس في العهد القديم القانون: "احفظ قلبك بكل رعاية، منها تأتي الحياة" (أمثال 4: 23). "احترز من أن تخفى كلمة الإثم في قلبك" (تث 15: 9). إن مراقبة القلب وتطهيره أمر يأمر به العهد الجديد بشكل خاص. كل وصايا الرب موجهة نحو هذا. "قَالَ الرَّبُّ: "نَقِّ أَوَّلًا دَاخِلَ الْكَأْسِ وَالصَّحْفَةِ، لِيَكُونَ خَارِجُهُمَا أَيْضًا طَاهِرًا" (متى 23: 26). دعا الرب الناس هنا بأواني مصنوعة من الزجاج الهش والطين منخفض القيمة.
يقول القديس برصنوفيوس الكبير: "إذا كان العمل الداخلي مع الله، أي الذي تطغى عليه النعمة الإلهية، لن يساعد الإنسان، فهو يسعى عبثًا خارجيًا، أي العمل الجسدي". القديس إسحق السرياني: “من ليس له نشاط روحي يُحرم من المواهب الروحية”. وبعبارة أخرى، فإن هذا المرشد العظيم للنسك المسيحي يشبه الأعمال الجسدية دون عمل تطهير العقل بالأرحام القاحلة والثدي اليابسة: "إنهم"، قال القديس، "لا يستطيعون الاقتراب من فكر الله". القديس هيسيخيوس الأورشليمي: “من لا يملك صلاة نقية من الأفكار، لا يملك سلاحًا للحرب: أتحدث عن الصلاة التي تعمل دائمًا في باطن النفس، عن الصلاة التي فيها دعوة المسيح تضرب وتحرق الخصم الذي يقاتل في الخفاء”. "من المستحيل تطهير القلب وطرد الأرواح المعادية دون الدعوة المتكررة إلى يسوع المسيح."
"كما أنه من المستحيل قضاء الحياة الأرضية بدون طعام وشراب، كذلك من المستحيل، دون الحفاظ على العقل ونقاوة القلب، التي هي الرصانة وما يسمى الرصانة، أن تحقق النفس أي شيء روحي أو تتحرر من الخطيئة العقلية، حتى لو أجبر أحد نفسه، من خلال الخوف من العذاب الأبدي، على عدم الخطيئة." 1. 204-206
إن تعليم الآباء القديسين هذا مؤسس كحجر الزاوية في البناء على تعليم الرب نفسه. "إن الساجدين الحقيقيين،" أعلن الرب، "يسجدون للآب بالروح والحق، لأن الآب طالب الساجدين له. الروح هو الله، ومن يسجد له يستحق أن يسجد بالروح والحق" (يوحنا 4: 23-24). 1.207
إن مهارة الاستماع إلى النفس تحميك من التشتت وفي وسط وسائل الترفيه الصاخبة المحيطة بك من كل جانب. فالمنتبه يكون في عزلة مع نفسه وسط الزحام.
وقد رأى أحد الآباء العظماء (القديس أبا أغاثون) فوائد الاهتمام ومضار الشرود، قال: “بدون زيادة اليقظة على النفس، لا يمكن النجاح في أي فضيلة”. 1.372
نظرة واحدة مهملة غالباً ما تسبب قرحة في القلب؛ عدة نظرات متكررة عمقت هذه القرحة لدرجة أنه من الصعب علاجها بسنوات عديدة من الصلاة وسنوات عديدة من العمل الفذ والبكاء. 1.375
قال الراهب بيمن الكبير: "الرصانة والصمت الصادق والتفكير هي أعمال الروح الثلاثة".
ونقصد هنا باسم الصمت القلبي الصلاة العقلية، التي تتم بتعاطف وتواطؤ القلب، ولا يزعجها الشرود وأحلام اليقظة. 7.319
لأولئك الذين يرغبون في أن يعيشوا حياة منتبهة ، يوصي (القس) سيرافيم بعدم الاستماع إلى الشائعات الدخيلة ، التي يمتلئ الرأس منها بالأفكار والذكريات الخاملة والعبثية ؛ يورث عدم الاهتمام بشؤون الآخرين، وعدم التفكير، وعدم الحكم عليهم وعدم التحدث عنهم؛ يورث تجنب المقابلات، والتصرف كالهائم، وإكرام الآباء والإخوة الذين يقابلون الأقواس في صمت، مع حماية النفس من النظر إليهم بانتباه، لأن مثل هذا المنظر سينتج بالتأكيد نوعًا من الانطباع في النفس مما يسبب لها الترفيه، ويجذب انتباهها إلى نفسها ويصرفها عن الصلاة. بشكل عام، يجب على الشخص الذي يعيش حياة منتبهة ألا ينظر إلى أي شيء عن كثب ولا يستمع إلى أي شيء بعناية خاصة، بل يرى كما لو أنه لا يرى، ويسمع بشكل عابر، بحيث تكون الذاكرة وقوة الانتباه دائمًا حرة، وغريبة عن انطباعات العالم، وقادرة وجاهزة لتلقي انطباعات عن الإلهية. 2.269
الرصانة تُكتسب بالتدريج: تُكتسب عبر وقت طويل وعمل؛ يولد أولاً من القراءة والصلاة اليقظتين، ومن مهارة مراقبة الذات، والسهر، والتأمل في كل كلمة وفعل معروض علينا، والانتباه إلى كل أفكارنا ومشاعرنا، ومراقبة الذات، حتى لا نصبح بأي حال من الأحوال في فخ الخطيئة. "اصحوا واسهروا"، يقول الرسول القدوس بطرس، "لأن إبليس خصمكم كأسد، يزأر ويجول ملتمسا من يبتلعه، وهو الذي تقاومونه بالإيمان في الجلد" (1 بط 6: 8-9). قال أفوثيميوس الكبير لراهب تعرض لإغراء الشيطان: "كونوا كالكاروبيم يا كل العيون، احموا أنفسكم من كل مكان بأكبر قدر من الحذر، لأنكم تسيرون في وسط الفخاخ". قام الراهب بارسانوفيوس الكبير ويوحنا النبي بتعليم أولئك الذين يرغبون في أن يعيشوا حياة رصينة وتقية نصائح ممتازة حول الرصانة النشطة. ونصحوا قبل كل مهمة، أي قبل الدخول في حديث أو بدء مهمة، ارفعوا أفكاركم إلى الله طالبين منه العظة والعون.
من أجل البقاء رصينًا، يجب على المرء أن يحافظ بعناية على نضارة العقل وسطوعه. يظلم العقل بسبب الاستخدام غير الحكيم للطعام والشراب والنوم، وطول الكلام، والشرود والاهتمامات الدنيوية. احترزوا لأنفسكم، قال الرب، لئلا تثقل قلوبكم في خمار وسكر وأحزان الحياة، فيصادفكم ذلك اليوم بغتة. 5. 265-267
الغرور هو الرغبة الباطلة والبحث عن المديح البشري المؤقت. ينشأ الغرور من الجهل العميق بالله أو من النسيان العميق لله، من نسيان الأبدية والمجد السماوي، ولذلك، في ظلامه، يسعى بلا هوادة لاقتناء المجد الزمني الأرضي. يبدو له هذا المجد مثل الحياة الأرضية، ملكية أبدية غير قابلة للتصرف. الغرور الذي لا يبحث عن الفضيلة نفسها، بل يسعى فقط إلى مدح الفضيلة، يهتم ويعمل فقط على إظهار وجه الفضيلة أمام أعين البشر. ويقف المنافق أمام البشرية، مرتديًا ثوب الخداع المطلق: في مظهره تظهر فضيلة، وهي في جوهرها لا يملكها على الإطلاق؛ يظهر الرضا عن النفس والغرور في روحه، لأنه أولا وقبل كل شيء، يغوي ويخدع في نفسه. إنه يستمتع بشكل مؤلم بالغرور الذي يقتله، يستمتع بشكل مؤلم بخداع جيرانه، يستمتع بشكل مؤلم ولسوء الحظ بالنفاق الناجح. وفي الوقت نفسه، يصبح غريبًا عن الله: كل مرتفع القلب هو نجس أمام الله (أمثال 16: 5). 4. 68-69
يجب إيلاء اهتمام خاص لتأثير الغرور فينا، والذي من الصعب جدًا رؤية وفهم تأثيره على الدم. يعمل الغرور دائمًا تقريبًا مع الشهوانية المكررة ويمنح الشخص المتعة الخاطئة الأكثر دقة. إن سم هذه اللذة خفي للغاية لدرجة أن الكثيرين يعتبرون لذة الغرور والشهوانية بمثابة عزاء للضمير، بل وحتى كنتيجة للنعمة الإلهية. الزاهد، الذي تغريه هذه اللذة، يدخل شيئًا فشيئًا في حالة من خداع الذات؛ إدراكًا لخداع الذات كحالة من النعمة، فإنه يأتي تدريجيًا إلى القوة الكاملة للملاك الساقط، ويتخذ باستمرار شكل ملاك مشرق - يصبح أداة، رسولًا للأرواح المرفوضة. تمت كتابة كتب كاملة من هذه الحالة، وأشاد بها العالم الأعمى وقرأها بسرور وإعجاب الأشخاص الذين لم يتطهروا من الأهواء. هذه المتعة الروحية الزائفة ليست سوى متعة الغرور المكرر والغطرسة والشهوانية. ليس اللذة من نصيب الخاطئ: نصيبه البكاء والتوبة.
الغرور يفسد النفس كما تفسد الشهوة النفس والجسد. الغرور يجعل النفس غير قادرة على الحركات الروحية، والتي تبدأ بعد ذلك عندما تصمت حركات الأهواء الروحية، ويوقفها التواضع. ولهذا يقدم الآباء القديسون التوبة المقدسة كعمل مشترك يعمل مباشرة ضد الغرور، فيجلب الفقر الروحي إلى النفس.
بالفعل مع ممارسة التوبة الكبيرة، يتم تمييز تأثير الغرور على النفس، وهو مشابه جدًا لتأثير الزنا. العاطفة الضالة تعلم الإنسان أن يسعى إلى الجماع غير المسموح به مع جسد غريب، وفي أولئك الذين يطيعونه، حتى مع مجرد متعة الأفكار والأحلام النجسة، فإنه يغير مشاعر الجميع القلبية، ويغير بنية النفس والجسد؛ يؤدي الغرور إلى المشاركة غير المشروعة في المجد البشري، ويمس القلب، ويجعل الدم في حركة حلوة متنافرة - بهذه الحركة تغير انحلال (شخصية) الشخص بالكامل، وتدخل فيه اتصالًا بروح العالم القوية والكئيبة وبالتالي تنفره من روح الله. الغرور بالنسبة للمجد الحقيقي هو زنا. يقول القديس إسحق السرياني: "إنه ينظر إلى طبيعة الأشياء برؤية مسرفة".
بقدر ما يظلم الإنسان، وكم يصعب عليه الاقتراب من الله واستيعابه، شهد المخلص على ذلك: "كيف تؤمنون؟" قال للفريسيين الباطلين الذين كانوا يطلبون المديح والقبول من بعضهم البعض ومن مجتمع بشري أعمى، "يقبلون المجد بعضهم من بعض، ولا يطلبون مجدًا غير ذلك من الله الواحد؟" (يوحنا 5:41). 2. 215-216
قال أحد الآباء العظماء (القديس بارسانوفيوس الكبير): "إذا لم تكن لديك دموع صادقة، فلديك الغرور". 4. 70-71
(انظر المجد، العاطفة، الفريسية، الأفكار، بريليست).
قد تكون مهتمًا بـ: